장음표시 사용
301쪽
omnibusfidelibus peccatoribus non obduralis datur, pro secto
et tempore, gratia pere frasciens, Possint eι Peccata caMere, et a peccatio resiyiscere. Ita omnes catholici. Prob. I. Ex Scriptura , I geo. 33. ego, dicit Dominus, nolo mortem tmyii , sed ut conreetatur a pia sua, et Minat. Ex quo sic argumentor: Deus vult vere et sincere ut peccatores, Sallem non obdurali, non pereant, sed convertanturi atqui non Possunt C On- verit absque gratia sussicienti; orgo eis dat gratiam sulficientem, ut Pece ala favere possini, et a peccatis conVertcttitur. o Prob. a. Ex D. Augustino, lib. I. retracti cap. a a. dicente; N si quisque Moliantatem mutaperis, bonum operari non Potest, quod in nostra Potestate esse positum Dominus alio loco docet, ubi ait :aul sacile arborem bonam, et fructum ejus bonum; aut sucile arborem malam, ei fructum malum. otiod non esι contra gratiam Dei quam praedicamuse in potestate quippe hominis est mutare polian-ιatem in melius ; sed ea potestas nulla est, nisi a Deo decur. Ergo si converti, sit in potestale peccatoris, et non possit sine gratia Dei, habet gratiam ad hoc sufficientem. v mabitur propos . sequenti, si enim detur induratis gratia sufficiens ad conversionem , a fortiori datur uoudum induralis.
Etiam peccatoribus induratis datur, pro loco et tempore, gratia Mere metsciens; qua Possint et peccata caMere, et a peccatis resisti-
Scere. Est communior contra Paucos.
Prob. I. Ex Scripta ra, Aet. 7. ubi S. Stephanus Iudaeos obduratos obiurgat quod Spiritui Sancto, eos ad conversionem moventi, sernper resisterent: Dura cerpice, inquit, et incirctimcisis comdibus et auribus, pos senister Sρiritui sancto resistitis. Ergo. Ronic cap. a. An diMitias bonitatis ejus , et Pacientiae , et longon imitatis contemnis r ignoras quoniam benignitas Dei ad poenitentiam te adducitp secundum autem duritiam tuam et imρoenia
tens cor, thesaurigas tibi iram in die irae et repelationis justi judicii Dei. Ibi Apostolus commendat bonitatem, patiensium, et i Ou-ganlinitatem Dei , quod peccatores induratos ad poenitentiam ad inducas et excitet, utique per gratiam interiorem , sine qua non PO-teat esse vera poenitentia i ergo. Prob. N. Ex PP. D. Augusti supra haec , Halm. 6. Verba, dedit eos in reprobum sensum, ait: ea esι caecitas mentis , in eam . quisquis datus fuerit, ab interiore Dei luee secluditur, sed nondum
Penitus , cum in hao vita est. . . . Penicus enim esse extra Deum
quid est, nisi esse in summa caecitate ' Ergo homo quandiu est in hac vita, non est obcaeca tua et induratus, caecitate, et obduratione absoluta quae ait cujuscumque gratiae subductio.
302쪽
D. Prosper res p 35. ad obieci. Vincentianas, ait; nemini Deus eorrectionis piam adimit, nec quemquam boni possibι litate dispoliat. Atqui Deus correctionis viam obduratis adimeret, eosque Possibilitate boni salutaris dispoliaret, si Omnem penitus gratia in sunscientem substraheret; ergo, etc. Hinc lib. 3. de vocatione gentium cap. ult. dicit. dum in hoe corpore pipitur, nullius est negligenda correctio , utillius est desperanda DeParatio. D. Thom. 3. p. quaest. 86. ari. I. uicere quod aliquod peccatum sit in hac Mita , de quo quis Poenitere non possit, erroneum est, 1. Qia idem, quia per hoc tolleretur libertas arbitrii. a. Quia per hoc derogarecur Mirtuti gratiae, per quam Πιον eri potest cor cujuscumque peccatoris ad poenitentiam. Prob. 3 ratione : Induraii peccant imputabiliter , ut docet D. August. lib. S. contra Iulian. o. 3. de Iudaeis obcaecalis dicens: Ista caecitas fuit Iudaeis grande incredulitatis molam . et graudis causa 'recali ut occiderent Christum. Unde serm. 88. de tem PDre acerrime eos carpit, qui dicebant inter se r cur enim iniqDiatas illa Pharaoni imputatur , cum Dominus eor illius obdurassae referatur ' Ergo habent gratiam , saltem remote suilicientem , ad non Peccandum. Conseq. patet ex sensu adversariorum , qui Sinc gratia negant vilari posse peccatum; atqui in eo non peccatur, quod Vitari non potest, ex Augustino, lib. 3. de lib. arb. cap. I S. ergo. Solountur objectiones. Objicies. Eccl. 7. dicitur : Considera opera Dei , quod nemo possit corrigere quem Deus despexerit. Ergo obduratis , a Deo de speciis , non datur gratia sussiciens ad conversionem. ResR. nego conseq. Ibi equidem probatur necessitas grati ac ad emendationem vi lac pravae , sed non astruitur adaequata desertio per Deum saeta ; rieque enim Deus absolute despicit, sed compa-xate; quod scilicet lanias, tamque congruas . Deque etiam ProXime Suisicientes ad conversionem , gratias conseral; sed tunc Sallem interdum habent gratiam remotu sussicientem, nempe gratiam Oratio uis . Per quam obtinere possu ut gratiam immediate sufficientem
gr. 1. Indurati etiam orando, impetrare non Po3sunt gratiam Proxime susscientem ad conversionem : ergo gratia illa induratis e Oncessa , non potest dici sufficiens . Resp. nego ant. Prob. ans. Ex 2. Mathah. cap. s. ubi de Antiocho dicitur rorabat autem his scelestus Domium , a quo non esset misericor
Re . nego conseq. Antiochus enim ideo dicitur frustra orasse , quia oravit, de culpa admissa dolcus , non propter Dei ossensam , sed sero plur iusirmitatem temporalem , qunm pallebatur; non urg Dra Vil ex recto molivu , num pe ex amoro Dei ossensi, sed ex solis recuperaridae sanitatii desiderio i utide non fuit exauditus.
303쪽
3oo Tractatus . - Inst. a. Ioann. o. do induratis Iudacis dicitur: Pro 'Ierea noupoterant credere quia iterum dixit Isaias excaecapit oculos eorum , et indurarit cor eorum, ut non Mideant oeulis et intellwant corde, et sanem eos. Ergo indurati noti habent gratiam sussicicutem ad credendum. . - . Resρ. dι si. ant. Non poterant credere impolentia consequente et Voluntaria, eonc. antecedente et in voluntaria, orta ex substractione omnis omnino gratiae, nego ant. Ita D. August. tract. 53. in Ioanu.
Non poterant credere , inquit , quia hoc Isaias praedixit : hoc autem Propheta praedixit, quia Deus hoc futurum e se praesci-Mit ; quare aurem non poterant , si a me quaeratur , cito reSPOndeo , quia nolebant: malam quippe eorum Moluntatem praeMidubetis . et per Prophetam praenunIlayit. Ergo illa Iudaeorum im- Potentia , erat consequens liberam eorum delurminationem ad Dolendum credere.
Inst. 3. Ibidem dicitur, Deum excaecasse et obdurasse Iudaeos; atqui implicat Deum velle dare gratiam , ut resipiscatit illi, quos
vult iudurare; ergo , etc. sResp. dist. maj. Deus dicitur excaecasse et obdurasse Iudaeos , positive . infundendo pravam inspirationem , nego maj. negative, Dori impertiendo gratiam , subdist. gratiam uberiorem et Proximu sufficietilem , conc. omnimodam , etiarn remote sussicientem, negonis. Equidem Deus induratis gratiam specialcm ct proximo su D facientum , qua cujus miseretur, sic eram Mocat, quemadmo mSciι ei congruere, ut Mocantem non resynat, non concedit, quod
non impedit, quominus ipsis quandoque gratias communes eroget, aut saltem orandi auxilia , quibus ad gratias validiores veuire POS- sint , et tandem ad convinconem. Inst. 4. D. August. lib. I. ad SimρIic. quaest. a. dicit: Obduratio Dei , est nolle misereri ; atqui illi, cujus non vult misereri Duus, non consert gratiam ; ergo. Resp. dist. min. Non conseri gratiam specialem , Ma , ut ait ibidem , coius miseretur , sic eum Mocat quomodo scit ei congruere, Ni pocantem non re3Puat. conc. nullam conseri gratiam, neg
min. Nam D. Doctor in Psalm. 6. neminem in hac vita penitus ab interiori Dei luce vult excludi, Inst. 5. D. August. Dist. Io7. ad Vitalem , ait: scimus gratiam non omnibus hominibus dari; ergo D. August. agnovit gratiam sussicientem non concedi omnibus. Resp. nego conseq. Neque enim ibi D. Doctor agit de gratia sus- .
sciente , sed de gratia iustificationis per Baptismum acceptae; di
cit enim homines secundum Adam carnaliter natos contagium mortis antiquae prima natiostote contrahere , nec liberari a suPPlicio mortis aeternae . . . nisi per gratiam renascantur in Chri-
ιο. Selmus gratitam Dei nec paroulis , nec majoribus, secundun,
304쪽
merita nostra dari. Selmus non omnibus hom1nibus dari. Ex quitius constat D. Doctorem loqui de gratia remue rationis, non de gratia actuali. Inst. 6. D. August. in expositione quarumdam prop. Ex Epist. cd Rom. de Pharaone ait: Non ergo hoc illi imputatur, quod tunc non Obtemperaverιt , quandoquidem obdurato corde obtemperare non poterat, sed quia dignum se praebuit, cui cor Obduraretur priori infdelitate. Ergo D. Doctor agnovit in Pharaone omnimodam impotentiam obtemperandi Deo praecipienti; et consequenter omnimodam privationem gratiae sussicientis. Resp. dist. conseq. Divus Augustinus in Pharaone omnimodam impotentiam obtemperandi agnoscit, Propter persuasionem, in qua tunc erat, Deum Don dare gratiam recte operatidi, nisi prius volcntiet credenti solis naturae viribus, conc. Propter Persuasionem, quod Pharaoni denegaretur gratia etiam remole sussiciens in Poetiam spretarum gratiar Im ant edentium , nego ant. Equidem eo loco agnoscii Divus Augustitius in Pharaone obtemperandi impotentiam,pulatque Dullam omnino adfuisse gratiam, qua praeceptum redderetur possibile : sed quia Semipelagianorum placitis imbutus, tune arbitrabatur hominis esse inchoare fidei meritum , quod si non in-
Choaret, non adduceret gratiam, quae tollit impotentiam bene operandi. Non ergo ex hoc ioco mens et doctrina Div. ' Augustini ostrepetenda, scd ex aliis locis . in quibus docct, obdurationem et esse Peccatum, Et poenam peccati, et Causam Peccati, sic, lib. 5. contra Iuliari. cap 3. Caeci tris cordis, inquit, quam solus rem opernetis illuminator , et Peccatum est, quo in Deum non creditur, et poena Peccati, otia cor Superbum digna anima toersione punitiar , et causa peccati , cum mali aliquid caeci cordis errore eommittiliar. Ei lib. I. operis imperfecti, cap. 42. Caecitas eordis, Peccatram Non esset , injuste argueretur , orguitur autem juste , tibi dicitur e Pharisaee caece. Ergo peccatum est. Ergo datur gra
tia , qua, saltem remote, depelli possit. Quis enim peccat, inquit August. lib. 3. de lib. arb. cap. 18. in eo , quod nullo modo ca-νeri potest Z peccatur autem , careri igitur PoteSt.
Utrum insedelibus detur enatia sussciens , ut adfdem adduci possint i Nota : Duplex est infidelium genus, alii positioi , qui Evange-
-lium audire recus aiunt, vel sibi annuntiatum contempserunt. Alii negatioi, qui nec Evangelii praedicationem audierunt, nec audire
Tecusarunt 2 utrosque Spectat quaestio praesens. Itaque r
Infdelibus omnibus dantur , pro loco et tempore , gratiae interiores pere snsscientes, quιbus remote saltem et mediate ad f-
305쪽
341 Tractatus , - .dem, atque adeo Paulatim et cerlis gradibus ad salutem peroenire
Prob. prima pars, quae est de infidelibus positivis, t. Ex Script. Matth. io . ubi Christus Apostolis dicit: Quicumque non receperit
Dos, neque audierit sermones pestros ..... amen dico Mobis et tolerabilius erit terrae Sodomortim ct Gomorrhaeorum in die jtiGeii, quam illi cipitati. Quare tolerabilius. si respuenti Evangelium omnis gratia interior, sine qua homo nihil potest in ordine supernaturali, de si eritῖ Ergo conludi debet, eos, qui res pucrunt Eva gelium , habuisse gratias vere sufficientes, ad illud amplectendum. Joann. 16. Christus ait: Cum peneriι ille , Spiritus sanctus
arguet mundum de peccato , etc. de Peccato quidem , quia non erediderunt in me. Al qui frustra arguerentur ovi Evangelium respuerunt, si ipsis defuisset omnis gratia inlcrior, siue qua non potucrunt credere : nam, ut ait D. August. ai Nisi Deus interiore gratia mentem regat atque agat, nihil prodest homini omnis pra dicatio peritatis. Prob. 2. Ex SS. PP. Pro omnibus sit D. Clirysostomus, qui, Nomii. I 4. in cap. 3. Matth. dc infidelibus saltem positivis ait :Quomodo Deum cαἰρemus . qui asdelibus separat infdeles , qui non proficiunt ad gloriam ejusl et illae quidem paleae Per naturam habent, ut sint paleae, eι triticiam esse non possunt: infdeles autem non Per naturam habent . ut sint infdeles ; sed sunt paleae propria poluntate , evellentes a se medullam justitiae. Si ergo illae paleae, quae non possunt esse triticum, comburuntur in igne, quanto magis in eles dignitis comburentur , qui potuerunt evatriticum , nisi a se medullam justitiae projecissent ' Ergo. Prob. 2. pars , quae est de infidelibus negativis. Prob. x. Ex Scriptura, Sap. I a. dicitur: O quam bonus et sua-Mis est , Domine, SPiritus itius in omnibus: ideoque eos qui exerrant , id est, Ethnicos, partim corripis : et de quibus Peccant , admones et alloqueris; ut relicta malitia, credant in te , Domine. Atqui Deus Ethnicos non admonet peccatorum, nec eos alloquitur, nisi per gratiam interiorem rgo. Prob. 2. Ex PP. Div. Ambrosius in haec , Psal. Io8. Vcrba e Misericordia Domini plena est terra ς ait : MFsticus sol ille justitiae omnibus ortus est, omnibus penit, omnibus passus est; ideo nutem passus est ut tolleret peccatum mundi ; si quis ante r non credit in Christum . generali benineio ipse se fraudat: ut si quis clausis fenestris radios solis excludat, non ideo sol non ortus eStomnibus . quia calore ejus se fatidapit e sed quod solis est, PraerogatiWam suam serpate quod imprudentis est, communis a se gra tiam lueis excludit. α Lib. i5. de Cis. Dei , cap. 6.
306쪽
D. Λugust. ira t. 35. in Joann. ait: Testimonium sibi perhibet lux , aperit oculos sanos, et sibi lysa testis est ut cognoscatur Itiae;
sed quid agimus de infdelibus t nunquid illis non est praesens rest praesens et illis : sed quibus eam Mideant. oculos non habent cordιs. Audi de illis ex Epangelia i so senteretiam prolatam ; Et lux lucet in tenebris, ut leuebrae ea ua non comprehenderunt. D. Chrysostomus, m mil. I. in Ioann. quaerit, si illuminat omnem hominem vetitentem in hunc mundum , v quonam pacton tot homines sine lumine permanent i neque enim omnes Chri- γ stum cognoscunt quomodo ergo illuminal omnem hominem tti respondet: Illuminat prosecto quantum in ipso est. Si qui au-Μ lem sponte sua meniis oculis contiiVentibus ad huius lucis radiosis aciem dirigere nolueriti t. nou ex luminis natura, in tenebris per- D stiterunt, scd malitia sua. qui sponte tanto se dono iudignos redian diderunt. Nam, inquit, gratia in omnes dissu sa est: non audaeum n noti Graecum , non Barbarum , non Scytham , etc. en agit, autu dedignatur, omnibus ende tu est, omitibus se sanilem exhibet, om-n nos pari honore ad voeat. Qui autem eius munere si uincgligunt, B lianc suam caecitatem sibi ipsis imputent. Cum enim Omnibus is aditus paleat, et a nemine prohibeatur , perditi quidam , et licis quam homines , propria duntaxat malitia ingredi recusant D. Prosper lib. I 4. de Moc. gent. ait: Neque ob hoc excusabiles
sunt vationes, quae alienatae a con Gersatione Israel syem non habentes, et sine Deo in hoc miando sub ignorantiae tenebris Peri riint ; quia haec abundantia grtitiae , quae nunc uuiνε rsiavi uitiu- dum rigat . piari antea largitale aest. Semper enim est adhibitatinioersis hominibus qua dam suPernae mensura doctrinae , qua Eetsi parcioris , occultiorisque gratiae fuit, stethcit tamen , sicut DomIntis indicapit, quibusdam ad remedium , Omnibus ad testia
Paulus Orosius, S. Augustini discipulus , in Apologetico de arbitrii libεrlate , sic loquitur: mea semper haec est fdelis , atque indubitata sentetitia . Detini adjutoritim suum , Non Solum in corpore Suo , quod est Ecclesia , cui specialia , ob credenti timsdem , dona suae gratiae largitur, pertim etiam unioersis in hoc mundo gentibus ProPter longanimem suam, aeternamque clemen- Iiam 5 Dbministriare. Et, interiecta una paginae columna, addit: Epidentissime declaratiam est nemini hominum deesse Dei auxilium , Praesertιm cum et seductor insistat, et insit in mitas. Balio a priori cst, quod Deus omnes homines salvos seri, ct in ognitionem veritalis venire , Velii , Voluntate vera et sincera , eX
qua defluuntur in omnos gratiae ad salutem susscientes, quod Christus mortuus sit pro Omilibus omnino hominibus qui in Adam peccaverunt ; quod sit salvator omnium, verum illud argumentum fuit propositum et demonstratum in tract. de Deo uno.
307쪽
Solountur Objectiones. Obicies I. Apostol. Αct. 4. de infidelibus negativis, ait: Deus, qui in praetericis generationibus dimisit omnes gentes ingredi pias scias. Ergo gentibus ante Christum non est data gratia sustinicus. Re . ne conseq. Nam Apostolus loquitur tantum comparate ad tempus gratiae, quod gentibus Non sit data gratia nisi generalis et modica, cum specialis et magna legis gratiae reservaretur, ut tradit Div. Prosper I. a. de vocat. gentium, cap. 4. Sed ne in praeteritis quidem saeculis , inquit, haec eadem gratia quae 'ost Domini nostri I. C. resurrectionem ubique di sa est ) defuit mundo. Quampis enim speciati cum, atque indulgentia Dei populum Israeliticum constet electum, Omnesque atiae nationes suas vias ingredi, hoc est, secrandum Prostriam Permissae sint pioere poluntarem, Ion ita se tamen aeterna Creatoris bonitas ab illis hominibus apertit, ut eos ad cognoscendum sa atque metuendum , nullis significationibus admoneret . . . qui quidem in comParatione electorum pidentiar afecti, sed numquam ιυnt manifestis occultisque
beneficiis abdicati. O ietes a. Fides est prima gratia; atqui insideles non habent sideua ; ergo. Resp. nego maj. Intellectam de fide persecta et christiana, multioni in , ex Apostolo et August. vocati sunt ad fidem, qui tamen non crodiderunt, unde Clem. XI. has proposit. Quesnellianas damna vit: 26. Gllae dantur gratiae, nisi Per fidem : 27. Fides est yrima gratia et fons omnium aliarum. Porro per fidem, Questiellius intellexit fidem persectam et christianam , ut constat ex hac altera Prop. damnata 29. extra Ecclesiam nulla datur gratia. Inst. I. Ex Couc. Trident. sess. 6. cap. 8 Fides est humanae saliatis initium,fundamentum, et radix omnιs justineationis.Ergo
est prima Vatia. Resρ. nego cons. Fides equidem est humanae salutis initium , non quod sit prima gratia insideli concessa, sed quod sit proxima ei immediata ad justis calionem dispositio, Sine qua, addit Coucit.
Trident. impossibile est placere Deo, et ad fliorum ejus conso lium Peroenire; verum Deus iusideles ordinarie vocat ad fidem per gratias remotas, quibus si belle uterentur . fidei donum acciperent. ut contigit Cornclio, cuius acceptae suerunt eleemosynae , et exauditae orationis autequam credidisset in Christum; econtra Agrippa habuit gratiam remotam ad fidem, quando, Aet 26. dixit ad Ρau- Ium : In modico suades me Christianum fieri. Cui cum restiterit, dotium fidei non accepit. Inst. 2. Ex D. August. lib. de praedest. SS. c. 7. de fide ait rosa prima datur, ex qua impetrentur caelera, quae proprie OPe-
308쪽
de Gratia Christi. 365ra nuneupamur, in graibias justa pipitur ; ergo fides est prima
Rev. Hu. cons. Est prima gratia. quae proxime disponit ad iustificationem, conc. est priuia gratia simpliciter et absolute , nexo conseq. Loquitur ergo D. August. de fide quatenus immediate dis sponit ad justificalionem, ut constat ex his verbis : In quibus issis xινitur. Sed non excludit alias autecedentes gratias, quibus remote saltem et mediate disponimur ad fidem persectam et gratiam stificantem, immo eas clare admittit, cum ibidem de Cornelio diaeti: Quidquid igitur et antequam in Christum crederet, et cum credιdisset. bene operatus est Cornelius , totum Deo dandum est, ne forte quis extollaturi Inst. 3. D. Augusti lib. de gratia et lib. antir. c. I 3. ait: Gr tia per idem Iesu Chrιsti eorum tantummodo est , quorum, eoeipsa fides. Erso. M.L Resy, nego conseq. Nam ibi D. Docior non loquitur de gratia a tuali , sed de gratia sanctificanic , contra Pelagianos qui docehaot Daturam et Irgem sulficere ad iustificationem si salutem , conira quos docet fidum chri lianam primam esse dismsiliouem qua PPO.xime et immediate acquirit homo gratiain iustificantuin . s ... Insi, 4. D. August. in tracti Joanti. ait : Qtiam gratiam Primoiaecepimus t Iidem, Ergo iides est Prima gralia. i. , , Resp. dist. cons. Fides est prima gralia, cum*arate ad glori , , Conc. absolute, nego cons. Itaque D. August. ibi comparai fident cum gloria ei docci fidem, qua promerita est vita aeterua, e se ipsa vita aeterna priorum i uam , inquit : Cum Promerueris Deiam. --dendo exfide, ace*ιs praemium, immartalitatem et vitam aeternam, quae est gratia pro gratia ; nam quia teso fides gratia eat et
et pita aeterna gnatia est Pro gratia . . . . ' , . . -
Inst. 5. D. Aug. lι b. de gestιs Pelagii, cap. 14. ait: R des initium est, unde bona opera ιncipitini. Ergo fideS est prima omnino
Resρ. st. eons Fides imperfecta et inchoata; oonc. fides persecta et Christia ua, nego conseq. Duplicem ergo fidem disiiuguit D. August. unam persectam, qua creditur explicite in Christum , haec est fides Christianorum. Alteram imperfectam, qua creditur ii Deum quomodocumque . uota tamen sine aliquo supernaturali tu mine, qualis suit fides ita Cornelio, antequam, Sacramentovum Parri licipatiotie, incorporaretur Ecclesiae. Fidem persectam D. Augii, slin. comparat cum Nativitate ; imperfectam cum Conceptioue Hiant ergo, inquit, lib. I. ad Simplic. q.. a. inchoationes quaedam. fdsi, conceptionibus similes, nou tamen solum concisti, sed etiam nasci ορus est, ut ad pilam peroeniatur aeternam. Prior non est ita
infidelibus , ut per se constat; posterior vero in ipsis est, ut August. ibidem asserit : Non enim Catechumeni non credunt, inquit, uul
309쪽
νere Cornelius non eredebat Deo eum eleemosynis et orationibus
dignum se praeberet, ctii Angelus mitteretiar e sed nullo modo ista operaretur , nisi ante credidisset et nullo modo autem credidisset,n si pel secretis per pisa mentis otii spiritus , vel manifestioribus Per sensus corporis admonitionibus pocaretur. Sed in quibtisdam tanta est gratia fidei , quanta non suffficit ad obtinendum regnum caelorum, sicut in catechumenis,ficiat in ipso Cornelio antequam Sacramentorum Participatione incorporaretur Ecclesiae. In quia
busdam pero tanta est gratia fdei, tit jam corpori Christi et sancto Dei templo deputentur. Ex quo patet fidem persectam et explicitam in Christo non esse primam gratiam. Videatur Paul. a Lug-chinens. lib. cui litulus : Auti hex Ple . PRg 7 Q. . . Inst. 6. D. August. lib. de praedest. SS. cap. 8. ait : Fides igitur et inchoata et perfecta donum Dei est: et hoc doniam quibusdam dari, quibtisdam non dari, omnino non dubitet, qui non otile manifestissimis sacris ditteris repugnare. Ergo infideles non habent omnes gratiam imperfectam et inchoatam. Resp. dist. cons. InsideIes Doti habent omnes fidem inchoatam incipientem per Evangelii praedicationem, conc. incipientem per inspirationem Dei qua nempe Deo interius et exterius monenti quis parem potest, nego cons. Haec eSt Vera meus D. Augustini, qui ibi refert et approbat quae scripserat contra Porphyrium , ubi resolvens hanc quaesti ovem, cur tamdiu Deus distulerit adventum Christi respondet repetendum ab altitudine sapientiae et scientiae Dea, quod fides inchoata uno, non alio tempore detur per praedicationem Evangelii. Inst. n. Eis Deus denegat auxilium sicles, sive Inchoatae , sive
De rsectae, quibus prohibet praedicari Evangelium; atqui aliquibusn aiionibus Deus prohibuit praedicari Evangelium; fac, Actor. IG.
Daulus et Timotheus petati sunt a tritu sancto loqui perbum Dei iiii Asiae Ergo, Resp neeo maj. Quoad fidem inchoatam, quae certe potest haberi ante piaedicationem Evangelii , ut conflat exemplo Cornelii, cuius orationes et eleemosynae meritum habuere, antequam ipsi Evangelium annuntiasset D. Petrus; ergo iam in ipso erat inspiratio et inchoatio fidei, ut docet D. August. dicens: Nec tamen sine ati- qua fide donabat et orabat. Ex textu ergo sequ tur duntaxat,quod Asiatici tunc privali fuerint gratia proxime susscienti od amplectandam fidem christianam'; at nihilominus habuerunt pro loco et tempore gratiam remolam sufficientem, qua si bene usi fuissent gratiam proxime sufficientem recipissent.
Objicies 3. Si infidelibus, qui nihil unquam audierunt de Chri-
- 1lo, dentur gratiae sufficientes, quibus ad fidem adduci possint , si Illis hene uti voluerint, nulla erit ignorantia mysterium ii dei invincibilis et inculpabilis; atqui consequens est falsum et damnatum in Bajo; erSQ.
310쪽
Prob. seq. 1n . Illud est culpabile quod est voluntarium in sua causa, atqui ignorantia illa mysteriorum fidei est voluntaria in causa. nempe in transgressione voluntaria legis naturalis, ex qua sequitur φ ergo. P . 'Resp. nego min. Nam ut aliquid sit voluntarium in causa , non
sufficit ut sequatur ex illa causa . sed insuper requiritur, Ut cognoscatur, aut cognosci possit, sequi O illa causa; nam quod nec cognoscitur, nec cognosci potest, nullatenus est voluntarium ; atqui . infideles negative nec cognoscunt, nec possunt cognoscere ex transgressione legis naturalis sequi infidelitatem , cum ititer utrumque Non sit necessaria connexio ; ergo illa infidelitas et ignorantia legis . Evangelicae nullatenus illis est voluntaria. Hinc si moriantur in in-s delitate negativa, I. Excluduntur a beatitudine, tum Propter Pec- Calum originale, lum etiam propter peccata actualia. a. Suppliciis Posilivis cruciantur propter peccata actualia, et liberam gratiis di Vinis resistentiam. non autem propter infidelitatem negativam. Obicies 4. Infideles negati vos non habere gratiam sussicientem ad credendum , salis aperte declarat Scriptura , Roman. IO. Quomodo enim credent ei quem non audierunt y quomodo autem audient sine praedicante' quomodo pero praedicabunt nisi mittan
Resρ. dist. ant. Scriptura declarat infideIes negati vos non habere gratiam proxime susscientem ad credendum , conc. Temo te sussi- Cientem , neςO antec. Habent etiim supernaturalia quaedam auxilia , .quibus illustrantur', eXcitantur , et adiuvantur ad servandam legem naturalem, quam si servarent. Deus ipsis provideret de gralia proxime sussicienti, ut docet Div. Thom. Iecl. 3. in cap..1 o. ad hom. Si qui tamen eorum , inquit, fecissent quod in se est , Dominus eis secundum suam misericordiam propidisset, mittendo eis praedicatorem fidei: sicut Petrum Cornelio, Ac t. Io. et Paulum Macedonibias. Act. 16. sed tamen hoc quod aliqui faciunt via Od in se est, conpertendo se scincet ad Deum, ex Deo est mo-pente corda ipsorum ad bonum. Ubi agnoscit in infidelibus pote- Statem divina mandala observandi, ac proinde gratiam interiorem; DeCessaria enim est ut illa potestas sit initium consequendae salutis, per quod ad gratias ulteriores perveniri possint.
Utrum omnibus infantibus detur gratia su eiens ad salutem Nota r Gratia sussiciens non sumitur hic proprie, pro illuminatione intellectus et motione voluntatis , evidens est enim insantes hujusmodi gratiae non esse capaces ἰ sed sumitur late pro quocum . que medio sussiciente ad salutem y expendimus ergo , uirum omni
hus insantibus, sine baptismo decedentibus , Deas providerit de . medio aussicieuu ad salutem. circa qliod et .