장음표시 사용
331쪽
3 ab aeractatus cap. I. ait: Reddet unicuique secundum OPera ejus . . . factor slegis justifcabuntur. Expresse tamen solius fidei meminit. Quia, ut ait Corio. Trid. Fides est humanae salutis initium, funda meu-rum, et radix omnis ju,tiscationis. Et ideo est prima dispositio , a tua aliae pendent, et quae ad alias praerequiritur. Inst. 3. Idem A post. cap. 4. diuit : Si enim Abraham ei ope-mbus justiscatus est , habet oloriam . sed non apud Deum. Ergo Apostolus a iustificationis dispositionibus excludit omnia 'Perit.
Resρ. uisc. coras. Excludit o imita opera externa sine fide facta , couc. Opera per fidem lacta. nego cons. Sensus enim Apostoli hi est: si enim ex operibus externis iustificatus esset Abraham, haberet quidem unde gloriaretur apud homines qui Vident externa; sed nou haberet unde gloriaretur apud Deum qui cor et auimuin hominis in primis intuetur ; sicque politice lanium sed non Upre, interne , et coram Deo iustificatus est Abraham. Inst. c. Ephes. a. dicit idem A post. Gratia enim estis saloati Per sdem . . . non eae ορeribus. Ergo Resp. dist. ant. Nou ex operibus sine fide et gratia factis, cono. cum gratia factis, nego ant. reiicit itaque Apostolus opera ante fidem facta, quae non sutii salutaria, quia cum s3es sit omnis meriti
flans et prima origo; nullum est ante ipsam Opus meritorium; verum
non reiicit opera iacta per fiduin et gratiam; unde Div. Augustiti. lib. de gratia et liber. arbitr. qap. 7. ait : Homines non intelligentes quod ait Αρostolus . . putaoeriant eum dicere homini stiffceres dem . . . etiamsi oper' bona non habeat, quod absit. Nam Apostolus non loquii ur de si de uuda , sed de si de vestita operibus spei, charitatis, hoenitentiae, de qua .loquetis ad Gulul. 5. ait : In Christo Iesu neque CircumciSio aliquid patet, neque Praestustum , sed files quae Per charitalem OPe aliar.
Objicies 'di. D. Hilarius , cap. 8. in Mailh. ait: Fides enim sola justiscat. Ergo.
Resp. dis . an . Fides sola iustificat per exclusionem caeremoniishm 1egillium , coisc. per exclusionem operum ex gratia facto rum, nego ant. D. enim Hilarius manifeste declarat . se excludςre caciem Onias legales a dispositionibus justi scationis : loquitur euim ibi de parali licci, cui Christus remiserat heccata, et ail; moet Scribas rem Asiam Ωb homine peccatum . . . qia Od lex Iaxare Hora Poterat ; fides enim sola iustifcot. Eodem modo respondendum est aliis Patribus, qui cum videntur dicero solam fidem justificare , loquutitur de fide sermala quae Per dilectionem Operatiar. De qua loquens August. lib. de Ide et operibus, c. 14. ait: sani credit Deo,
debetia ere quod praesepit Deus , et qui Propterea facit , quio
332쪽
' . de Gratia Christi. 3a9, ARTICULUS III. De proprietatibus Dstificationis.
Nota: Cirea proprietates justifieatiouis graviter erraverunt Hae-
I. Iorinianus docuit aequalem in omnibus esse iustificationem, homines non posse in aecepta DeI gratia crescere, uetauraum abero sanctiorem, esse posse; huno secuti sunt Lutuerus, qui serui. M Nativitat. Beatae Mariae Virginis blasphemavit,dicetis: Omnes Cur stiani aeque magni sumus, sicut Mater Dei, xt aeque sancti sieuιiysa ; et Calvinus, cujus error refertur in Thcologia Calvinistica Windelitii, lib. I. cap. a 4. dicentis: AEqualitas justificationis est qua Christi justitia, per idem apprehensa, omnibus a Deo aequaciter imρutatur, etiamsi aliorum des robutitor, aliorum imbecιL
I. Ca Dinus, lib. 3. infli . cap. a. et eius sequaces docent, eum qui semel justifieationis gratia in adeptus est, eam per uultum suta sequetis Peccatum posse unquam amittere. - i5. Lu berus , in viis Thesibus publicis , docuit quemlibet side- Iem posse esse eertum, certitudine fidei, in esse iustificatum, idque teneri er cre fide divina cum in dubium revocare nou PO iι, quo minus christi justitia sibi imputata, a Dbo Patre acceptetur. Huuia errorem amplectuntur CaIvinus lib. 3. in1ιit. cv. a. num. P. et omnes eius sequacea. Contra hos ζrrores Sil. . - C O N u L U S t o r. i Iustitio non est sequalis in omnibus , sed unus altero est san etior et justior. Est de ilde. Prob. I. Ex Scriptura, Matth. I. dicitus frater natos nititiarum non surrexit major. Ioanne Baplisla. Ergo teste ipsoruin Chriailo unus altero est sanctior; ergo. etc. 1 lProb. a. Justilia potest augeri , Eccles. 8. Ne verearis usque cd morte justificari, id est . crescere in iustitia, a. Petri 3. Cre-rcite injusilia. Apoo. ultimo, QMi justus esι, justificetur Odhuc. rgo justi ia tion est aequalis in Omuibus. Prob. 3. ex PP. D. August. Epis . 57. ad Dardanum , In sau.eιιι alii aliis felleiores abundantius habentes hcibitatorem Deum. Idem habet D. Hieron. in cae 4 ad Ephesios. Prob. 4. Ex Concilio Triclentino μει. 6. 24. desui te: Si quis dixerit justiιiam aeeeptam non consereari aWue xuam sugeri comm Deo per bona opera , sed omra ipsa fructuat solummodo eι πη se ju4t caιιonis adeptae, non auι- ψιi- augendae cau-
Prob. 5. ratione. Dabi uiriti caelo tuam Mylita floriae, iuxta
333쪽
33o Traetalus illud Ioanu. i4 In domo Patris mei mansiones mullae sunt; ergo datur inaequalitas gratiae in terris , quia gloria succedit gratiue, ct
gratia est semen gloriae. Obietes : D. August. Enchiridiἱ, c. xai. ait: me peniri potest ad tantam magnitudinem charitatis, qua major esse non possit. Ergo censet I . Doctor charitatem in terris habere posse ultimum accretionis terminum. Resp. nego conseq. Ibi enim D. August. agit de charitate . noti secundum iniensionem habitus, sed sccundum exhibitionem operis ex genere suo maximi, quale est mor Dium pro Christo perpessum, iuxta illud Ioann. 39. Majorem charitatem nemo habet, ut animanι suam ponat quis pro amicis suis. Quod opus praestantissimum, potest quis in hac Vita exercere , ui secerunt omnes Mur
Iustabis : Si potest augeri gratia sanctificans, id fieret per bona opera a gratia ilicsta ; atqui per bona opera a gratia elicita , Dolapol l augeri gratia sanctificani,s ergo. hesp. nego min. Prob. min. A agmentum gratiae , est vera gratia ; atqui gratiariola datur propior bona opera ; nam ai ex meritis , jaminon est gratia , ait Apostolus; ergo gratia saneti scans non potest augeri per bona opera , etiam a gralia elicii a. Re p. dist. maj. Augmentum gratiae , est vera gratia , ratione. sui principii , conc. ratione sui, nego m0. Atqui gratia ratione principii, non datur propter hona opera con . ratibne sitit negomΙn. I laque augmentum gratiae , est vera gratia ratione principii, quia conceditur solum ratione operis meritorii. quod per gratiam, actualem et habitualem simpliciter gratis concessam fuit elicitum; sed ratione sui, eSi quid homini bonum ex gratia operanti debitum.
Iustifentio est amissibilis , et repera amittitur per subsequens Peccatum mortale. Est de fide. - Prob. 1 Ex Scriptura , Ezech. I 8. Cum arerterit se iustus a iustitia sua . et fecerit iniquitatem , morietur in eis di injustitia, quam Operatus est, morietur pergo iustus justitiam suam a millere potest. nino Apost. Philipp. Ii hortatur , ut cum metu et tremore
Prob. a. ex SS. PP. Div) Hieron. lib. I: adversus Iovinianum, ititer illius haeretici errores computat: quod gratiam sancti canistem injustis immissibilem assereret. Ei D. August. lib. de dono Perse . cap. 13. ait ' Quosdam tamos quousque rederant, non exire de hast pilae, quὶ utique Perirent, si antequam red rent, mi rent. Ergo censet instos posse a gratia sanctificante excidere. Prob. 3. Ex Coiic. Trid. sesa. 6. ean. 13. definiente : Si quis
hominem semel justi arum diserit amplius peccare non Pos e ,
334쪽
neque gratiam arnittere , atque adeo eum , qui Iabιtur et peccat nunquam pere justificatum fuisset, anathema sit. AProb. 4. Ex horrendis illius Desariae doctrinae consequentiis , quas expendit Grotius in discutio De apologiae Andrea o Rivetii , pag. at o ubi sic ait: Christiani pectoris est, horrescere ea dogmata quae pietati nocent, quale illud est a nonnullis defensum rPecca sortiter , sed crede sortius , et nihil nocebunt tibi contum homicidia et mille stupra: 1i sunt genti tui fructus tilius dogmatis, credere quemque debere Iustitiam Christi sibi habitari, quasi ipse
eam pracstitisset': certo se Perseperaturum e certo et absolute saliatena sibi destinatam et peecata fidelium. Ni magna et gravia esse Possint, non imputari ipsis propter Idem in Iesum Christum , Posse eos cadere in νebellionem , homicidium , , adulterium , etc. nihilominus tamen eos pro certo Irmoque habere 3e numq0am aut totaliter , aut sinaliter excidere, neque eacidere ρο3ιe ex Paterna Dei charitate et gratia erga te.
Solountur Objectionem . Obicies r. Dicitur x. Ioann. 3. Omnis qui natus est eae Deo , peccatum non facis, quoniam semen psius rn eo manet, Nec Pec care Pote3t, quia eae Deo natus est. Ergo justus a sua iustitia excidere non PoleSi.
ReSp. nego conseq. Texlus enim debel intelligi in sensu compo-Fito , ut intelligatur incompossibilitas peccati cum gratia et filiatione divina , quia iustus non peccat . nec potest peccare secundum quod natus est ex Deo ; et semen illius in eo manet, iuxta illud D. Augustini, lib. de gratia Christi, c. ai. Charitas, 3ecundum quamem Deo natus est , non agit mr pam si nec cogitat malum' cum ergo Peccat homo , non secundum charisinem , sed secundum cu--d aram Peccat, secundiam qnam non est natus ex Deo. H L. Iust. 1. Apostolus I. Cor. ii 3. sit charitas nunquam excidiιa Ergo iusius non potest deficere a charitale. i UIR P d Nego conseq. Sensus Apo loti est, quod charitas perae erat etiam in patria , ubi alii habitus fidei, spei, et alia dona Uv s. linguarum , propheliae.etc. cesssabunis non Mero senSus est, quod charitas , qua quis semel est iustus . non amittatur et contra. tum enim docetur, A se. I. ubi Deus Episcopo Ephesino sic eT Probrat: Habeo adversum te , quod charitatem tuam primum ρο- ιiquisti e memor esto unde eacideris , et, age ροenuentiam, et Pri
Instab. u. Cant. 8. de charitate viae dicitur: Aquae mutiae non Potuerunt extinguere chartistem. Ergo charilas viae Dou extinguitur. ' ι. Resp. dist. conseq. Non extinguitur in eis, in quibus est con- laiis et servetis , qualis fuit in Apostolis et Martyribus , eone d
335쪽
Teactatas is qui , ut dicitur Lucae 8. ad tempus credunt , et in die tentatis-yris recedunt, quod exprobratur Episcopo Ephesino, nego: CO ι seq.. Per se ergo charitas est amissibilis, per acciduus autem et Iatione illius fervoris fit ut non amillatur. Inst. 3. Dicitur I. Ioann. 3. Exierunt eae nobis, 3ed Hon eraut ex nobis ; nam 1ifuissent ex no διε, mansissent utique nobiscum rErgo qui habent voram iustitiam , non possunt ab ea excidere. ReSP. nego conseq. Dicitur mim, non erant ex nobi3, non quod non s uerim fideles et vera Ecclesiae membra sicut caeteri, sed quod non sucrint, ut caeteri, conflantes in generosi Christiani , sed ira constantes elle G, sicut Iudas, qui vere suit Apostolus, et a Christo Vere electus , de quo Christus , Ioann. 6. dicit: Nonne ego pos duodecim elegi: et ex pobis unus diabolus est ' et lamen a fide et
Objicies a. D. August. Epist. ad Iulianum, ait: Charitas, quae deSerι Potest, nunquam perabit. Ergo ubi vera charitas habetur, nunquam deperditur. ResP. Nwο ant. Nam haec verba non reperiuntur in Epistola ad Iulianum , licet Gratianus per errorem ita illa citet et reserat , ire periuntur quidum tu lib. de stilutaribus documentis, qui, non est D. Augustini,ilicet inter ejus opera reseratur. ReSP. a. nego conseq. Auctor enim illius libri per charitatena, non intelligit justitiam, sed amicitiam , docetque amicitiam, quae ita ex amici praesentia pendet, ni non perseveret eo absente, non esse veram amici iam i haec sunt ejus verba e Licet enim me multationis locias longe tulis3el a oobis eorρora , sed nullatenuS cha ritate o quia cha fas quae deseri Potest, nunquam Dit pera. Qu sensu D. II ieron. Epist. 4 I. ad Rufinu in , dixit :Amicitia , quae desinere Pote3ι, pera nunquam it. GStab. D. Dctrus, trina sua negatione. peccavit mortaliter, ut tradunt Patres s atqui tamen non amisit iustificationem ergo. Ne . nego min. Quae destruit majorem, nam si D. PetruS nota suit a Verbus a charitate , non peccaviι, peccatum cnim est aversio
Prob. min. S. Leo de Petro dicit t Vidiι in te Dominus non si
dem sciam. , non. dilectionem apersam , sed constantiam es3 e tur hos in i ergo D. Petrus , per suum peccatum . non amisit iustifica
R SP .in ego conSeq. Hoc euim, unum intendit Div. Leo , quod Petrus non peccavit directe contra fidem et charilaieni in Chriatum, sed indirecte taulum , et nimio nempe timore homilium et Poe narum , quas videbat pati Magistrum.
Nemo citra specialem Dat re lationem , 'otest de sua just catlano esse certus certitudine sdei. Est de fide.
336쪽
de Gratis, Christi. 333. Prone a. Ex Scriptura : hcci Si 9. dieitur , Sunt jtisti atque
triam a re atie odio dignus sit; sed omnia in fialiartim seroantiar incerta. Quem locum exponetis D. IIieron. ait. -- fiastoraemqtiidim opera in manti Dei esse. ει tamen inrtim cimentur a Deo, - πon , dine eos scire non Porse , et amis ue emare, utrum ad probationem sustineant, quae sustinentisam ad ιυπlicium; . ergo . . . si Proverb. Io. Otiis potest dicere : mundum est cor meum, purus
sum a peccator uinc est quod Aposivius i. ad Corinth. 4 de seipso dieii : Nihil mihi eonscius tum, sed non in hoc justifcatus sum; qtii enim me judieat, Dominus est. Si enim Deus in Angelis suis reperit prapuaιem , ex Job. έ. quomodo homo, qui suos omnes asseclus internos non videt, potest eerto scire . atque fide divina Eredere se esse iustum coram Deo, qui solus de homine potest ceristum ferre iudicium Prob. a. ex PP. D. August. lib. de persectione iustitiae , mait: Quantalibet iustitia ιit praedistis homo. cogitare debet ne alia quid in illo , quod ipse non Midet, inpeniatiar esse eu an m. D. Gregor. Lb. 6. Epist. 22. interrogatus a Gregoria Augustae cubi cularia, citrum sibi remissa essent peccata , respondit: Rem mihi dissollem et tibi inutilem Postulasta: disseilem, qtita indignus sumetii reotiatio immittatur a Des : tibi inutilem , quia securitas negligentiam Parit. x Prob. 3. Ex Cotiellio Trident. sess. 6. c. s. diceni et cum nullas scire νaleat, certitudine Iidei, cui non potest subesse falsum, se gratiam Dei consecretum. Et Can. 25. definit: Si qtiis dιxerit hominem renatum et justifcatum teneri exfde credendiam se certo esse innumero Priaedestinatorum; unathema sit.
Prob. 4 rat. Iustificatio non solum pendet ex promissione di-Vina, sed ex nostra conversione et praeparatione; atqui I. Non est
revelatum homini iustificato quod sit justus; a Domo iustificatus
non potest esse eertus infallibiliter quod sit vere conversus admum. quia nescit utrum ista conversio sit ex gratia, an ex concupiscentia: Mens enim humana sibi saepe mentitur, ait D. Greg. I. P. sui
Pastoralis, c. 29. Asingit de bono amare, quod non amat. Ergo Solountur objectiones. 'Objicies i. Apost. Bonian. 8. ait et CerIus sum quia neque mor , neqMe pila. neque Angeli. neque Princistatus . . . Neque creatura alia Poterit nos avarare I eharalate Dei. Ergo homo potest esse certus, et credere dehet. se esse justum. 3Resp. nego cons. Ex hoc textu sequitur equidem quod nulla creatura possit iustum invitum a sua iustilia dimovere . sed non sequitur , quod iustua possit scire, absque speciali revelatione, quod sit justus.
337쪽
Inst. a. Ille certus est do sua iustificatione , qui certo cognoscitae esse in Christo, et habere Christum in se: atqrii justus certo cognoscit se esse in Christo et liabero Christum in se. juxta illud Ioan .isa. I r illo dis bognoscens , viaia ego sum in Patre meo, σι pos crame. et ego in bis V ergo . . se Resp. nego min. Textras enim non loquitur de tempore huius v1
ae, sed de tempore viae beatae . in qua Deum videbimus sicuti est, ut imierpretatur D. Aug. tract. 75. in Io. dicens : In quo die I nisi
de o ait: et vos vivetis: tunc enim erit, ut possimus pidere quoia credimus . . . in illo ergo die , quando piMemus ea pita, qua mors
absorbebitur,cognoscemus quia ip e in Patre, et nos in ipso, et ipse
Inst. a. Atqui etiam in hac vita debemus esse certi, e ude divina eredere nos esse iustos ergo 'r . - . 'Prob. subsi. Tenemur fide divina assentiri testimonio Spiritus
sancti ; atqui, Rom. 8. Ipse Spiritu Sanctus testimonium reddit spiritui nostro , quod sumus Alii Dei ; Ergo.
Resp. diti. maj. ita ut lo, sumus, intelligatur de tota Ecclesia eone. ita ut intelligatur de unoquoque particulari, nego min. Illa aulem verba intelligenda esse de tota Ecclesia, cui Spiritus sanotus testatur, quod habeat spisitum adoptionis , constat ex versu praecedenti , in quo coiiseri Ecclesiam cum Synagoga. et docet Ecclesiam habere spiritum adoptionis, Synagogam vero habuisse spiri tum timoris : Non enim, inquit, acceρ istis spiritum perσιιαιι ε itertim in rimore sed accepissis spiritum adoptionis stiorum, in quo es amamus, Abba Pater .
. ' Inri. 3. Dicitur. I. Ioann 3. Scimus quoniam translati sumus de morte ad pilam . quoniam dit gimus fratres. Ergo quilibet iustus potest esse certus de sua justificatione. Resp. nego cons.Textus enim intelligitur de toto sidelium coeta quem si de divina merium est, de morte ad vitam translatum esse , non de ullo particulari adulto cujus justificatio est inceria, nee de ea potest, nisi moralem et conjecturalem habere certitudinem quia enim absque speciali revelatione, nosse potest se diligere fratres , Sicut oportet ad salutem tInsti . Apocal. a. dicitur: Vincenti dabo manna absconduum quod nemo nooit, nisi qui accipit. Atqui per mantia absconditum,
intelligitur gratia iustificationis, ergo qui illam recipit, de ea tri-
fallibiliter certus est. . . 'Resp. nego min. Nam per , manna absconditum , intelligitur gloria aeterna , ut constat ex cap. 3. 21. ubi dicitur : Qui picerit, dabo ei sedere mecum in throno meo: sicut et ego pic et tedι cum Patre meo in throno ejus. Obietes a. Potest quis certo cognoscere se non peccas e moria
lisei ; ergo potest derio scire se esse in gratia.
338쪽
Res'. dist. cons. Potest quis certo cognoscere. certitudine coniecturali et morali, cone. certitudine physica et fidei, nego cons. Hoc evidenter declarat Apostolus. cum dicit: Nihil mihi conscius sum, sed non in hoc justi atus νυ m. Quantumcuiuque ergo adhibeamus eSamen, non possumus de nostra justis casione habere, ii, si moralem certitudinem. Inst. a. Quilibet Itomo potest sic ratiocinari, et qnidem demonstrative : omnis rite baptisatus, habet gratiam justifc autem.
donec Pecca oerit mortaliter ; aIqui ego sum certus physice me es- ise rite baptizatum et ex eo tempore non peccasse mortaliter; ergo
et certus sum Phrsice, vis habere gratiam baptismalem, ergo. Resp. nego mι n. argumenti exρositorii. Nec enim quis potest certitudine physica scire se esse Tite baptizat uiri; tum quia nou potest esse physice cerius quod cum debitis aispositionibus receperit Baptismum; tum quia nulla certi ludine physica scire potest baptizantem adhibuisse omitia necessaria ad sacramentum , et maxime debitam intentionem ; talis ergo non habet de sua justificatione , nisi moralem certitudinem Inst. Σ. Ρotest quis certo scire se habere persectam contritionem; sed haec contritio certissime iustineat; ergo. Res'. dist. maj. Potest scire certo moraliter, cone. Physice, negomes. Nescit enim homo certitudine physica, vel silui diuiuae, absque speciali revelatione, An odio, Dei amore dignus sit. Inst. 3. Nisi iusins sit serius fidei certitudine de sua iustitia, scm Per erit anxius. Dec pace fructur, quam Christus Apostolis et omnibus fidelibus dedit Ioann. I . dicens : Pacem meam do Gobis.' Atqui salsum coti sequens ex A post. Rom. 5. dicente e Iustiscati ergo ex e Pacem habeamus ad Deum ; ergo. Resp. nego maj. Ad hoc unim ut pace Christiana iustus perfruatur, susscit quod habeat certitudinem moralem de sua iustificatio-De ; licet enim talis certitudo non auferat omnem formidinem , et
ideo cum metu et tremore nostram salutem operemur oporteat, Omnem tamen aufert auxietatem, qua sola conscientiae Pax tutertur m
De merito bonorum DPerum. Nota l. Meriti nomine intelligitur, Optis retributione dignum, et sie malis operibus , non secus ac bonis: tribuitur nomen meriti, Nam sicut opus bonum, est dignum praemio: ita opus malum , est dignuin supplicio; usus tamen invaluit ut bonum opus vocetur meritum , opus vero malum dicatur demeritum. Nomen meriti in bonam partem tantum hie sumitur. :
Nota a. Duplex distinguitur meritum, de eondigno, ni mpo , et
339쪽
336 Traefatus ιMeritum de eondigno, est opus bonum , cui praemium debetur
ex aliqua iustitia. . 4Meritum de congruo, est opus bonum , cui praemium debetur ex ali tua duntaxat decentia et congruitate; quod si habeat promissionem adiunctam, dicitur de congruo infallibili, tale est meritum contritionis persectae in peccatore respectu iustificationis; si vero non habeat promissionem adjunctam. dicitur moritum de congruo fallibili, tale est omne meritum de congruo in homine iusto. Omnia, quae meritum spectant, tribus complectemur articulis , quorum l. Erit de existentia meriti. a. De conditionibus ad meriritum requisitis. 3. De objecto meriti. Itaque.
De existentia meriti. Nota r Nomen meriti Novatoribus Lutheranis et Calvinis iis ita est exosum ut illud penitus rejiciant tamquam fastuosum ac superbiam redolens doceantque hominem nihil vere mereri apud Deum. Quia , inquit Calvin. lib. 3. instit. c. t S. Nihil ab homine eruquantumcumque perfecto, quod non su aliqua maeula inquina
Bona iustorum Opera apud Deum sunt pere et proprie merito ria. Est de fide. γProb. i. Ex Scripturae locis . in quibus Deus dieitur bonis iustorum operibus rotribuere mercedeme Gen. IS. Ego protector tuus sum, et merces tua ma*na nimis. Eccles. 13. Ne perearis usque ad mortem justifcari. quia apud Dominiam est merces bonorum oy riam. Corint. 15. Unusquisque suam mercedem accipiet secundum suum laborem. Atqui mercos resertur ad meritum ; orgo opera i ustorum sunt vere meritoria. .
Prob. I. Ex iis Scripturae locis,in quibus expresse habetur quod Deus reddit mercedem operibus meritoriis. Eccles. Ib. Omnis mi sericordia faciet locum unicuique secundum meritum Osteriam suoartim, et secundum intellectum peregrinationis suae , id est. secundum mensuram operum, quae egit ut peregrinus in terra. Rom. . Ei autem qui operatur, merces non imputatur secundiam gratiam, sed secundum debitum. Atqui merces reddita secundum debitum , arguit verum et proprium meritum ἰ ergo. Prob 3. ex PP. D. Cyprian. lib. de unit. Ecclesiae, ait: Aeetapiunt merita nostra mercedem. Div. Ambros. Se . in Psalm. H8. de justo ait: Seit sibi
coronam bonorum reρositam esse meritorum.
Div. August. Epist. Io 5. Nullane igitur sum merita iustorum' sunt plane, quia justi sunt. Et iusta : Stetit merito peccati tam-
340쪽
quam stipendium redditur mors, ita merito justitiae tamquam stia 'Pendium pila aeterna. Et serm. I 8. de Uerbis Apost. ait: cum Deus 'coronat merita tua, nihil coronat nisi dona sim . . .
Prob 4. Ex Cotic. Αiausicatio Il. Can. 8. Debetur merces honis operibus si fiant, sed gratia, quae non debetur, Praeicedit Deoiant. Et Trid. sess. 6. can. 32. .Si quis dixeris hominis justineati bona ορera, δω esSe dona Dei, ut διο ι sint etiam bona iρsιus justificati merita . . . . anathema sit.
Prob. 5. ratione Theologica : Christus ex Symbolis nostrae si- dei venturus est iudicare vivos et mortuos, atqui, si non sint meritation potest iudicare vivos et mortuos iuxta illud D. August. Epist. 46. Alioqui si non sunt 'merita , quomodo judicabis Deus hunc mundum i ergo. Solountur obiectiones.
Obicies x. cum Calyino, omnia opera nostra sunt immunda ergo tantum abest, ut aliquid mercedis inereautur apud Deum,quia potius Dei indignationem Provocent. Prob. ant. Ex Isaiae 64. Facti stamus ut immundus omnes noN.
et quasi pannus menstruatae uniperSae justitιae NOStrae. Ergo Om- .nia opera nostra sunt immunda. ResP. dist. cons. In textu enim non est sermo de bonis iustorum
operibus , sed de fictis justitiis perfidorum Iudaeorum , Dempe do sacrificiis expiatoriis, lotionibus manuum , et calicum , etc. cum intus pleni erant rapina et iniquitate , ut dit Christus . Lucae 21.
Inst. I. Lucae II. dicitur : Cum feceritis omnia , quae Praecepta sunt pobis, dicite, quia serpi inutiles sumus i ergo per Opeia
Resst. nego cons. Non enim debemns dicere nos servos inutiles esse, quod non mereamur, Sed propter triplicem causam: I. Quia si aliquid , quod ad vi iam aeternam alite sit, sacimus, id per gratiam et adoptionem divinam iacin ut , unde si quam Deus mercedem pro opere bono nobis rependat, Nihil . ait D. August. Epist.
o5. aliud coronat, quam munera sua. 2 Quia nostro Obsequio ui-hil utilitatis Deo contulimus ; unde per . observationem mandatorum, Sumus utiles respectu nostri, inutiles vero respectu Dei, cui, cum Psalmista, Psalin. 35. dicere debemus; Deus meus es tu. quoniam bonorum meorum non 3. Quia si tantum facimus id quod praeceptum est, nihil singulare et ultra mercedem promissam coii-
sequemur , quod ultimum videtur spectare Christus , cum dicit :Quod debuimus facere , fecimus. Inst. 2. Ad meritum de condigno requiritur condignitas operia Cum mercede ; atqui ex Apost. Bom. 8. Non sunt condignae passiones hujus temporis adfuturam gloriari quae repelabitur iφ oobis ; ergo. Charmes, Tom III. 22