장음표시 사용
321쪽
De natura et essentia justificatsenis. Natura cuiuscumque rei, ex ipsius definitione repeti debet: hino eum iustificatio sit translatio a statu peccati ad statum justitiae , videndum est.. 1. Utrum in justificatione vere deleatitur peccata 2. Utrum in iustificatione fiat inierior hominis renovatio per gratiam animae eius inhaerentem.
In iustiseatione impii peeeata pere remittuntur et eradicantiar. Eεt de fide eontra Calvin. definita in Conc. Trid. sess. 5. can. 5. his verbis: Si quis per Domini nostri Iesu Christi gratiam, quae in Baptismate confertur, reatum peccati originalis remuti negat, aut etiam asserit non tolii totum quod Meram et propriam peccati rationem habet , sed illud dicit tantum radi, aut non imputari ,
Probat. I. Ex Scriptura. quae aperte pronuntiat Deum pecca ta vere delere et auferre : Isaiae ι3. Ego sum ipse qui deleo iniquitates tuas propter me. Mich. 7. Quis Deus similis tui qui aufers iniquitatem Z Io: II. Ecce Agnus Dei, ecce qui ιollit peccam
mundi. Ergo, et . Prob. a. Ex PP. D. Chrysost. lib. 2. de compunctione cordis, ait: Cordis compunctio, sicut ignis, Omne animae ritium peruri et adimu , q fantacumque in ea reperit mala , abstergit unirersa , et penirus delet. Atqui peccatum illud vere deletur, quod peruritur, adimitur . abstergitur et penitus deletur ἔ ergo. D. August. lib. I. contra duas Distolas Pelagianorum . ea . 13 . qui ui retunderet calumniam Pelagianorum asserentium Callio Ileos docere e Baptisma non dare indulgentiam peccatorum , nec auferre crimina , ut omnium peceatorum radice in mala carne. teneantur , ait : Quis hoc adoersus Pelagi nos . nisi instatis offirmet dicimus enim Boptisma dare omnium indulgentiam pec
catorum , et auferre crimina . non radere , nec ut omnium Pe σα- .lorum radices in mala carne teneantur , qaeasi rasorum in caPita capillorum , unde erescant iter iam resecanda peccata.
Prob. 3. ratione Thelogiea. Si peccata in iustificalis penitus non
delerentur , sed in eis revera subsisterent, sequeretur justificatum nec a peccato vere resurgere, nec persecte Iavari et mundaris atqui salsum consequens ex Scriptura dicente x. Ioann , 5. Nos scimus quoniam translati sumus de morte ad pilam , quia diliximustratres. Psalm. 5o. La bis me, et super nipem dealbabor. Eaech. 36. undam super μοι aquam mundam, eι mundabiminι ab omnibus inquinamentis pestris. Ergo.
322쪽
pobfeles i. Peccata in iustificatione solummodo leguntur: ergo
penitiis non delentur. Prob. ant. Psalm. 31. dicitur: Beati quorum remissae sunt iniquitates , et quorum tecta sunt Peccata. Ergo , etc. Re . nego conseq. Duplex enim est peccatorum lectio ; Prima' qua donlaxat occultantur ne appareant, Secunda, qua curantur ne remaneant. De secunda intelligendus est praesens textus , ut tradit D. August. enarratione secunda in hunc Psalm. dicens : Deus tegat pulnera , non tu ; nam si tegere Molueris erubescens , medicus non curabit . . . . sub tegmine medici sanatur putrius, sub tegmine Dulnerali celatur pulnus. Inst. I. D. Aug. loco est. ait: Si texit peccata Deus, noluit asperiere ; si noluit adoertere , noluit animadgertere; si noluit animadpertere , noluit Punire : noluit agnoscere et maluit ignoscere Ierso peccata sunt duntaxat lecta ne appareant. Resp. nego conseq. Peccata enim ita teguntur, ut simul deleantur , iuxta illud Ρsalm. So. Dele iniquitatem meam: unde D. August. postquam dixit: Cooperta sunt peccata , tecta sunt , abolia' ta sunt, ac dit: Nec sic intelligatis quod dixi: eooperta sunt ,quasi
Instab. I. In eodem Ps. legitur : Beatus pis cui non imputauit Dominus peccatum. Atqui peccati non imputatio , est simplex iulius occultatio ; ergo, Resp. nego min. Nam , non imputare , idem significat, ac, non Punire : porro duplex est non imputatio , una qua non punitur id quod est: altera qua non punitur id quod non est; textus autem debet intelligi de secunda non imputatione , ut insinuat secunda. non impulatione , ut insinuat secunda pars illius versus, Nec est in spia ritu ejus dolus id est peccatum , si non est, quomodo remanet Prast. 3. Illud peccatum simpliciter occultatur, quod duntaxat dissimulatur et atqui peccatum duntaxat dissimulatur , iuxta illud Sap. 11. Misereris omnium quia omnia potes , et dissimulas peccata hominum propter poenitentiam ἰ ergo. Re . nego min. In textu enim ; dissimulare sumitur pro . d tere , auferre; unde Syriaca Versio habet: Misereris omnium , quia omnibus benefacis: et aufers iniquitates hominum quum Poenituerit eos. Qui textus potest insuper intelligi de peccatis nondum
remissis , ut sensus sit, Deum ita esse misericordem p ut nolit statim exterminare peccatores , sed expectet , et concedat tempus ad
agendam poenitentiam , iuxta illud D. Petri, Epist. I. cap. 3. Patienter agit propter pos , nolens aliquos perire, sed omnes ad Poenitentiam reperti.
Objicies a. Ps. 14. . dicitur: non justi abitur in eon eelu tuo omnis νiνenr. Ergo peccata vere nou delentur.
323쪽
Resp. dist. ant. Non iustificabitur , etc. propriis meritis, eone. per gratiam justificantem, subdist. comparate ad Dei iustitiam 'one. absolute , nego anteced. I laque non negat Psalmista hominem vere justificari , cum dicat Psalmo 7. Iudiea me Deus sectindam D-stitιam meam. Sed negat hominem posse iustificari comparate ad Deum , quo sensu Iob , cost. 9. dicit ; scio quia non justi abiων homo compositus Deo et id est comparate ad Deum ; iustitia quippe nostra quotidianis desectibus obumbrata , pro nihilo reputatur in comparatione iustitiae D Instab. I. Atqui homo non potest iustis cari absoluto ; ergo. Prob. ant. Nemo iustificatur , nisi persecle impleat praeceptum charitalis , nam I. Io. 3. qui non diligit, manet in morte; atqui ex Divo Aug. lib. de Perfeci. justitiae cap. 8. Praeceptum charitatis persecte non implebitur nisi in futura gloria ; ergo. i Resp. dist. minor. Noli implebitur Persecte quoad intensionem ,
cono. quoad oppretiationem , nego minor. Equidem non possumus in hac vita diligere Deum Secundum omnimodam intensionern, qua dilectio illa polesi a creaturis exerceri Pro. quovis flatu ; sed possumus eum diligere secundum appretiationem , issum omnibus omnino rebus anteponendo , quod sufficit et requiritur ad iustificationem arast. 2. Nullus est qui non debeat orare , et dicere dimitte nobis debita nostra ; ergo nullus est qui non coinquinetur peccatis.. Reyρ. dist. conseq. Nullus est qui non coinquinetur peccatis Venialibus , conc. morialibus , nego conseq. Porro peccatum veniale non dissolvit amicitiam cum Deo, neque privat ipsius gratia el ha-hilibus virtutum in sis, quibus homo sormaliter constituitur justus.et habitualiter in Structus ad bene operandum supernaturaliter in omni genere virtutum.
Inst. 3. D. Paulus erat justificatus ; atqui tamen illius peccata non erant vς re remissa ; nam de seipso , Roman. 7. ait : Iam non operor ilitid , sed quod humiαι in me Peccatum ; ergo.
Resρ. nego min. Nam D. Paulus per Peccatum . intelligit concupiscentium , quae vocatur peccatum materialiter , non formaliter. Non quod rere et Proprie in renatis Peccatum sis, ait Concilium Tridentinum sess. 5. Can. 5. sed quia ex Peccato est, et ad Reccatum inclinat. Baco consequenter non impedit , quin homo sit iustus.
In justifcatione impii fi interior hominis renopatio, per gra
tiam animae εjus inhaerentem. Est de fide contra Calvinis ias. Nota Haec conclusio coincidit cum ea , qua superius probavimus gratiam habitualem esse donum internum animae nostrae Per
manenter inhaerens ; unde paucis eam probabimus; itaque :
324쪽
de Gratia Christi. . 3IlProb. I. Ex Scriptura , Eetcch. 36. Mundabimini ab omnibus
inquinamentιs pestris et dabo Mobis cor nopum et spiritumnopum ponam in medio pestri. Et Epites. 4. Renoonmini spiritu ruentιs pestrae , et ιnduite Nopum hominem , qui secundum Deiam creatias est in Iustitia et sanctitate Meritatis. Ergo in iustificatione Impii , praeter peccati remissionem , includitur sormaliter et cf- sentialiter interior hominis ron Ovalio. Prob. a. Ex Concit. Trid. oss. 6. c. 7. dicente e Itistifica
Iro . . . non est Sola Peccatoriam remissio , sed et sancti eatio et renooatio interioris hominis per Doluntariam suscepIionem gratiae et donorum. El cx Concit. Mogunt. ult. cap. 7. in quo di hitur eatis ινι carro eum Peccatoriam remissione , etιam sancti cationem. Et interna hominis reuoseationem confert. Prob. 3. ratione : Nemo potest novam sormam intrinsecam no- Sitivam recipere , absque vera sui mulatione ; atqui homo in iustilicatione recIpit novam sermam intrinsecam positivam nem Dogratiam sanctificantem , qua ex iniusto sit iustus , ex inimico Dein macus, et haeres vitae aeternae i ergo Vere mutatur per interiorem
Objicies. A post. Rom. 4. dicit: Christus dicitur traditus Dropter uetieta nostra , id est, propter remissionem PeCeatorum ergo iustificatio tiostra consistit latitum in remissione peccatorum. Nesρ. dist. ant. Propter remissionem peccatorum , prout inclu- Uit ut peccati deletionem , et interiorem animae sanctificationem conc. pro ui praescindit ab interiori animae sanctis calione . nesciant. Nam Idem Apostolus , Cay. 5. comparat Christum nos iustifi- Cantem cum Adamo nos insciente peccato originali: Sicut enim Inquit, Per inobedientiam unius hominis peccatores constituti stinem tilia: rta et per unius obeditionem justi constituuntur multi. At
qui peccatum originale , salentibus Calvitiis iis , importat interiorem deformitatem p ergo et justi fixatio importat interiorem renovationem et sancias catlonem.
Instab. I. Dicitur, I. Ioann. 5. In hoc apparuit Hlius Dei ut dissoloeret ορera diaboli. Atqui operum dia holi dissolutio . nountia est, qua in PeCcati remissio; ergo. Rev. dist. maj. Ut dissolveret opera diaboli, per deletionem
peccati, et novae vitae supernaturalis largitionem, con . Per solam CXctu Sioncm peccati, nego maf. nam . Ioann Io. dicit Christus rigo petit ut ortant habeant , et abundantius habeant. Ex uuo i,ai et lalsitas minoris argumenti. irast. .'. APOst. a. Cor. 5. ait Deus erat in Christo mundum reconcillans si ba . non reputans illis delicta ψsorum. Ergo iustificatio consistit in sola peccatorum remissione.
Resρ. nego conseq. Equidem Apostolus ibi de una tantam iustilicationis parte, quae in peccatorum remissione posita est, ex Dresse Charmes, Irim. III. l ai
325쪽
loquitur , sed non excludit aliam . consistentem in infusione iustitiae inhaerentis, quam exprimit alibi ; immo , Coloss. I. de Hira que expresse loquitur , dicens: Et pos cum moratii essetis in delictis, conpiMiscapit eram illo Christo donans Mobis omula delieta.
De dispositionibus ad justificationem. Nota I. Non agimus hic de parvulorum iustificatione , quae sit
in Baptismale; cum enim non sint rationis ci libertatis compotes , aperte constat ipsos nullius esse dispositionis capaces ; de sola ergoaὸuliorum justificatione est sermo, dequa duo quaeruntur. a. Utrum 'aliquae dispositiones requirantur ad justificationem. a. Quot et quae
S. I. Utrtim aliquae dispositiones requirantur ad justi emionemr
Nota: De fide est hominem per solas naturae vires non posse sese ad iustificationem praeparare , ut aperte tradit Scriptura . Ρ3. 2O Praeoenisti etim in benedictionibus dulcedinis. Ioannis 6. Nemo Potest Menire ad me , .nisi Pater meus traxerit eum. Et des nivit Conc. Trid. sess. 6. Can. 3. Si quis dixerit sine praepeniente Spiritus Sancti Eruminatione, atque uias odjutorio hominem cre, dere , sperare , diligere , aut Poenitere Ps14e , Smut Dyortet, tit ei justificationis gratia eonferatur, anathema sιt. Unde solum hieresolvendum est, utrum in homine praerequirantur aliquae dispo- sitiones physicae et morales , quibus , cum diVinae gratiae auxi
lio , sese possit ad gratiam justificationis pro eparate , circa quod et
In adultis praerequiruntur dispositiones ad justifcationem. Est de side, destitia in Concit. Trid. sess 6. Cnii: 9. Si qtiis dixerusola fri impium justifcari , ita ut intelligat nihιl aliud requiri ,
quod ad justifcationis gratiam consequendam cooperetur, et nulla ex parce necesse eSse eum suae Poluntatis motu Pravarari, atque disponi r anathema sit.
Prob. i. Ex Scriptura. Isaiae 45 Conpertimini ad me, et saloi
eritis. Zachar. I. . Convertimini ad me, et ego conoertar ad pos.
Aiqui illa conversio ad Deum fieri nequit absque motu liberi qrbitrii ; ergo ille motus est requisitus : hinc, Prop. i6. dicitur : -- minis est ianimam praestarare , nimirum, cum adjutorio Dei tangentis cor hominis per auxilium graέιae, ait Div. August. lib. I. ad Bonifacium , cap. 9 Prob. a. Ex D. August. tractat. 72. in Ioann. Saliatem tu im- . pio , sed non sine imρio , Christus operatur. Et Serm. I 5 de veria
hi, A postol. Qui fecit te sine te, inquit, non se justiscat sine te ...iecit nescientem, justissat scienιem. Q
326쪽
Ratio a priori, est voluntas Deliratio a posteriori , est, quia sicut homo libere se avertit a Deo per mecarum I congruum est',
Hl cum Deo non reconcilietur, nisi prios ad eum libere aeve cori-
Objicies I. Non requiritur actus liberi arbitrii, ad hoc ut adultus iustificetur. ..
Prob. ant. Ex D. August. qui, lib. 4. confess. c. : reseri quemdam ex suis amicis morbo lethali laborantem . haptizatum suisse nescientem , et renalum fuisse; ergo non requiritur actus It heri arbitrii ad hoc . vi adultus iustificetur. Resp.ὐιI. conseq. Non requiritur actus liberi larbitrii, ad hoc, ut adultus mentis compos justificetur, nego ; mentis imp6s, sh sdia sung. si nunquam rationis usum habuit, cone. si aliquando usuri rationis habuit, iteriam dist. noti semper requiritur actus liberi at-hitrii praesens cum baptigatur, aut absolvitur , conced. DOD re quiritur actus liberi arbitrii antecedens Baptismum , aut absolut o Dem , nego conseq. Ad hoc enim , ut aliquis aduItus, qui fuit rationis compos, baptiretur , vel absolvatur , necesse est, ut , antequam in Iethalem morbum . qui rationis usum extinguit, iuei dat, Prius Baptismum , aut absolutionem sacra trientalem fuerit depre catus . ut explicabitur in Dissercatione de Baptismo . . Inst. 1. Si ad justificationem requireretur actus liberi arbitrii ,
Deus expectaret voluntatem nostram; atqui ex Cone. Aransiano II.m a peccato Purgemur , Deus Moluntatem nostram non eae Pectata,
ResρO . dis . nini. Deus expectaret Voluntatem nostrarii, quae cum gratia adjuvante ad gratiam iustificationis sese praeparet, cone. Lae praeveniat gratiam excitantent , et adjuvant M , nego major. ultimo sensu Conei lium Arausicanum definivit Deum noti ex-Peclare voluntatem nostram , ut a peccato purgemur.
u. a. Si homo posset per proprios liberi arbitrii actus sese dia ponere ad iustificationem , haec propositio . mmo se justifcat Proyriis actibus, esset vera ; atqui illam, ut salsam, rejiciunt plurimi Theologi ; ergo Rev. dist. m . Illa propositio esset vera . intellecta de instificatione hostiiva per actus proprios gratiae praevenientis et adiuvantis auxilio elicitos , conced. intellecta de justificatione sotmali' nud de actibus per solas Daturae vires eliellis , n go maj. Hoc' nu tem ultimo lanium sensu Theologi illam propositionem supra dictam dantuant, cum certum sit neminem , illam , in priori sensu intellectam , posse suIsitatis insimulare: similes namque propositiones in Scriptura leguntur; sic, Ierem. 4. Lam a malitia cor tuum. a. Coritilh. I. tu undemus nos ab omni inquinamento carnis et
327쪽
Omnis qui habet hanc spem in a o - εanc sciat se. Objicies a. Graiia iustiscationis conservatur sine motu liberi arbitrii; ergo et sine eo infunditur, - ResP. nego cons. Dispari ins est , quod in infusione gratiae fit quaedam transmutatio aut mae , et ideo Tequiritur motus proprius
a limae, ut movelitur se undum modum Suum; at conservatio gvatiae est absque animae transmutatione, unde non requiritur aliquis
motus ex parte animae , sed sola continuatio influxus divini. S et quaenam dispositiones requirantiar ad itistificationem
mta l. Fide constat necessario requiri fidem ad nostram instificationem, ut aperte testatur Scriptura. Hauh. ult. Qui non crediaderit , condemnabitiar. Et Ioanu L. Dediι eia 'otestatem flios Dei feri, his qui erediant in nomine ejus. Hinc Concit.Trid. sess. s. cap. B. ait; Cum Aρostolus dicit justiscari hominem per sdem, et gradis ; ea periba in eo sensu Duelligenda sunι, quem perstetuus Ecclesiae cathnlicae consensus denreis, et expressit Me scilicet per sdem ideo justi cari dicamur, quiasdes est humanae qaltilis initium . findamenιiam , eι radix omnis jultiscationis, sine qua impossibile est placere Deo,et ad stliorum ejus consoriium 'eroenire. Nota I. uacretici huius temporis , duce Calvino , lib. 3. instit. eap. R. triplicem distinguunt fidem , historicam , nempe, miraculorum , et promissionum. . 'fFides historica , seu dogmatica , ea est , qua credimus Vera esse quae a Deo ra elata sunt.
Fides mina tortim , quam Calvinus , loco mox ellato desinit :Edendorum miraculorum Deutias . vel ius definiri potest , fidestiistorica , annexam habens facultatem edendorum mira Iorum. Fides promissionum . est certa fiducia qua Credimus veras esse Dei promissiones de gratuita pe atorum remissione per Christi, merila: et hanc iterum duplicem esse dicunt, nempe generalem , qua eredimus omnibus , qui in Christum credunt, promissam esse Peccatorum remissionem. Et particialiaremi; qua unusquisque sibi divinam promissionem applicans , credit, seu potius considit, sibi omnia sua peccata esse dimima per Christum : his positis : . Nota 3. Haeretici docent. l. Fidem, quae disponit ad iustifica - , ionem , esse fidem promissionem eamque specialem e 2. Solam fidem promissionum ad iustificationem disponere. Coti tra quos ς ονα
Fides necessurro ad ustiscationem , est ydes dogmatica . seu historica, non peroides promissionum. En de fide in conciI. Trid.
aeu. 6. Caia. 12. definita his verbis Si quis dixerit suem justiscan-
328쪽
de Gratiar Christi. 325 /tem nihil aliud esse, quam fduciam dioinae misericordiaε pecca- 'la remittentis prost ter Christum . . . anathema sit. Prob. I. Ex Scriptura , quae actum fidei ad justificationem disponentis describeris , illum explicat per assensum datum divinae revelationi: sic Marci ult. Praedicate Epangelium omni creaturae: qtii crediderit, omnia in eo contenta) salous erit. Ioanu. o. Haecati tem scripta Siant ut credatis, quia Iesus est Christus flius Dei; et ut credentes, Mitam habeatis .Rom . Io IIoc est perbum fdei quod praedicamus , quia si constearis in ore tuo Dominiam Ies/ιm , et in corde tuo credideris, quod Deus illum suscitapit a mortuis, sal-νus eris. Ex quibus sic argumentor : fides, quae his tex litius exprimitur, est sides dogmatica , ut per se patet, atqui illa est, quae ad justificationem disponit, nam disponit ad vitam aetertiam ς ergo. Prob. I. Ex PP. Pro omnibus sit D. Leo , qui serni. 4. de Epiphania, ait : IIoc est quod justscat Impios . . . si in iano eodemque Domino nostro Iesu Christo, et pera dictitas, et pera crε-
datiar humanitas. Atqui fides , qua Christi divinitas ct humanitas Creduntur . est fides dogmatica ; ergo. li P ob. 3. rationa :-Fides iustificans debet praeeulere iustis calionem , cum sit dispositio ad illam ; atqui fiae, specialis proinis
sionum iustificationem non Praecedit; ergo Prob. min. Fides illa specialis promissionum, qudm fingunt haΦ- rolici . est ea qua homo credit sibi esse remissa peccata propter Christi merita ; ergo ea fides non praecedit, sed sequitur iustifi
obiicies 3. Mailli. s. Christus dixit : Confidin fili , remittuim
rar tibi peecata tua ; ergo fides praerequisita ud jNMificationem ἐest iides promissionum specialis, qua quili, L sibi. cocili div remissa esse puccata per Christum. Res '. nego conseq. Equidem ad remissionem peccatorum requiritur fiducia , quae sit aclus spei , qua peccator sperat sibi remittenda Peccata per Christum , sed nec sola requiritur . cum PFa Supponat actam fidei . quo peccatores libere morentiar in Deum , credentcs Dera esse , qtiae dioinitus reseelato, et Promissa sunt ut docet Cona. Trici fass. 6. cap. s. nec est illa haereticorum sides , qua unusquisque credit sibi remissa ossa peccata, sed est vera spes
Instab. I. Apost. Rom. 4 ait: Ideo ex Me . ω seeundum gratiam sema sit promissio omni seminι. Ergo fides est certa expectatio promissae misericordiae Dei M. Tomissionem, peecalorum. Resρ. nego consem Neque enim Apostoli textus intelligitur de
Promissione iustificationis facta huic , aut illi in singulari , 'than hauxetici volunt includi in certa fiducia , quae sit fidus promissio
329쪽
num , ut loquuntur : sed loquitur Apostolus de promissione vocationis gentium ad fidem , facta Abrahae . quam firmam et stabi- ilem asscrit, ex ea fide dogmatica , qua credidit Abraham Deo, et reputatum est illi ad justiciam ; ergo si, per fidem dogmaticam , Abraliqin .. coram Deo iustificatus est; eadem sidos dogmatica est prima dispositio ad justificationem acquirendam. Inst. a. I. Ioarm. 5. dicitur: Haec scribo MObis, ut sciatis quoniam Witam habetis aeternam , qui credιtis in nomine Filii Dei. Ergo si des justificans , ea e. t , qua quisque credii, seu confidit ,
sibi peccata esse remissa , seque vitam aeternam habiturum.
Res P. nego conseq. Sensus D. Ioannis est, quod qui credunt in Filium Dei, sicut oportet, habent vitam aeternam in spe. eandem habituri in re , si non excidant a justitia , quam per illam fidem adempti sunt ;.uihil ergo praelatus textus Patrocinatur novatorum
Objiciea a. Ex Apostol. Bebr. II. Fides est sperandarum Sub - .stantia rerum p prgo fides justisicans nillil aliud est, quam siducia, qua quisque confidit sibi remissa esse Peccata . . Re R. nego qOn eq. Nam fiducia haereticorum pertinet ad πω luntatem , lides a glem , quam describit Apostolus , pertinet ad intellectum ; dicit enim quod sit argumentum non apparentium. IdeSt demonstratiq- onvictio, non qnidem per ipsas res facta, aedper Dei rquelas iis vervitatem habita ; demo usi ratio autem et couo victio peruuenx, si intell*cluui.
Sola ides ad iust colionem non susscit. Est de fide desinii a in Coti c. Trid. sess. 6. Canon. 9. Si quis dixerit sola fde impium justi axi intemeat nihil aliud requiri, quod ad justifca
tionis gratiam συnsequendam cosyeretiar . . . Inathema sit.
Probi t. Ex Seripuiras Jacobi a. versic. 14. Quid Proderit, fratres mei. si fdem quis dicat se habere , opera autem non habeat Z numqtitu erit fides salseare eum ' et versi c., Ex DPe-' ribus justificatur.homo , et non ex fde tantum. Et versio. 26. St-cut enim corpus sing spiritu mortuum πιι , ita et ides sine operibus mortua est. Haec verba ita clare probant nostram propositionem, ut Lutherus coactus fuerit Epistolam Iacobi, velut Apocrypham , retice te si hanc lamen admittit Calvinus cum sequacibus. Probat. a. Ex iis Scripturae locis, ubi praeter fidem. alii actus supernaturales exiguntur ad justificalionem, qui quattuor enumerantur a Cono. i Trid.3 sess. 6. cap. 6.
. Exigitur timor , Eccl. 1. Timor Domini expellit ρεccatum, nam qui sine timore irae , non poterit justis cari. ma. Exigitur actus spei i Prov. 28. Qui sperat in Domino, Sana-hisur. Et Rom. 8. Spe satin facti sumus.
3. Requiritur actus dilectionis Dei, I. Ioann j3. Qui non dili
330쪽
git. manet in morte. Quaenam autem dilectio requiratur , ad gratiam iustiticationis obtinendam , tam in Sacramento , quam extra Sacramentum , dicetur in dissertatione de poenitentia. 4. Exigitur poenitentia , Actor. a. Poenitentiam agite , et ba-
Ptiastur tinusquisque Mestrum in nomine Iesu Christi in remissionem Peccatorum Mestrorum, et acc*ietis donum Spiritus sancti.
Lucae i3. Si poenitentiam non habueritis omnes similiter Peribi- . tis. Ergo salsum est, quod obtrudunt Novatores, Scripturam solius fidei mentionem Iacere, ubi sermo est de justi sicatione et remissione
Prob. 3. ex PP. Pro omnibus sint D. Chrysost. Homil. I in Masth. ubi ait; Mideles sola fide se saloari posse confidant. Et D. Aug. servi. 6. cap. 6. de verbis Apostoli: A Ide incipit homo. inquit,
sed quia daemones credunt et contremescunt, necesse e4t adderesstem et cham talem i ergo. ' .
Prob. 4. ratione Theologica : Qui solam sdem habeni pos
sunt esse fures , avari , ebriosi, maledici, rapaces; atqui ex Apost. I. ad Cor. 6 Neque fure3 , neque apari , Neque, ebriosi, neque maledici, neque rapaces, regnum Dei possidebunt; ergo sides uouest sola dispositio requisita ad justiscationem. Soloiantur Objectione. objicies I. Scriptura sacra solum fidem requirit ad iustificationem, Lucae 8. Crede tantum et aaDa erit ; erso caeterae dispositiones superfluae sunt.
Resρ. nego ant. Neque enim, in textu, sermo est de iustificatio ne Φed de suscitatione in ortuae puellae, quam Christus reddidit patri propIer siduciam, quam habebat in ejus bonitate et Poleuita suscitandae puellae. Inst. i. Atqui Scriptura testatur iustificari hominem per solam fidem, ergo. Prob. ant. Bom. c. dicitur e Credenti in eum qui justisseat impium, reputatur βdes eius ad iustitiam secundum proposιlum Era-
nae Dea. Ergo sola fides clιsponit ad iustificationem.
'Re p. nego cons. In textu enim , licet soIius iidei mentio fixi , lamen alii actus concurrentes ad iustification m non excluduntur sicut cum dilectioni trihu tur iusti Matiis, Lucae P. Remittuntur ei Peccata multa, quoniam dilexit mMitrem. non excluditur fide , nec alii actus ad iustificationem disponenses. ,' irast. a. Α post. Rom. 37 A dispotitionibus iustiseationis excludit opera : Arbitramur, inquit, homineia justifcari sine operibus ι gis. Ergo sola fides sufficit. . .: a Res'. dist. t. Excludit opera fidem praecedentia, et a fide nou prosecta, cono. excludit opera bona ex side et gratia Climsi lacla, nego aut. Alias sibi esset contrarius Apostolus, qui eadem Epist.