장음표시 사용
101쪽
plitiae, ii id in illud sibi volit, quod anno σαρκα, Christi alia in νενιι Passim appellet, legisque ii prociarandi filici lato aeterii a vini aliquam fuisse neget. Itaque, cum omnis sex ad Galatas epistia ii eodem argumento versetur, totum hunc lacum, late patentem, Porsequi placuit. i. Summae autem doctrinae Paullinae haec est,
Iudaei iud nimis tempore Gal. 5. legi diu
gi si penitus satisfecissent, D ιοι existererit nacti et ην δικαιοουνην ε του νο tovino m. Io, . liii. 5 9. iudice Deo vitamque acturnam tanquam praemium
suo iure accipexent Rom. 6, 4 α xi, At
baci de vera notione voc. πνευμα in eap. . p. ad Rom. Im. 776. . Commenti. I. Frii sche de Spiritu sa--. io Fires a V. 1819. 4. Κοppe Exeuo in p. ad Gal. 4. 6. . Sed si sere o in re grammatice tantum explicueriint
baec vom istum mi significationes ad certa genera revo- earunt, integrae vero doctrinae Paulinae domiptionem dedit, quantum equident sciam, eorum Pnio. Ad rem ipsum, de qua quaeri Hir magis illustratulam iaciunt ea, quae a ritim anno Pr de notione iustificationis. Viteb. 1 84 4. G ab Le ro in s. neu est theol. Iourna X. P. hin sqq. Knappio Coni de dispari formula docendi, qua Chr., Palil atq. Iacob derade et lactis disserentes usi sunt ete.
102쪽
vero eis omnia, quae te postulabat, praestitit, imo intum aberat, ut legi obtemperarent νομον μισθω MUM' mimo , ut omnis generis sagitii omniquo turpitudini studerent Rom. a, a sqq. a eoque νεαροι τοι παρασιτωμασι Col. καιταις αμυρτιαις Eph. 2, t. 5. essent. Qua e omni
apud Deum laudo carebant υσυρουντες τηρ ξηρτου θεου Rom. 5, 25. ilebebantque poenas divinas metuere Rom. 2, 2. Ol. 2, 4. Πο καταρα οντες Gal. 5, 1 o. 22. I a ICgis haec est latura et indoles. ut poeitas minetur Rom. , 5. 2. Cor. 5, 8.); Poena autem illae cernobatitur in morte Perpetua,
m. 5, 6 18 al. 7, 15 8 6. , quippe quae pri-- Adam peccato oria esset Rom. 5, 1 sqq. Sed ex hac tamen atque tanta miseria exemit eos Dei benignitas is enim misit in has terra Christum, qui humana indutus natura lagiquo et ipse subi ctus Rom. 8, 5. GaI. 4, 6. , hominum loco mortem
Cruentani oppeteret, eaque, quemadmo lum Deum nobis iopitium Rom. 5, o 2 Cor o Id. ph. I, 16. Ol. I, 2 O. nossiue ipsos a poenis liberos Gina, si Ephes. I, 7. Ol. I, 4. I, IS. reddere L utrumque inust in voco. δικαιοoυνης, δικurinσεως, δικαι- ουσθυι ita disciplinani etiam mosaicam omnem
τον νομον tolleret Gal. 5, 15 4 5 Rom. io, ). Unde patet a. neminem Posse η του νομον δικαι--οθαι Gal. 2, 16. 5. 11. 5, 4. sed omnem δικαιο- sola Dei benignitate δικαιο-- δωρεαν ν
συ χαριτι Rom. 5, 24. καταχαρι- Rom. . 46. χαρι- τι σεσωσμενοι Eph. 2, 5. . adit. Rom. 9, 1 sqq. propter Christi mortem contingere Oininibus, qui
103쪽
esso amplius vim et auet ualeni Rom. 7, 4. 1. Cor. 16, 25. Gal. 2, 9 Α, o M. GL , 16 21 sqq. Gal. 5, 2 6, 5. -- c. paylios etiam ad aeternam solicitatem posse adspirito nam Deus intubus h
nnitibus bene Cupit Rom. 5, 29. 3, Christus omnium caussa O tutis est EPh. I, 2 sq. , . , pagaui, qui idem habent Christo, si inites sunt Abrahamo εω πιστω atque adeo eius uri filii Rom. 4, 11 Gal. . o. , νοιιος denique, qui sui το ιε ooeto Io του urato Iudaeos intc et paganos, coidit Ephes. α, 4. . Ceterum elicitas, qua manet honunes Deoxeconciliatos et ' ριστω Πιοτε--M, Continetur
M olim ne nita loca trali 'iri in iis, quorum in ieem
104쪽
t iiquam dem et iis terfecta vidi christianam laim quam nobiliorem magis perfectam significari pa
verit . utigio iis christianae nobilitatem iudaicae humilitatem, et quid sit, quod σαρκος potissimum et πνευ tia e Vocabulis ea tu ausa uteretur Scilicet
siquid video 1. set νι utein appellavit rem iudaism, pio in Mosaica ut omnes leges ci Gles ita inuit comparaia, ut Poenis propositis Iudaeos ad honorii studium cog et magis quam ad virtutem singeret; servorum enim est, ad ossicia peragenda vi adduci,
ab iisque. quae non Placu ut hem, metu poenarunt deterreri ); contra homines christiani honestum sequuntur sua spOuto, Suopi ingonio, amore Dei alio
' Ieiuna est oppi disputatio ad 5 5. 26.5 Qii a P de lege Mos disputat, ea ad omnem legem, qua honestatis studium regere quispiam vidit, natura sua pertinent, quid quod ipsa lex naturalis, animis inscripta in m. 2, 5. , non Prorsus aliena est ab hac disputati ne; nam . ne haec iuideri potest salutem aeternam hominibus impertire, propterea, quod nemo unquam ei toti satisse en n. i. a. obsequium huic legi praesitium a in seinper oritur e sanctissimi numinis amore ac reverentia, sed sam penumero e Poenarum divinarum metu, ita, ni hominisa religione christiana alieni virtiis vix πν sar aut ελει νε- tribui possit n. a. . Itaque bene de ellius . r. p. b. ob P. bio gogen das OS Geset als soli lios sprocli 'ossentiar gegen edes Geseta n geg alle per OΡ rataim robor odor Dinerti Sinne. SP inPr. Dapp.
105쪽
Mροι igitur et sunt et rem vocantur. Atque haec eorum indoles ἄ--ας vocabulo significatur Rom. 8, 15. Gal. 4. 5. ---2. crustat cur disciplinam,
Micam appellavcrit . ex huius Voc potestat per Petu uel IOIIstraIIdum est. Etenim σαρ est mitis ad peccandum proclivitas, humanae Daturae vitiosi- tas, quae e corpore Oritur Rom. 7.); lex igitur
osaica sae est, quod ad hanc vitiositaten coercet dam unice pertinet, utpote data των παραβαsων 'Θριν Gal. 5, 19. de ZWec de Mos Geselao wax
negatis , uniemeoru aeter contra religio tristiana πνευ/t Vocatur, quod ipsam hominum xoluntatem landitus emendat, honestique amorem et desiderium perpetuum iustillat de Zwec d Christenthum ist, de Wilicii vota innen ieraus, beSSerri, das derienscii solbs durcii igne moralischem rast
die Use Triobe eLampst. . Ceterum quod . Rom.14. νομον Vocat πνευματιχον, id latius patet sc licet, quatenus lex homineri prava teditantem ad bonam migem revocat, honesti essectrix est, sed aliud tamen est honestum sequi propter legis reverentiam, aliud sua sponte. Legem non amplius habere vim o auctoritatem, variis modis demonstrat Apostolus Prinium ac simpliciter e literis sacris docet, εν νο/- ουδενα δικαιουσθαι παρα τι θερ, ut si , ii es. Halia et,
4. deinae Abrahamum ipsum Propter πιστιν, non Propter εργα Deo probatum Rom. 4, 1 sqq. Q6 qq. eique αγγελιν diu ante legis promulgationem datam esse Rom. 4, a sqq. Gal. 5. 16 sqq. ostendit tum hoc utitur avgiamento: ει δια νομου δικαιο-
106쪽
siqua ad allegorias etiam delabitur Gul. 4, 2 sqq. Ux P. 7 sqq. o tremo addit hoc dona πνευριατικα non per o tis sed per institutionem citristianam homini tuis Otitiligunt itaque ille usu caret et efficacia Galat. 2, 5 - 3. Ex iis omnibus esticit, a legis mosaicae observatione abstinera tum esse Christianis, sive e gente iudaica oriundis, sive e
Paganis id tamen rogat, ut hoc sat amanter K. e. rut rudes homines et imbecilles non ostendantur, a. r. I. x sqq. Rom. 1M i5 sqq. - Ceterum, quod disciplina iudaica per Christum sublata est, id non Potest gentis israeliticae pristinum splendorem obscu- ore manet ipsi suus honos isque triplex; nam priamum datae sunt uia genti h. e. Abrahamo eius conditori promissiones di inae Roin S, .); deinde ad eam perlinet ex clivinitus scripta Rom. 9.ά.ὶ denique prodiit inde κατα σαρκα, sins Boau. 4. Homines claristianii, qui Christo fidem habent et, νευματι reguntur, Hon sunt ab omnibus peccatis alieni, immo prava libidinis vi, qua in corpore humano inest, ad ea, qtiae Voluntati divinae contraria suut, ni dum abripiuntur Rom. , 11
sqq. M Rabbinor loca ala et sten II p. IS.)vemin his, quae ab imbecillii is MN αρκος)proficiscuntur , peccatis veniam dat Deus, tilpoto nunc hominibus per Christum propitius actus putet
tamen inde, I quam recte dicatur δικαιοσυνη coii ingere a sola Dei gratia propter Clivisti IOIteiri; num nemo potest Dei voluntati persecte obsequi adeoque felicitatem aeteriiam tanquam virtutis Praenatum
reisuo Postulare semper confugieudum est ad su*
107쪽
ini numinis ementiam deinde a. intelligitur, πι- στιν , quam a sim exigit P., non debere esse νεκραν sed cum honesti studio coniuIIctam Rom. 6, 1 sqq. GH. 5, 15 sq. ph. 5 9. inde est, quod saepenum ae liortatur Christianos, ut πνευματος auxilio usi καινον ανθρωπον induant i,pli es. 6, 25. 24. I. Cor. 17. Col. 3, IO.', ut peccatis renuncient αντο νειν τη ιιαρτια Rom. 6, 2. α - , 5. ut sanctitati studeant επιτεδειν,-sυνην, a Cor. 7,
aο. ut omne virtutis genus sectentur 1. Cor. 6, io. Eph. Α, u sqq. minis, i sqq. GL 3, 12. 1 Thess. 6, 1 sqq. u. Thess. 5, 6 sq.). Quapropter laustrivsu urit, si qui statuerent, meram στιν a Christianis postulari, virtutique non nia gliam esse Vim totus enim est . in honestatis studio commendando; nec illi sunt audiendi, qui Iacobum Paullo adversari dicunt, ut Octe et subtiliter, ueniadmodum solet, demonstravit vir in ioc literarum genere saeue pria
5. Vidimus ex his quae supra disputata sunt, Paullum de lege mosaica non adniodum honorifice statuisse cf. S. . . In eam vero sentcntiam quomodo dolapsus fuerit, nuperrime Volgi laeti de rus quidam V supra p. 56. Praeeunte Sohu Ithessio Aualacte v. Kei v. κ schiarii ex II. p. isi sqq. inde explicare voluit, quod universam disciplinam Mosaicam a Paullo ad angelos tanquam a uotores sin appareret. ocum primarium deprehendisse
108쪽
sibi videtur Hebr. I, 5. illi enim quae leguntur: υγαρ αγγελοις πεταξε ο θεος την οικουμενην την ιελλουσαν, περ ης λαλουραν, ita Xplicat V. ., ter Vers des r. an die Ichrae daclito sicli des egen
' xx heimringetiden Lehro des Messias nocti victweuige un duidet hinget Τμ At enim vero si e Gistimare potuit Apostolus, si legem Mos. licet a Deo ipso datam, tamen disciplina christiana paullo impexsuctiorem usae, ut qua ad tempus autiumnodo
lata esset et τον νορον et ς πιστως praeparare, heret, iudicaret. napersectiore tu autem disciplinani antecedere essianae Volcbat Deus, ii Od honii uesnondum verent exsectiorem ' vel, ut P. dicit,
109쪽
κων παρομμων χαρον Itaque legis Mosaicae nati ra inferior ac vilior non prosecta sui ab auctoriri qui dedit, sed ab hominutii, qui acceperant, imbecillitate: ne est, o neges, eam a summo riuinis ne ipso originem durisse omnino Paulus, ubi de lege vis disputat, maturan eius non originem respicii. Sed video volgilande eum ex aliis etiam
locis opinionis suae patrocinium pellisse; etenim I tu loco obili Act. 7, 55. orba εις διαταγα arrε-- λων negat explicari posse, nisi de angelis tanquam νηι- auctoribus, Propterea, quod δι-αγη et διατασ- σειν semper dicatur de iis, qui leges erant et eo stituant. Recte sed solenne est Hebraeis, tuae in
Deum cadunt, ea simpliciter tribuere angelis, eius ininistris; quemadmodum pse V. demonstrat infra p. 148. Deinde quidni δι--γειν de iis etiam dicis sit, qui alius cuiusdam nomine et auctoritate a ges sexum et Certe Mili inest in hac voce, tuo ad eos tantummodo spectet, qui suopte ingenio leges
lantur, et de sensu loci hoc addit ,,uic Engelaon te Aen darum vo Iesu besieg heisson, et ilire Constitution die Mosaiso namitin durin seinen Meuzestodis michte morderi Wari At nemo non intelligit temere istum locum sim 1έ. do angesis explicari, nam alia etiam potes iniri interpretatio, qua cur aliena sit idoneis argumentis domonstraro
debebat me in riclis. ad h. l. Scilicet, quod
xuua, i. e. de humili religione iudaica diei putat, id nemini, qui aliquem habeat interpretandi usum, sa-cile probabit Ceterum de vero horum verborum
110쪽
a Tim S, 16 ubi, νω αγγελοις vertit: ex ha sicli Engelii glo mich damest Sed primum H P. hoc dicero voluisset, puto, eum vocabulo magis Per- spimio usurum fuisse; nam or' non est nisit conspiciendum se angelis praebuit: itaque de in rici seti ianum haec intelligi debere, temere sumitur; deinde in promtu est alia explicatio et loquendi minet historiae sacrae egregie accommodata, V eg- scheide ad h. l. - ii ipso loco nobilissimo GaI S, I9. O. IIesse arbitratur V., quod suamaeommendet sententiam. Scilicet, legis Mosaicae a Ctorem non ipsum Deum sed angelos dici, laribus
argumentis, si Diis placet, emeit a. quod solus M aes appellatur μεσιτης iam vero, si lex a Deo data est, Ἀπελπι etiam ierunt μοιται I Degiam verodi putationem sint, angelos ab Hebhaeis, ubi
Pro Jova ponantur, non tanquam personas arbitrio suo gaudentes, sed tanquam eius quasi iusti tenta spectari, ita ut a Iovae non magis distingui possin quam manus hominum ab hominibus ipsis Adde, quod
haec a Paulo disputata sunt iudaicis opinionibus accommodate Iudae vero solum N OSen μεσιτην praecipuo sensu vocarunt, V. R 5, o. b. alterum argumentum desumsit . e V. 5. t enim: hier heissi es, inquit, chori ines Menschen Versprechen