장음표시 사용
12쪽
REPORTATA LUCIDISSIMAD PETRI TATA RETIARTIUM, AC SACRAE THEOLOGIAE
Super Quaestiones Quod libetales.
o. TE A in Μ doctor iste egreta tractauit in quatuor libi is
potentia polle faciliter de Carati voluit insequi dictum Salomonis cunctae te, diis elles, deci salomoaute dicitur eeelesiaste, , Dotior nostet i illo quodlibeto duo vult principaliter sacere , primo vult declarate aliqua quae non sunt sa- tri declarata in quatuor sui, li- hiis ientcntiatum . Nec udo uult addere aliqua quae iaciunt ad declarationem illorum quatuor librorum: de ex isto
test colligi quid si quodlibet uni, quod est plurium quaesionum, uel ditiorum in unum collectio, di ideo dicitur quodlibetum in sugulari & tion quodlibeta in plurali. d. det, vitelliis notandum est, s aliqui voluet ut aliter dicet e de ..iam. quodlibeto dixerunt enim et quodlibet uni, eli collectio plurium ex pluribus,uel plurium ex paucis:uel paucoiu ex in ultri : N in ista significatione vltima doctor Odetur accepi uequodlibetum. N alii scribentes,quodlibeta, ut Hent reus, beatus Thomas, S Occhan. Pio hac lin. iiihil faciemus, ut ii declarare termitios,dicit liber noster. Cui a res dissiciles die. s. a m Notandum primo, i, ista nomina, eras,rus, aliquid,unum, suo Mn num iterum. sunt tetmini synoni mi.Ideo sicut diuiditur ens, en . ita de i, ii , , de ty aliauid. ideo ponit doctor aliquas diuisiones etitis. Prima, duplex est eus,seu res die. scilicet creata, teri . ineleata. ita u, omiti, res mundi est creata, uel in cieata. Est hie patu adi incultas . Nam uidet tit doctori noctio quod tesin creata, titituta necessaria, ct a se, idem snt .sed teli det ut
Al - r ad hoe, quod aliqua te, ea, quae est institia, necessaria, an creae' in ra, tuae tam is noti est a se se ut si ius in diuinis:&spiritus sati io,. N per hoc soluitur quanao,dicendo,quod non omnis o P te, ius nita,increata, necetiaria, est a se Ex quo sequitiit --lla itum quod doctor vult hie habere V aliqua re, est uetepioducta quae non est creata nec dependens, sicut illius in di- uiuis & spiritus sanctus. Pio cuius declaratione est notandum, p ad hoc ut aliquid
creetur, tres conditiones requiruntur. Prima conditio requi
nitur, scilicet materia . secundo iequiritur quod illud q)od/ creatur uere reeipiat esse id est eis: leale. ti existetitiae. Ex isto sequitur quod secundae inteliones non creatitur,quia noaccipiunt uerum esse exii ctiae. Tertio requiritur quod illud quod creatur sit alterius naturae a creatite, dici uia hi ius indiuitii, non est alterius naturae a parte, licet habeat esse a patre, tamen non creatur a patre. N ea hic supponendum quodio satie di stio & spiritus ancto est una de iras siue quacunq; districtione. ideo eli una natura diuina in patre & filio & si i tu ancto .unde si quis petat quo patet est Deus & quo illius
ea Deus te spondetur una & eadem deitate.
Dico est ei tui quod illud placite luetitur in diuitiis sti, lieet quod siit plura supposta in eadem natura . unde s quia
petat qua humanitate Pettus eri homo : de qua humanitate Andi ea, est homo: an eadem humanitate.re Uodetur 'r non. Ex istis sequunt ut aliqua corollaria. Primum quod iecunda intentioties non potiunt creari. s cundum quod ideae de quibus loquitur Scotus in ptimo xxxv. non creantur quiano habent uetum esse, scilicet reale. re existentii, sed solum este cognitum. Vnde est ibi notandum unum uerum, 'tiod ideaesi res cognita in mente diuina: ut Petrus cognitus in mente
diuina,dicitur idea Petri. Dicat tamen scotuc qu4d idea potest dupliciter sumi. Nam quandoque capitur formaliter: &se es cognitio per quam aliquid cognoscitur: se sic tantu est una idea Omlatum rerum in mente diuina: ti scula idea estitistitia quia est ipsa cognitio diuina, uel ipse Deus. Alio modo capitur obiective, uel materialiter: & sc est tes cognita. Est autem hic una diis cultas , quia dicit scottis quod ens prima siti diuisone diuiditur in eu4 et ea tu & in eni increatum,& e tit rarium uidetur dicere in otiae sitime tertia huius quod beii, ubi dicit quod eos prima sui diuisione diuidituri uen, rea eci in ens rationis. Pro cuius dissicultatis enod tione dico quod Scotus non tibi contradicit . quia quando ibi diuit,quod en, prima sua diuisone, diuidituran ent reaie, se in ens rationis debet intelligi aequivoca in sua aequitio cata ita quod ense uiuocu ad ens reale, & ad eas rationis .ca autem dieithie, u etis prima sui diuisione diuiditur in eo cieatum, di increatum: debet intelligi diuisone uni voci,instia uti uocata,& per hoc soluuntur multae saluae quaestiones quaium uitae it qua qui ian pugnatiuo tuas seeuudax int tiones, quaerunt, utrum illae sut creator uel ereatura, substititia, uel accidens sitit una uel infinitum.Dicendum est, ut non
sunt creator, nec creatur Nam et eator, ru creatura, continetur sub diuisione entis realis. unde hae omnia continentur
sub ente reali cieator,& creatura substantia se accidens, silitum,& instratum. titia hoc arguitur. Nam se uidetur Sco. uenire ad errorem qui uidetur esse condemnatus, scilicet ad errore Gres.de Ari. de complexe significabilibus,dicentis, pcomplexe tigni scabile est aliquid , es tamen non est creator, nec creatura, uia dicit Sco.ui secundae intentiones non sunt creator, nec cieatura. Respondetur per hoc nihil habetur contra sco nec rationes do Aliaco cotta Seo. saei titit aliquid: quia sco. tion dicit secundae intentionei sui aliquid. Se uitur corollarium, pChristus non ea creatura : quia
Chii iiii, est fili ui Dei.Na dicit sco. in ij.u, ad hoe ui aliquid
si creatura, no susscit ω accipiat aliquod elle simpliciter, sed requiritur, v recipiat primum esse simpliciter: sed tale esse inc cisto est esse uerbi sequitur ulterius in ea magna disset εtia inter te cati,& produci.Nam filius in diuini, bene producitur,tamen non causatur. Vnde ad hoe er an quid causetur, tequii itur et recipiat esse: ab alia, & ui si alterius naturae ab
illo, di et dependeat ab illo.
sequitur ulterius,u stius non dependet a patres icet bene accipiat esse a patre,quod esse est eiusdem rationit. di natum cum essu patris dependere autem ab alimen imperiecti requirit distinction in naturae a dependente.
13쪽
sequitur sin aliter ut Augustinus ponit unam diuisonem a simu iri in diuinis dicens v ilia quae sunt in diuitiis, aut sunt essentiad mitii uel lia, aut notionalia, & tui termini puta quid si essentiale indi. sta a. uim . di quid notionale, declarabunt ut inferius. Vnde dicit inlis Deo a- Angustinus: res quibus fruendum eli sunt pater, illitis, re spirilia sam tus sanctus, eademque irinitas, um quidam summa res, communis Omnibus ii uentibus ea . di nota .p in hac auctoritate alit et S aliter accipit te. Vnde quando dicit,res quibus frue-
Rrita Qua dum eli, accipit rem personaliter, sed quando dicit summa
- μα- tes, accipit rem ellentiali temta ιυ hoe totum uult habere. Preν. sunt tres res quibus fruendum est, & cum hoc est una esset tia diuina, qua est communis tribu , per realem essentiam. T, Misaa Vbi nota quod iste terminus, trinitas, eri terminus collecti,
uus, sicut lY populus. nam haec es salsa, pater est trinita , quia ly trinitas, igni beat plura, ista tamen bene est vera pater,s-lius, di spatitus sanctus, sunt trinitas.
Quaerit ergo doctor noster pro pii quaestione. Vtrum in diuinii ellentialia sint immediatiora ellentiae diuinae, quam
Pro declaratione quislionis supponit unum scilicet, quod
in diutius sunt aliqua quae vocantur essentialia, & alioua , quae uocantur notionalia , di licet isti termini declarabuntiat an quaestione . tamen pici nunc. ad intelligendunt quaestionem eii notandum,quod notionale in diuitiis, est relatio ad intra, id est notionalia in diuinii sunt relationes, qui sunt in diuitiis ad intra. ut paternitas. tiliatio, piratio acriua. spiratio passiua, haec vocati tui noti nalia ala quod si quis petat,da mihi unum notionale. Alia vero quae non sunt se ut
relationes aἡ intra uocatur e sent alia xt sapientia, iustitia, bonitas, misericordia. Vnde suasio vult hoc quare te utrum illaeis etialia nisgis intimae moetis Di, inediate, magis intrinsece.coti ueniant euentiae diuina,quam relationes ad intra, titi ut utrum bonitas in diuinis magis intrinsece conueniat es
sentiae diuinae,quam paternitas.
Arguit doctor, ut notionalia. i. relationea in diuinis ad intra macis immediate conueniunt ellentiae dii inae, di tot me tur se argumentum.1llud magis immediate couenit ellentiae
diuinae per quod constituitur suppostum ellentiae diuina Alia lueta iei licet 2 relationes costituitur suppo i tu eitcntiae diuinae, di non per esenta ale huiuimoda autem ea notri nate, de non essentiale: ergo.
Vnde est hic notandum si tres sunt personae,seu supposta in divinis, di quodlibet illorum cotistituit ut ex elietitia ta relatione. ut patet est unum suppositum, quod uere cotis tuitur exegentia S paternitate , si ius conti tuitur lex essentia 5 silatione spiti tussiaticius constituitur, ex ei lentia de spiratione passiva.
Iti oppositum arguitur. Illud es immediat tu, essentiae ditiitiae,quod est persectio sitipliciae quam illud quod nullo modo est pellccito limpii citet sed quodlibet ellentiale, eii petieetao simpliciter, non autem notionalerigitur nisgis immediate convcoit esentiae cauti ae ei cutatae, ut boui ab uaui nutionale, u p te vias.., - Pro illo a reum .nto duo sunt notanda . Primo quid si her uo. rq se osmp cicit, deest quae sese habet, transtippo sto abi. ι tute conliderato, melius eli ipsum,quam non ipsum,id est apti pei sectio simpliciter,quam non ipsum, id est suum contrarium. exemplum. ut capro sapientiam, daco ui sapientia est
melior in quolibet supposito , considerando suppos tum secundum se idest non considerando tale suppotitum, si in tali natura , melius est ipsum habete sapientiam quam suum
contrarium, puta inspientiam vel non lapienta .
Sed pro maiori declaratione, arguitur se. Lapidi ides supposito lapideo,iion e ii melius habere sapientiam quam non sapientiam. igitur antecedens pater ἰ quia ii suppostum lapiadis habet et sapiendiam, uel esset sapiens, uel non esset sapit: igitur non es melius lapidi Labere sapientiam quam non sapientiam .respondetur'argumentum nihil valet: quia tu astignas suppositum in tali natura, ct tamen debetes coiisderare suppositum preciae, ut suppositum est. Sequitur secundo unum quod posea declarabitur scilicet v nullum notiona te id est titilla relatio in diuinis ad intra, est perfecito limplicitet sicut patertiitas, iliatio, spirati' a litia, uel pallio a.
1 ro deelatatione quaesta ortis est notandum. p quatuor termini declarabuntur quaestione scilicet essentia: et sentiale,notio nate:& immediatius. & pro nunc declarabimus lisiecuta σοῦ-- termitium,elientia. unde essentia . est aliquid commune, pertia id iam, adentitatem,quo aliquid sorti aliter est talo, exemplum, in ho ne es ellentia uideamus quid in sorte ea commune, α illi,d est essentia sortis: re haee est humanitas sortis ad propostum, in diuinis, essentia, est aliquid commune per identitat . quo, quodlibet suppositum in diuinis est vere Deus. & illud' .no eu nisi deitas,quae nominatur essentia, uel natura diuina. secunda propositio, illa entitas realatet, actualiter, eli in diuinis. anod probatur, aura s ibi non esset actualiter, sequeretur si, miti lactu exiliciet in diuina , quod e litiae te cicum,
Alia pio; ostio Issa entitat, est realiter in tribus personit, ri ne quac que diuinctione ipsius,nec reali, nec rationi c. ideo
ista coneeditur essentia es uitia, seu deitas, est in pluribus peridentitatem, illa tamen propositio, liae essentia est in pluribus, nunquam conceditur Hacteaturi et, quia nunquam est ue - ν, -xtim dicere de aliquo creato,ut sit in pluribus per identitate. .
Alia propositio. is aentitas est unica in diuinii: & hoe est qa
communitet dacimus, 'tres personae sunt idem essentia, id otii deitate:& talis propolitio non quain conceditur in creatu et Us,quia nunquam de duabus creaturis, vel pluribus est veludicet e, T sunt idem essentia id est ip liabeant usam & eande naturam salsum est Alia propolitio. ista entitas est; ima probatur. quia ii illa entitas non esset litima, portet date aliam priorem ea, puta unam entitatem, quae esset prior quam deitas. seu ante dei tui citi. quod est hae leticum, & aliis limum. Alia propositio illa entitas eli a se, di absoluta is a proposito tobat ut aucto. A usu .vij.de tri. aut ait omnis essentia quae relative dicitur,est aliquid excepto relativo sed ilia emitas telative dicitur sit ut ilia entitas es aliquid excepto relata uorta per coniequens ea aliquid praeter relationem. & riotim sic ita absolutum, ad se. I io ista auctoritate est diui cultas, quid
est aliquid dici relative & est nominari per terminum tela et tuum. unde quicquid nominatur per terminum relatiuum, quid ; iudicit ut relative. exemplum, illud quod dicatur parer, dicitur , a irrelative sed essentia diuina ea pater igitur essentia diuina di talia. citur telative I ultra dicitur telative: igitur ea aliquid excepto relativo id e eacepra resation Nam ibi capit ut concretum, pro abstracto.
omnibus istis inseri Motu, unam eo lusonem, puta. Indi urius, est aliqua en: ita, iealix actualiter ibi existensia tri
bus pei sonis, uti ita prima, ct a se: igitur absoluta. alia i calo caritas in Deo, Ac. quaerit doctor. quare est,et a sanctis ista natura diuina, seu deita, oeatur essentiae uiuas res potico ut si hoc ideo es, quia ea ratio essendi simpliciter omitium illorum . qua sunt in diuinis quia dacit Augu. sapere idest sapiens,diei tuta sapientia, poste idea potens, dicitura potentia aeternum, aeternitate: iussum iustitia esse essentia. unde pater in diu iris, forma iter,& realite esses sentia. illius quo rormalite teli essentia. Ita ut 'uando quaeramus, per propolii ionem de secundo adiaceti te,debemus semper respondete per c sentia, a omnibus ditimis .ideo dicit Aug. pater est,
bene pater, paternitate: situ, s latione sua patet est,esscntia.
filius ii militer, spiritus sanctus smiliter. Ita icitiam eii Deutii tae.Jdices illa deitas , seu natura, uocat ut subitati ita,non es entia: igitur Respondet Aug. ab illa natura, non dicitur subitatilia ius abusue, in imo piopria debet uocari et entia: immo illud novicu essentia, utiletur proprie soli Deo conuenire. Vnde Deus ipse uidetur mus, qui dicitur essentia,& incommulabilis.Sed diciti unde sumptum est,* illa natura vocaretur ei etitias Respodet doctor, Aug. hoc trabitur de teitio Exo. bi quando Moysus interrogauit dominum,ut dicet ei sibi nomen suum: quia dicebat si dicam filiis istaei, Deus patrum uestrorum mist me ad uos, an terrogabunt nome illius.iespodit Deus,ego sum, qui s uni. Ideo dic eis qui est misit me. ad vos. ibi ergo uolebat denota re, si esse,& essentia propriὰ conueniebant Deo. Li pio maiori declaratione notandum est,'omnes docto suta sis res Christiam coueniunt in hoc, et illud complexum, qui est, istum n. est nomen proprium Dei. & si dicas Contra in litera haebrai- D. O non habetur,qui esti cilicet habetur ero, qui ero .patet in litera Libraica, inuenitur iitud nomen here, quod signiscat eto. Igitur male dieitur,qui est. Dico P qualitercunque scribant liaebrei, omnes tamen Christiam doctores. vi Ausu. te Hielonymus dicut quod illa dictio ero, valet tantum sicut qui es .utide dicit Damascinui quod istud nonae, qui est,pto prium ipsi Deo,totum esse Dei comprehendent,quod uocatur pelagus subctantiae insultu, S interminatu. & aduerte ipvt d eit de lyra,vocatur pelagus interminatu, a het modii eisendi ad ota existuti & si dicat istud nonae tetragramato est non e magis .ppriuipsus Dei 5 qui est. det breuit et a multa aut nota ,sina ipsius Dei: di dico vi tat tamato scribit in braico
14쪽
hebraico per quartitor lite .ssigbla d stulteramina toninuas nomen quatuor literarum: dc dico de isto , si et nomen magis proprium ipsius Dei,quam ly,qui esti signiti telum ellentiam,& esse Dei se absolute, si non signis eat concie ciue , neque abstractive. unde uandia hebraei inueniunt istud nomen, nunquam luunt: scilicet loeo elui dicunt Adonaγ:quod tantum ves et sicut Deus patrum nostrorum,quod ei iam seribunt, per quattuor alias literas, scilicet per a,perd, Iob,&pera. Contia is a quae dicta sunt die.JNune Dector uult impus are aliqua de illi, quae dicta sunt in praecedenti lectione, de vult probateri' talit emitat, scilicet essentia diuina, non septima elimat ede formatur lie at mentum. et lentia diuitia continet Omnem petrecta nem simpliciter in diuinia: igitur ipsa non est simpliciter tapnneis e prima: antecedem est notulier dictum Damasceni, ubi dicebatur, ut ilia entitas, puta es entia diuitia, licebatur totum di omnia comprehendentia et so ipsa comprehendit, di continet omnem persectioneui mdistentia supponit ulteri ut aliud salsum, sellieri ly. extas it sit terminus connotamius an Deo, quod tameeli salsum, b ne velum est. v ly, existit , usi terminui connotati utit in creaturis unde quando dico Petrus existit, y,exiuit supponit pro qualibet te creata, auae liabet esse. de eo unotat clam raei septatiot, ipsa non esiet praeci te prima in diuinit: quia ille per se ictiei erunt siripliciter pilinae igitui male dicebatur in liteta, si essenti est simpliciter prima. Pici solutione argumenti est notandum, P istud argumentum truaerit vitam diis cultatem, scilicet utium itast, et euentia diuina continet omnem persectionem sinpliciter liue attributa in dissimi, sit sunt essentiali boluta ,sarietitia, iustitia, quae sunt attributa in diuini :&die uatur petis ii oties simplicite: tm uia pio nune ponitur talis disii cito duplex est continent a, ieiu us A. cet unitiua, cisormalis. vlide eotitanere aliquid sontialiter, c tin fer non est aliud nisi continete illud in primo modo dieetidi pet d. se si ut omne inscrtui, tiner omne superi ut harmalit et omne diis nitum,con: in et torem ditiinitione, di quamlibet eluc partem, cinali tet tune ponitur talis proposit:o, essentia ditiina seu deitat non continet set mala ter sua attriti ut sciat et bonitas, sapientia. iuuitia ere. Alia est eo oritie citia unitiua seu identilica,' tia aliquid identiscat ubi a sua re tunc ponitur talis proposit ro. Esstntia diuina condit . et attributa, eccmnia quae sunt iii di uim , iue sint notio alia, sue essentia ira, identice, sed non f)rinaliter. Hoe Gns t martit per illud Ruselmi . putas essentia diuina conti iret omnem persecti rem timi' citer. Et argu itur sic. Deu 3 est quo matu, exemitati tion potest, sed qu. tib ct periectione, ii licite. quia noricotitis et alias peractiones, aliquid .natui pithri potis puta illa quae omnia continet, icilla quae omnia continet per eum non potest et se tu si deita , cum ipse dieat, ne et ea quo ius exc gitari neci potest vade est notandum est pro ite-xa, v iitu te imitius, Deus, in sacra seriptura, aliquet eo opitur peti ira lite aliqua do essentialiter: personaliter, vi Dei α' , di titisti geouit Deum ib. De , pitur pro patre, Eaetitialiter, Ut di. s. cendo, Deus, cli pater , illius, de spirmi, saucia: Nam ibat j, Detii supponit proelientia diurna. vlterini est notandum r multa doctorei dieant et ille teriminus pater, capitui ei titialiter,s personale ter . perso liter, ut pater producit si iuui .euertia itcr, ut sarer noster, quies in c. lis. Seeutido ad idem arguitur se. Lisenti i diuina non est illa prima entitas ergo male aicebatur. M uetitia est nota, re antecedem probatur.e seratia diuina est i at o qua illa quae iud titim sunt simplicitet ea illari seut dicebatur intextu: et-go non est elatita mplieit ei primo, en I sequentia est nota, di anteceden, probatur quia ex sentia Dei, et i illud quo quodlibet quod eri tu diu in is emisit igitur non essentia diuina, iaperconia quens maledicebatur, ui es tiad una est ratio est ei di omni biit iti d uini . Pio solutione 3onuntur aliqua propositionet.Prima essentia diuina, Se cxtiletitia . sunt idem penatus, sine quacunque disti Miloue sue realis, liuetati l .
ibi ti si quo sequitur eorollarium si existentia si ratio, ita Ec aetitia diu na est ratio, qua ali Quid eis diuini cum iit penit ut idem sine quacunque diuinoi α- Lx quo sequitur illud corollatium , pisa conciditur per se &quiduitative. De ut existit, tetit A1 illa, Deus est ena. It ii dieat l, existat, est terminus con notatii ut,& ly, De ut eat et initivi abscii titti igitur non potest dici quiddita diu ede Deo. Dico er istud argumentum 1 ipponit multa salsa. Nanotum es, et disseientia est terminus con notativus, de tamel raci si in primo modo dictai per se dici: ut de illo, cuivi ea
a ni t r. habere esse extra suam causam, L hoe ei quod videtur dice 'ni re. Avicenna, scalacet, m eae cuilabet rei creatae, recidir, per Oquod nihil aliud vult habere textus,nis,u, quando ly eritis iracundum adiacens dicitur de eleatura, semper eis pio ostio contingens, sed quando dicitur de Deo tune est n cellaria,&quidssitatiua ut ista Deus est. Co Nisu vhNτιR vult declarate istum tominum e sentia te poliquam declarauit istum terminum edentia ponit pri itio talem propositionem . Aliter capiunt physet, de aliteet seolosi. Vnde phyli, capiunt essentiale pro illo quod ea de dictione quinditatiua ahcuriis, scut in dissiliuios epitysioli ponitur materia, di torina agit ut maretia, A sortita sunt clientialia iei naturalis Exemplum, ut materia Petri est euentiale ipsus,&sorma similiter.Vnde ea ibi notaulum i eut dicit doctor noster, p duplex est diis nitio. Quaedam est ita, s
calis, quae complectat ut terminum materiae di termitium mi r mae. ut quando dicimus homi , est quid compositum ex mateii a te so ima. Alia diis uitio Methaph γ scali scilicet quae eo ponitur expeti et e re diaetentia, ut dieendo homo e si animal rationale.¬a 1 Seo tu, issam diis nitione Methaph, solem uo eat dii sinitionem rationis, de utram intelligit. puta, .p omne illud quod ponitur in diuinitione physeati,cue me thaphylleati, uocatur essentiale. . Ex quo sequitur corollarium, V physici eapiunt essentiale vi distinguitur contra accidens hue illud accidens sit a ident proprium ut est propria passio. iiii e sit acciden: peracti de caeli accident coni mune, de vocat scotus acciden x net ae dens, sue accidena commune, quod realiter arieti in heret, sue sit absolistum liue respectivum exemplum albedo, nigre o paternitis, s ati Theologi vero aliter capiunt eilentiale Dieit ulteri ut Seotus,et Theologi aliter uti tui isto ter initio essentiale, Adicitis theologi eapiunt esentiale, ut di singuitur contra relatiuum ad intra in diuitiis. Ex quo sequietur, r illud quod non est relatio indisinic ad intra, vocatur - ade indiuinisait eii bonitas, sapientia, Ac. Diem, quare ipa dicuntur essentialia respondet doctot,ponendo talum propustionem v issa uocant ut essentialia, quia conueniunt in 'cum ectentia in duobui se ilicet in hoe quod est esset liter P 'm ti bi te in Loe quod est diei de tribui realiter. ' Ex quo sequitur corollarium, si si velim Hare uidere, an . maliquod se queritiale. uel notionale,debeo respicere,ati dic tui de trahus ut ison:s , desisc, tale esset sentiale,r2 si non, tale es nodionale. Exemplum pateriaitas est notionale, quia nod imi de tribus per Lim Contra hoc et Nuitur, aliquid est notionale quot tamen dieitur de tribu personior ergo maec dicis. consequentia est
i Ota antecedens probatur xttan .ci seruans, ici inii sunt
notionalia,&tamen dicuntur de tribus personia. R. esponde tur, ista Doti sunt uotionalia, scilicet essetitialia. y pio declaratione est notandum si duplex est essentiale, miti . . quoddante i solutum sicut bonitas , uoluntat, iussiti cideis loquitur Scotui. Aliud est clientiale quod non est sm liciter abs tutum, scilicet importat respectum ad extra, si eiu dominu leoni et uan , quae conueluunt trinitati, non pro cis mari aeterno. cyto tempore in rebus creatis. ista cluae dicta sunt eo a m vi sim dirui ab Augui Nam ita dicit Augu. P illa quae dicuntur se. de ereatura dicuntur secundum substantiam, uel ac ei dent. id est essentiale uel accidentale scilicet quia sunt essentialia uelaceidentalia similiter quae dicuntur de Deo, die utut de Deo subpari liter, id est sunt est Citialia. ues aecidentalia, non secundum accidem, i notionaliter, i ta ui uult dicere, illa, Dratia ira quae dicuntur de Deo sunt essent alia,uel notionalia, ta ui de ridis. Deo nihil dicitur secundum Meldens. De Hori est et quo sequitur eo tollarium, si Deus nihil potea recipe- . . tibilis. ie . ideo nihil acti sit ips Deo. Daumas secundum corollarium. Deus non est componi bile mali Dquo, ideli non en componi bilis eum altero, sicut in quaestione mirionale. tertia declarabitur. Miri friticia a tertio uocabulo, nune doctor vult declarare istod ter iminum notionale, re primo ponit altituas yropcliti oties .Pti m dia vi ma. Notionale,&telatiuuari ad intra, in uiuim idei dem sint. rurm cuda propolitio.Tria sunt telativa in diuinis intra. .pa' Th Guinita . filiatio, se intratio.ideo sunt lata tria uotionalia in a m
15쪽
alti in is , Tertia propositio, est aliquod es ritiale in diu lata
quod nullum penitus importat tel pictum , neque ad intra , meque ad extra, sciit saprentia, bonitas, di sic de abit . Alia propolit io. Non es centia rationem noti otialia. quod si instulit, sed est eo tra eius rationem, quod si in trib. prima par έ piobo.Na spiratio accitia est uti u notionale, ta ei patre, resilio sed non es in t b. Alia pio posit.dictum est superius,' erat aliud esentiale, quod importat te spectivum ad extram-cut dominus, ni et itant .creans &se de alii x te hoe uult adhue habete hic docto t. litii supposti , ponit docto taliam propolitio nem, in bene iacta trinitate est utius deitat, di a ciualiter ibi exsistensi & ex natura rei, ut probatum ea prius ibi dotior ambigue procedit de ill a entitate. dicitur enim ,
quiad illa en i ta . ell clieni in diti re dimittit sub dubio,
an ita entita, si simplex uel i inplicitet s inplex, uti summe simplex, de quia telinquit sub dubio , deelai dua est modi scori, pro quo ponuntur aliquς propositiones. Prima, diffe-ietitia eii inter limplex, simplicit ei simplex, de summe smplex. Nam simplex et , quod es relatu bile in plurea coceptus quid ditatiue, hoc est dicita, oinue illud uocatur simplex quod
quidditariue includat plutea conceptus .ideo cinne dii inibile, uocatur simplex, quia includit plutea conceptus, scilicet conceptus partium diis nationis. ideo nune est dubium. utruamur, uel essentia diuina includat in se plures conceptus sic,
quod pollit diei simplex, & ooti simplicii et simplex . poni: ne talis propositio de metite Scoti,quod Deus non elisinpliciter simplex, est enim bene simplex, Ed summe simplex, sed noest simpliciter simplex. Sed contra istud arguitur, Deus seuellemia diuina non est ieiolabili ι ita plutei conceptus: igitureri limpliciter simplex. eoii sequentia et nota. & antecedens probatur, S: quaero. quid est Devia esse tesolubilem in pitire conceptus. Et arguo 1 e. Deum elle resolubilem in pluies conceptus, ii , Deum essedauit bilcm in plutes naturat, uel plutea re uel in plures realitates, sed nullum illorum est dicen dum.isit ut Deus est i mplicat et cmpreae Non primo est di cu dum, quod diuidatur in plure, naturai, ne tie in plurei res, neque in plures realitates: primo reticulosum est dicete, di male sonat, quis is Deue diuidatur. Pio declaratione istius potiuntur aliqua propostiones. concipalis est duplex, citreet sol malis, te oti e luat 1. ror malis eu notitia alicuiui, ut notitia Petri est conceptus sor malis Petri. Et isto modo sere omnes nomina ei capium coiiceptum, S illo modo non capit Scotus in Loe prsici , scilicet quando dicit, quod simplex est resolutae in pluret cocuntur. Alio modo capitur obiective. It se nunc uic aliquiu cis altum. Lx quo seqiutur,quod quiequid coetio statui, si est in re sue non, iocatur conceptus, capienta coneeptum obiecti- 'e.Tunc pono talem propolitionem,quando divit docti , i mplexe ii resolubile in plures eo ne eptui, loqui ut decia nccptu obiectivali. ita ouoci est sensu. hoe eii resolubile in plutet conceptu x.ides hoc ii ludit in se aliquod . uel aliqua cognita quid dilative.Arguitur se. Deus qui editatiue non in cludit aliquod cognitum, uel aliqua costiira : et pu male di eis quod est tesolubilla in plui ei cone plox. eoti tequentia est nota, di antecedent prociat ut se, quia tu nescire, mihi dicere.Et arsu tui sic. Deus non babet diis Mitionem nisi P ens, re modum tuti in se in ipsiui Dei, scut eum dicimus Deus est eni insultum, sed de mente scoti est, quod modus intriti
secus non amportat rem neque realitatem , ultra illud cuius
eiu modi intrinsecus. de per hoe digeri modiit intrinsecus ad serent i a. quia dii scientia init ei tat aliquid ex natura te; quod potest ei te obiectum noliri intellectus. Modii, autem asi riti sectis non importat al iquid ultra illud , cui uc est modii vim lini ut gitiit Deus si sit resolubilis in plute, conceptu , non est ic solubili, itili in conceptui en iis, do in conceptum ins niti. sed insultum nihil dicit ultra i lud cuius est modus intrinsecus se licet ultra Deum : eigo non uidetur nullo modo , quod Deus iit rc bl bilis in plure, conceptus. Item Fer
conceptum entis quid iiitelligis aut ii titiam cinis . aut in telligenti x tem, aut realitatem, sed nullum horum eli dicendum. Notum est, quod tu noti iii telligit noti tram , quia tu dicis, quod tu capis conceptiam pro ccuceptu ob acti tuo ve-que rem , ncque icialitatem,quia in ilia te conuemunt Deusti cicatura, cum conceptus entis si communis Deo , de
'uo dcclaiatione ictitia cum doctore in illa Din. octaua
PT mi, O .io alii ua pii post itine, parua .ptima. neeptus entia quieti communis Uco, dici tui per tardiu .ntiam,
non es aliquid ex natura rei. Ex quo sequitur dod Deti recreatura in nulla re ut realitate ccinueniunt Ex nati ra rea. D O seeunda propositio.Conceptus entis obreti uaris, solum eri a sera iis trer operationem intellectus,qui impciscere cognos a Deum no isti di creaturas,& perallas cognitio no per quas impeti edic eis pnoscit Deum, Sereaturas , abistrahitur conceptia, obiecti- tine oculi, entii,quem Deus includit quidditatiue,A: perallum est re resolubilii qui solum per operationem intes ectus habetur. Non sciit secundae linentionea, quae sunt solum per intimcomparativum sed per dua, notitias cmulie ,per quas im- rei Meco noscit ut Deus, di cieatura. Alia qu.xilio , d cas . quae sunt sim liciter i mplicia in diuinis Respondetur. quod Deus seu esenti a diuina, non es sim scit et smplo, sed est simplex, ee summe smplex, summe sinpleae, quia non compoti bilis cum ali uo quaelibet autem creatura quae lique si ista eli componio ilix cum aliquo patet 1 quia ea subli antia , uel rona erra accidensui si substantis est componi bilis cum accidente M - quo quod potest tecipere: si si aceident, est componabile eu iuc sub tecto, im quo facit ens per accadens: ta adeo nulla creatuta est summe simplex . Alia propositio attributa in diuinit sunt sui; ei et smplicia, sicut bonita ,sapie ia, sicut proprie passione , t disci ei, Mitri ratiae in creatu iis. Et ii dica, quodlibet illorum includit ens Respondetur, ut dieit Scotus, ueri in est, ted noti quid litatiue P Nam ista non eli quiddat alii arrationale, est eus: Di bile in ri imis ter dico de atii bulla iti diuinis. Et ideo sunt simplicitet simplicia.
Alia piopositio.Quicquid est in diuinis, illud ibi est ex natura rei. Ex quo sequitur, et illud quod ei idon e lenti e diuinae, est illud quod est ibi ex natura rei.Sequit ut secundo, cp illa ius suu in diuinii, non sunt ibi per comparationum noliri . intellectus. sed oti ira sunt ibi te aliter exti itura te . Ex uti sequitur tertium eo tollarium. Non ea igitur ini sin aum si relatione, quae iunt in .liuinis, lint ibi per a tunia late lectus, sicut aliqui imaginant ut pale: nata libatio, te spit: tio runt iu diuina, totaliter ex natura ter,sic sellicet,s dato per impollibile , ut nullas intellediui aliquid consideraret, ad n ut i bi es et patet natat, ii latio spiratio.
Ex uuo sequi tui quod oragit alia tua iubituros dissicile
est in uia iacimti, allum dicere, ouid sit pater, S: periona,in divinis: quia non uidetur u pauint caluare, nis dicendo ut pater iupponit pro aliquo.Sed si quaeratur ab iplis quid est illud pio duo supponit d.cerar quod es illa peisona patris Toc autio. 'trum, tua persona patris ex natura iei dicat mihi tot uiri clientiam diuitiam, uel ali uid aliud. A. inpiopolitio .Quicquid est iu diuinis,de idem egentialii: te Ietitiae diuinae, illuu eu ex natura rei. P p o cui ut de elatatione vorat doctor aliqua egregia: esse Laidem e sientialiter: potest intelligi duplicit ei. Vno modo ut iuri Seo. idem ea ir elle idem realiter, tirune ponitur talii pio positio. I de Quaeeunque sunt in diuiti sunt idem essentialitcr, cum Lisen esto itata . tia diuina, idest realiter, pet huc soluunt ut multae aucto- eri tates Augustini, Se alio tum aut, quorum. Alio modo effeidem essentialiter, est esse de quidditate, seu de da is nitionualicuitis, te tunc ponitur tali: propolitio . Quae eunque sui:t de distinitione alicuius, ita ut idem essentialiter , eum illa cuive est diis nitio. Ex quo sequitur corollarium, udd materia,&ψinia sunt idem ellentialiter diuinitio, puta homine.i., ut de diis nitione hominis, hoe uolebat habere Acili. in libri i potici iorum quando uolebat indagari,quod quid est diis nitionem
Exitio in terra doctor , quod aliquii dicitur de quid di te
alicuius duplicitet, scilicet adaquate. 5e in adaequate, adae- nate, sicut tota diis nitio, in adaequale , sicut pati dissi- nitionis. Aod Ex ora si ρυι istis, se sol matur nostra ratio. Prima. io Qui equid est idem essentialiter es, entiae diuinae, illud est ibi ex natura rei, sed uita intes lectualis est idem .isentiaster esse sentix diuinae,et est ibi ea natura tui: Maior est nuta. Seminor probat ut auctoritate, di ratione. Auctoritate Au sustiniqui dicit, uita in Deo ipsa naturaeit,ia existentia ip- lini Dei. Ex quo insertur, quod uita in Deo non est sicut uita ase sis horis, aut bruti, aut tia. a hominis, sed ea uita, quae est natu- in Do , La , te escentia ii cui Dei. dicit ultra Augustinui. Vbi cst His ci ita omnia uita, ibi uiuete, te es, estitit id cui . sed in Deo cli dia i , si nima uita situr in Deo est idem esse. Ec uiuete ede ire,est
de quid litate Dei astitit vita ea de quidditate ipsus Dei.
16쪽
Cuἰeunq; non reput at esse dic.Ratione se probitur, quan
do alicui non tepugnat esse idem cum aliquo, non est per seclissime idem cum illo, nili sit idem cum illo summa idem itate: sed uitae intellectuali non repugnat esse id eis cum e lieni ita diuina: igitur non erit idem persectissime sibi iii si sit id. summa identitate puta identitate essentiali. Ex illo textu vult doctor habere, εν uita intellectualis est de conceptu quidditativo i plius dei ii eut existentia. Ideo di cit doctor, et quatuot sunt quae dicuntur quidditatiue dei Pso Deo, scilicet uita intellectualis spiritus ens infinitu di existentia. Et si dicas uita intellectuali, dicit ut ab intellectu Sed iniiu etius non dicitur qui dilatitie de Deo: igitur nec uita, intellectualis. Respon et ut breuiter de mente Scoti in a. lib. quando die inius. a rationaloesi disserentia hominis non ca- se pituitationale. ut dicitur ab intellectu homitias: sed ut diei . tui uelatim utitura tota natura intellectuali. Similiter dico, u, uita intellectualis,non dicitur ab intellectu sed a tota natura iti tellectuali: puta ab ipso Deo. Secunda ratio sumitur ex parte intellectus :& sic sol matur : intelle tui est essentiale in diuinit: quod non importaei es petium : nec ad intra, nee ad extra Ne. Hi e sumat doctor aliquas propolitiones claras phis olea. Prima: quaelibet potent ia, quantum mi ex natura sita, prio ees ratio actis. Ex quo sequitur. ntellectus est una potentia, quae quantum est de se, est prior suo actu, puta intelligere. I x quo insertu actiis cuiuscumque potentiae fuerit, supponit tuam potentiam in qua recipiatur, & aqua ploducaturiata hoc maxime in creaturi . sequitur igitur, i intellectus ex Datura sua, prius est completus in natura, quini aliquid habeat elle ab actu suo : quia actus eius piae exigit ilia
sxo comparatur e sentiae diuinae. Ille doctor quaerit unaquaeua rat m, scilicet ut tum intelletius diuinus pol sit habeto aliquam comparationem. hoc eli dicita, ultum tutellectus di-
Inr Il.ΠM1 uinus pollit cognoscere aliquid in ordine ad aliud: id est uti aDIu nisi pus intellectas diuinus postit cognoscere aliquid elle hoc, vel nos. rem1 ais est hocs Respondet diaetor, ponendo talem propolitionem ... tim rid In diuinis,potest esse comparatio: idest a ius comparatuitis altari et Lee Secunda propolitio. Quaequi ἡ intellectus creat ut potest co- crom. parare, N intellectus diuinus lutea increatiis, poteti illud c parare . ideo in diuinis pollunt comparati es. Sed diceres, ut tum in diuinis potuit ab e t. tio esse comparatio ae Respondet doctor hic, de diiunctione tertia prinii quod ab aeterno in Deo tuerunt comparationes. Probat d Oor : quia Deus ab aeterno cognouit se ereati tum mundumpto, a. r. Petrum pro, b, ergo habuit comparationes an aetertio : idea habuit cognitionem per quam cognouit hoc tore, Mel uoti tote . Tunc quaerit doctore ut tum pet tales comparationes quas Deus habuit ab aeterno, producerentur respectu lationi s Respondet doctor luc, ta dastinui et et tiaptima aperiendo duos modos. Primus modus est,quod pei ta D le, eem palationes potu ei uni plodiaci tespe res rationis su . t modo,sicut nunc per tales comparationes fiunt. Dices, igitur ν - ab ite ino fuit dona nu . Nego : ad probationem, ab aeterii Deus cognouit se esse dominum creaturae pro .a, pto quia tu
' pote creatura produceretur igitur ivit producia secunda in si se mio perquam dicebatur dominus. Itena ab aeterno cognoan m Q se cieatimini Petium pio, b, igitur per talem compata
tionem causabatur respectus ratio ira puta creatio: igitur ab aeterno uocabatur creator. Respondet doctor dis iuet. tertia
primi: quia is concedamus quod tu Deo ab aeterno suerunt tales comparationes, seu notitiae: concedimiit quod ab sterasia, Q. noua Deo sucrunt tales respecius rationis. di quando iniers ἀωLiriis, igi ut ab terno sua: Hominus. aut creator. negoti ba conse- eis o lucat am .& ratio est: quia licet tales te spe ius fuerint inaei. n. . Deo ab aeterno: non tamen pro aeterno. Ideo non potve
' , runt date denominationem Deo: nisi pio tempore pro quo
Tertia ratio sumitur ex parte actus intellectus di format ut lic ratio. Actus antellectus da uitii per quem compreben dii tuam essentiam diuitiam, est in Deo ex iratura rei, di ille
est e lieni tale, di nullum rectam importat: igitur est aliquod e sentiale in diuinas, quod nullum rei pectum importabat. et haec erat propositio probanda. ET o hac lici ei a ponuntur aliquae pro postiones. DIgorei a Prima diis tentia est inter intelligere, A comprehendere: ἀ- - quia inteli gere ea cognoscere aliqvid : comprehendete au-s re, O - tem connotat quod potentia quae comprehendit si tantae
P.Levidere. auri lccitui raria, quantae intelli ibi ratii est illud quod co- rostitur .rx isto sequitur, quod illa e sinuentἰa non est ita. Beati cognoscunt quod quid est ipsius Dei,ergo comprehendunt ipsum Deum. Pro declatatione tet minorum , dico quod nihil dicitur: infinitae intelletituitatis. nisi illius intellectus sit inlinitus. Ex quo inseri doctor eorollarium, quod obiectum beatiscum,teu ipse Deus, non potest eomprehendi mii ab intellectu diuino: quia nullus eii iii tellectus itis nitus nili diu imis. Aduet te tamen tinaliter propter multos doctores antiquos quod quando inuenimus quod beati comprehendunt Deu . .
Capiti ut eomprehendere large. N non proprie, ut idem est aecognoscere aliquid & quod quid eu eiu . DE QUARTO TtRHi No. Nunc doctor uult declarare . . . ictum terminum , immediatius. Et primo ponit talem distinctionem. Aliquid dicitur immediati ii 4 alietii dupliciter, scilicet post lue.& negat iuE. Vnde illud est immediatius aliaeui polit me quod cii medium inter illa duo: puta inter primum, & tertium . dat exemplum doctor. Capio subiectum , superliciem, di colorem.super scies mediat inter subiectum. di colorem: igitur super scies dicitur esse immediatius subiecto, quam color, di hoc capiendo positive. Lx illo uult habete doctor noster unam pulchram proposia ML Turitionem, scilicet, subiectum, di omnia eius accidentia mate- o. Daenalia, sunt quanta eadem quantitate. exemplum. Petrus est e d Asia mamastius, albedo eius est magna; quo est magna, dico quod
eadem superficie . seu quantitate. Similiter dico quod sor- . nia substantialis extensibilis de eius materia sunt etia quan ὰ ista eadem quanta tale
Ex quo sequitur corollarium , quod si quantitas subiecti.
corrumperetur . nihil manet quantum . nec albedo, nec aliquid aliud. Secundo. Aliquid dicit ut immediati ut negati ue , secun
dum quod magis excludatur medium . dat exemplum doctor ut ri tibile. N albedo. te spectu homini , risibile eu immediatius homini, quam albedo: quia magis excluditur medium inter mi bile, S hominem, quam inter albedinem, & h minem. Nam non est medium inter iti sibile & hominem: .eli tamen medium inter albedinem & hominem: puta pia es superscies. ideo benedicit doctor, quod immediatius capv- ,
tur negative, idest ut negat medium.
Pollet autem disti sui dee.JHie mouet docior unam paruam disi euitatem. Diceret enim atqui s. tu dicis: quod immediatius capitur duplicitet. nonne sie possim ut dicere ponendo ordinem : media- . 2 . iatius: immediatius: & magis immediat iu Respondet doctor quod ubicunque est ordo: ibi est distinctio. Ideo illud
quod tu petis edicit ordinem . & quia dieit ordinem: dicitdillinctionem . Seti not non quaerimus ordinem in trinitate, sed inter notionale N essentiale: inter ellentiale. N ellentiam. Ideo non curamus distingitere nunc illos terminos.
Ex quo sequi tui quod est mirandum: quὐd aliqui uolunt negare ordinem trinitate.
Ita aue colligendo consequenter eprogat doctor illa quae dicta sunt.& dicit primo. Visum est qualiter essentia est una
in trinitate: qualiter est eadem cum essetitia. Visum est de . e sentiali: quomodo distinguatur contra notionale. visum .
est quod duplex est ei sentiate, scilicet quoddam absolutum, aliud est quod importat respectum ad extra Visum est de notionali, quomodo importat relationem ad intra . Du a xcvNDO A TicvLo. Pono tres concluso- se dissusnes. Consequenter dotior ponit ite conclusones . Prima tuUM 3. t.
conclusio. Nullum notionale; Idest, nulla relatio in diuinis mei . Ω ad intra . est immediatius essentiae diu in quam aliquod ellentiale . Probat doctor, qui a s immediatius conuem en- tete lentia dianae, hoe ellet capi Mosy immediatius primo
modo. Sed hoc est falsum, quia illud quod est immediatius primo modo est: persecti ut eo quod est immediatius se eundo modor sed si notionale esset immediatius essentiae , esu uix, quam essentiale, notionale esset periectius essenti li, quod est salsum. Seeunda concluso . omni essentiali includente respe- s. mutia'ctum ad extra, aliquod notionale est immediatius essentiae se diuinae. Probatur, quia notionale in diuitiis, es ibi ex na- tuta tei : sed essentiale quod importat respecium ad extra, non potest habete esse secuduni totam eii, fgniscationem, ,
nisi per intellectum. Igitur sequitur quod notionale est immediati ut essentia diurnae.
Tertia concluso. omni notionali est aliquod ellantia te immediarius ipsi essentiae diuinae . Hae breuit et utile
17쪽
habete doctor, quod omne e sentiale, quod non importat respectum ad extra , immediatiori modo conuenit estentiae diuinae,quam quodcunque notionale in diuinis. Declaro:ea. pio sapientiam in diuinis, quae est unum essent inle. capio beatitudinem, quae est unum essentiale,dico,quod quodcunque horum immediatiori modo conuenit egentiae diuinae, quimquodcunque notionale.
Dices extra textum : quid nobis prodest in ud in theologia scilicet utrum hoc immediati ut conueniat ellentiae diuinae, quam hoc: puta essentiale,quam notionales Responde- - tui tantum prodest, quis d est totus textus Augustini de tit-Du natate, tota uti ga nominalium contra doctorem de signis originis: intelligitur,& soluit ut aia, de pono talem propositio
nem .Ista signa originis puta primum, secundum, de tertium non osseudu ut nisi pia ti cam illius textus: puta ordinis ist rum adessentiam diuinam, scilicet mediatiorem, di mune
diatiorem. Ideo quando dicimus in doctrina scoli: patet est i pret με ptimo beatus quam producat filium: uult dicere, quod bea titullo quae est unum essentiale, immediatioti modo conue -- nil essentiae d uinx,quam paternitas, quae et productio filii. Nam in concluso ne probat doctor: puta 'nod omni noticinali, aliquod essentiale eli immediatius. de formatur se probatio. qualis ordo est inter aliqua si realiter distinguerentur, talis eli ordo ubi sola ratione dis inguuntur, liue eapa a tui ratio sumpta ex parte rei, siue causata per acium intellect vi, sed se est quod s essentialia. & notionalia distinguetent ut realiter, talis esset ordo, quod essentiale immediatioti modo eo nueniret essentiae diuitiae,ouam notionale: igitur ubi illa sola ratione distinguuntur adhuc erit talis ordo. Pio littera sunt diis cultates aliqui. primo supponatur, Pista maior es una maxima Moti: Sed est ibi diis cultas magna: utrum essentialia, di notionalia in diuinis,distinguanturos .sexti. sola ratione. Primo capio unum essentiale, di unum uotionale, ut bonitatem, di paternitatem, utrum ista sola ratione dis inguant ut,& uidetur'non: quia cessante quacunque opeo. istia ratione intellectus, paternitas constituit patrem, di sapiet ralia ct horia non: igitur non solum distinguuntur pet intellectum: Scotus Miliam diis soluit argumentum. & dicit mere, de hoc sue tatione sumpta Dinuisitim ex parte rei,sue mere causata,er actum intellectus, ubi di-
.m d Lis- cit eum Thoma. quod duplex est distinctio rationis. Quaedasi ιuridi es quae fit solum per intellectum: de de illa non est ad propo- 1 iatur. situm quia saltissmum est dicere,quod bonitas , di paterni D I rinis las,solum per intellectum distinguantur. Alia ei distinctio ilia. rationis sumpta ex parte rei, quae nihil aliud est qu)m diuinctio aliquorum,quae se se habent quod unum non est sol maliter aliud quam vocat Scotus,distinctionem formalem. Et Thomas distinctionem lationis sumptam ex parte rei. sed minet patet. Probat Scotus illam mitiorem: puta quod s esseti alia de notiovalia distinguitent ut realiter, essent tale immediatius conuenitet essentiae diuinae,quam notionale: Ollendit Scotus per exemplum, di ponit ista tria scilicet essent iam diuinam, memoriam, di productionem . Dices non intelligos, d mma quid e si memoria Ideo declaro. Memoria fgcunda, seu perie Diada. cta, est intellectus habens obiectum praesens, ad productione notitiae, in se, uel in sua specie. Tunc declaremus textum. Si memoria, uel intellectus eum obiecto distinguerent ut realiter ab egentia diuina: Nonne adhuc immediatioti modo eo ueniret essentiae diuinae intellectus, qnam produeere situm . Igitur ubi sola ratione disiunguunt ut , adhuc est ibi talis Ordo.
Item ratio ad idem. potentia est immediatior ips essenti diuinae,quam aerio productitia, idest actus produci iuus, sed, omne notionale in diuinis, est actus producituus, uel praesupponit actum productivum potentiς: Igitur potentia iam mediatioti modo conuenit essentiae,quam actus productivus.
sicut igitur quoniam, dcc.JRecapitulat,quae dicta iunt in isto articulo . sed breuitereti Q, esia diis culta , quomodo notionale dicitur actus producituus ι. si isti, in diuinis, uel quomodo praesupponit acium productivum.
di Iturii. capio unum notionale:puta paternitatem. Responis et ut ,
quod dicitur actus productivus, quia ea productio activa filii. Generatio activa, di actus productivus illii idem s utit. filiatio, productio pasti ua generatio palliua idem sunt, line quaeunque distii ione.Ideo patet elare, quomodo actus productivus, dicit ut notionale in diuinis. s. os. De Hj.arti c. Doctor in hoc tertio articulo uult soluere rationes Henr. ubi ingenios stima dicuntur. de ea ibi funda. mentum omnium productionum in diuinas Et primo adducitur hic op mo lientici de Gandauo, te uult probate, quod
ista pro postJo laeti st salsa in qua dieitur, qu 3d qualiter ordo est et inter aliqua si realiter distingueretur , talis ordo est inter ea, ubi illa sola ratione distinguitur, Ze se sormatur ratio Henrici.Tua propositio est salsa. igitur male dicis. Antocedens probatur,quia in creaturis ubi ista distinguuntur rea uia . . liter scilicet es entia, memori a, re dicere, talis est ordo,quod memoria praecedit dicere. eo quod potest esse principium dicendi .Sed se non est in diuinis, quia in diuinis. memoria noest principium dicendi, ideli producendi silium, sed e sientia
diuina cui coniungitur respectus realis, scilicet paternitas, est principium dicendi, Se non memoriar igitur. Et quAd es, et a diuina cui coniungitur respectus realis, iit princapium di.
cendi. probat ut dupliciter . de pro prima probatione se probat.In diuinis nulla est distinctio ratiotiit nisi post productionem filii: patet .ante productionem siti, nihil cognoscitur in diuinas.Igitur nulla elidistinctio rationis in diuinis ante productionem filii. Minor probatur per Augustinum, qui dieit, quod uerbum in diuinis; id est si ius, est de larativus. omnia illorum,quq sunt in diuinis est ars patris, est sapientia patris. Vittit si filius est ars patris, est illud per quod pater cognoscit quicquid est in diuinis. Et se ante productionem si ii iii- Iil est eognitum in diuinis, de pet consequens non est aliqua distinctio rationis in diuinis ante productionem filii. Ad argumenta probat tua, dcc.4ὶ io solutione istitis argumenti Henti ei aliqua sunt praesupponenda, re aliqua quaerenda. Primo praesuppra nitur unu H r. catholicum, scilicet. quod pater produeit filium in diuinis . Quae titur quid est . quo produeit filium in diuini, rates pondet, quod memoria: Arguit ut se. Patet producit filium in diuinis: igitur non memoria. Negatur antecedens. Probatur sciplincipium producenda notitiam, est memoria.
Igitur principium producendi filium,est memoria: uia stitit in diuinis est notitia. Item principium doctoris est, quod memoria est principium producendi filium. Supponimus ibi u- . de mente doctoris, uod pater producit stium, ratio aicendi est memoria, se ilicet intellectus, cum es, entia diui - libi praesente in ratione obiecti. Tune quaeritur: utrum pa ptet ante productionem stit,aliquid intelligat de dicitur, sic:quia pater prius origine est beatus, quam producat situ. Igitur ante productionem filii, habet intellectionem. Igitur
aliquid eo gnoscit. Respondetur, pro isto paruo argumento Duo viri ponitur talis proposita O. In diuinis, duplex est nomia, scilicet ingenita de genita. Vnde pater notitia ingenita, increa.
ta. ius ulla, cogooicit quicquid cognoscit, ante productio nostii, quod patet,pater ante productione filii, habet quicquid persectionis potest in eo esse:Igitur habet illam notitiam infinitam ante productionem filii.
Ex quo sequii ut eo tollarium,quod quicquid persectioni,
habet pater, prius Origine habet, quam produeat filium . pl. iet: quicquid persectionis pater habet, habet a se, Ze ideo habet quod producat filium,quia illud habet in se, de uoti ab alio: igitur habet ista ante productionem filii. Istis suppositis tespondendum ess ad rationem Henries.pumo cum dicis,quod ellentia cui adiungitur respectus, est ratio producendi strum.ista propositio negatur. suobatur ex. tia textum se, arguendo. Ei sentia diuina cum paternitate, erat et Igitur uete producit filium : igitur essentia diuina cui
adiungitur respectus te alis . est principium producendi filio. Item memoria per te est intellectus cum es, entia diuitia igit ut essentia diuina cum intellectu, producit stium. Sed quid dici, concedes ne,quis d memoria producat filium . Si dicat ita: igitur productum non distinguitur realiter a producente, quia non distinguitur realiter a memoria.
i ro declaratione omnium istorum est intelligendum unu - . quod uolebat habere Henricus, Ee qualiter doctor impugnat . eum: quia Henricus uolebat habere, quAd essentia, erat ra-
tio producendi filium, sicut principium formale produces di μ' ,
aliquid. quod magis declato. ignis producit calorem, principium tot male, est calor.se imaginabatur Henricus qu5d e Dientia di uina. in ratione essentiae, est & principium sot male producendi silium. Dices: quid ergo erit ratio producendi situm Dico quod memoria. Ze tune dico, quod ratio producendi filium, non oportet quod te aliter diainguatur a filio. Li dico,quod memoria dieat ut ratio producendi, quia illa separata a patre, uel sed usa, nunquam producet et tilium 1 de quia ratio produeendi filium est intellectus eum essen ta diuina in ratione obiecti, filius producitur per modum naturae: Ficut enim notitia in creaturis, producatur naturaliter ab intellectu, di obiectonta silius producitur a memoria, tanqua a
18쪽
idne trodueengi, sed eomplectitur intellectum, Iobἰectum.
sed arguit ut intelligentia est principium produeendi silium: igitur non memoria. Antecedens probatur, qu ia pater
producit filium per intelligentiam increatam, per quam omnia intelligit, Nilla est ratio producendi suum: igitur noni memoria. Res pondetur,quod hoc est falsum. cuius ratio est: quia intelligentia in quantum est intelligentia, non habet Pproducat illam intelligentiam, sed de ratione memoriae eli, producere intelligentiam, seu notitiam infinitam, mereata , improduciam.Ita quod li quis petat:pater eognoscit se, situ,
di omnia quae Respondetur quod intelligentia infinita, deri et cla , increata quae scieriti diuisone est in tribusSimiliter di eode, . silio,& de spiritusancto. Quando igitur dieii , quod sit ut in .. hia notitia patri , is patris, per quam patet cognoscit, quicquid cognoscit: Igitur non per notitiam ins natam. R
spondetur, quia istud quaerit unam diis euitatem stit tum silui sit sol malit et notitia patris,her quam omnia cognoscat Ad quam quaestionem te spondetur per aliquas propositiones.
Prima proposito pilius est persona producta. ideo miran. dum est,quo modo sit tot maliter notitia. Ad ista dicendum est eum Scoto,quod filius non est sol malitet notitia patris, sed filius dieitur notitia,per quandam appropriationem, α- ... i. - 1 militudinem quam habet in modo ploducendi ipsu, notitiae .Et dico,quod otii a filius producitur memoria, tanquam fati e producendi, scut notitia. Ideo propter istam simili--- tudinem in modo producendi, dieitur notitia, sapientia, pa trii: non quod se aliter sit notitia, quas si notitia, sicut pauper Henticus eam imaginatur: quia in diuinis est duplex notitia,scilicet ingenita,& senita, seu producta, quae eli s
litis.Nam isti male imaginantur,oui imaginantur , quod si-litii sit formaliter notitia.quod est falsum. Sed solum appropria te dicitur notitia, proptet smilem modum producendiciam notitia.
Istem distinctio secundum rationem,&e. 31. f. Henri Scotus adducit aliam rationem Henrici, & uult probate ista ratio quod intelligentia, est principium formale produeendi situm. Et sormatur se ratio. Non potest essedi itinctio in trinitate seu in diuinis, nisi per actum intellectus, quia ibi non est nis distinctio rationis, sed per primum actum intelleis eius produci tpersona,scilicet si ius. Igittit si ius producitur in diuinis per actum intellisendi, seu per intelligentiam. Pro isto argumento praesupponuntur duo. Primo, quod in diuinit non est nis distinctio talionis. Seeundo, quod filius producitur per modum naturae, & non potest produci per
modum naturae, is producatur ab intelligentia seu actu intelligendi .Igitur per actum intelligendi producit ut filius. Pio solutione istius secuudae rationis Henrici, est nota
dum , quod assa ratio praesupponit unum salsum, puta quod actu, intelligendi in diuinis, est principium sot male produ-eetidi stium hoe est salsum, quod declarat seotus quia aetus intelligendi,non potest capi an doctrina, nisi dupliciter, sellicet pro ipsa intelligentia,seu intelligere. Et isto modo non tot est esse principium formale uerbi,quod probo, quia uerum non potest produci ab aliquo,nisi illud habeat quodammodo rationem memoriae, sed intelligentia, seu altus tutelligendi, nunquam potest habere rationem memoriae,quia memoria solum cotis stit in intellectu cum obiecto igitur intelligentia non pollet esse principium formale producendi situ.
: uel per actum intellitendi intellisis actum intellectui, id est
actum productivum, sed actus productivus, semper est posterior ipsa intelligentia .patet, quia actus productivus, non est nisi productio activa, seu generatio activa, qua pater gene- tat filium, di ista est posterior intelligentia, quia est unum no .is. istia tionale. Et doctor notat ibi pro doctrina sua,& ipsui Ausu ritis digerentia est inter illa tria, scilicet actum in te si . ad mihisy pendi actum operativum,&actum intellectu . Et dieit do-ι etai G or, qu Ad actus intelligendi, Ee actus operativus, idem sunt. puta ipsa intelligentia. exemplum,Hitellieo Missa intellectici per quam intelligo, a est actus intelligendi, re actus operati .
I et dae. d. uue,quia est tegula in doctore, quod notitia alicuius poten- aestivisisti tiae,semper uocatur actus operativus, di per illum, non oporM. t et,quod aliquid accipiat este, sed magis est terminus alicuius, puta actus intellectus, unde actus intellectus, non est nisi suiu actis te spectus producentis ad productum,& est semper ad aliquid
intiori . tanquam ad tetminum cui terminus accipit esse . exemitueto habeo notitiam lapiciis:issa notitia uocatur actus intelli gelida, di actus opera tuus, & productio, seu elictio qua in-td:c ius dicit ut producete istam uotiua uocatus actus ia-
Vel potest breu;ter diei ad ista, &e. J
1 ieit doctor pro textu Augustini, & pro doctrina sua, Psi in aliquo loco inueniamus, quod uerbum producitur peractum intelligendi,per actum operati uti in omnibus illis locis debet rapi actus intelligendi, pro actu intellectus, qui est actus productivus, seu productio activa,seu elicitio activa. Et si quaeratur ab eis, docibi doctor facit quas argumentum inquisitiuum, inquirendo domine Hentice, tu dicis, quod illa. quae sunt in diuinis, distinguuntur rationem. Tunc quaero, quomodo distinguntur uoluntas, di intellectus, iudiuinis, ante actum intellectus,& quomodo distinguuntur productiones, puta, dicere, dispirare, ante actum intellectui, di hoes
solam essentiam suaso Henrici. Nam diceret Henrieus, cristae duae productiones, solum haberent esse peressentiam diuinam, dedistinguerentur per actum intelletius diuini, qui comparat istas productiones ad aliquas productiones in et ea
Contra istam euasonem arguit scotus dupliciter, Primo,
dicere,& spirare, sunt productiones alterius rationis, di unaptae supponit aliam. ut spirare praesupponit dicerer tune se, non est aliqna ratio, nee apparentia, a, duae sint productiones alterius rationii,quarum una necessatio praesupponit aliam,
di quod possint ese ab eodem prineipio tormia. Non uidetur etiam ratio, &αὶ Secundo arguitur . Non uidetur quomodo dabit numera determinatum in istis productionibus, qu e fiunt ab eodem principio set mali. Ita quod uult habere Scotus,quate est, uxseneratio activa,& spiratio actiua, sunt ab eodem pri ne toformali, di non possunt esse plures, quam dur. Illud dicat eutus soluetur in quaest sequenta, quare est, filius non producit stitim & quare non sunt plutes siti. Nunc enim SicilDoctor noster soluit unam instantiam, quam isse Henricus in principio argumenti iaciebat, L erat talis, ubi n5 manet eadem ratio ordinis,lbi non manet idem ordo,sed inter memoriam,& dicere, non manet idem ordo sicut s realite edistinguerentur: igitur. Respondet doctor pet egregias propositiones.
Prima, in propostione mea, loquor de prima per se ratio- su δε μ λ
ne terminorum sasia ED. Secunda propositio prima ratio per se, terminorum, uel rerum,sunt ipsemet res ita,qu Ad si quaeras: memoria, praece dit dieere,quae est prima per se ratio huius.Respondet doctorquὁd memoria, ut memoria, di intelligere, ut intelligere. Tune se arguit doctor.Quandocunque memoria,& dicere , inueniuntur in aliquo sue distinguant ut lealiter, sue ratio.
ne, semper est talis ordo, quia talas per se prima ratio non est nisi extrema illi ut ordinis, S cum dicitur, quod ratio mem cimae est praecedere dicet et illud est falsum, quod sit prima ratio per se,dato tamen, quod ita esset, adhuc ista ratio inuenitetur in omnibus ubi inueniretur memoria, di dicere, puta quod memoria praecederet dicere. ε Sit ergo hoe uerbum nostrum, &e.lSoluit doctor unam paruam euasonem Ouam quis posset sacere. Diceret aliquis. Opinio Hentiet est uera, quia dicit Rugustinus, quod uerbum nostrum uaicit ut de scientia, repet scientiam intelligit intelligentiam.&dicitur,quod uerbum in diuinis nascitur de scientia patris , & scientia patrii non est nisi intelligentia patiis igitur filius nascetur de intelligentia. Respondet doctoraeoncedo Augustinum,dicit tame quid Augustinui perseientiam non intelligit intelligentiam, sud c o, j. partem memoriae,quae est obiectum, uel species obiecti sicut 'videtur cepisse philosophus 1i .ge anima in multis paisbus. quod se intestigat, patet, quia expresse dicit, quod scient&in memoria. R illud non potest elle nis o Uectum uel speeiei's' intelligibili conlit matur,quia si stius produceretur ab ensentia, ut essentia est, non esset aliqua ratio, quare diceres,
quod stitis producitur ab intellectu, magis, quam a uolua
Restat soluere argumentum principale, quando se argui ---tur.Illud est immediatius esentiae diuina, per quod conua' pri citati. tuitur suppositum in essentia diuina, quam proprietas illiuiessentiae med per nationalia,constituuntur supposta essentiae da uinae' igitur illa erunt immediatiota essentiae,quam sint ipsa essentialia. AD AR civ Ma NTu M p a Neipa Lx. Istud argumentum, praesupponit unum uerum, scilicet quod personae in diuinis,
19쪽
constituuntur per relati ne . exemplum , pater e nstituitur. in esse patri , per paternitatem , di per ellentiam diuinam, ta si uti persitationem & essentiam diuinam,&spiritus sansiit MN Mir aut per spirationem palmum.& esentiam diuinam. Et hoe ρυ r. iis eli demente scoti doctoris nostri. Tune ponitur talis propos a see - sitio.suppostum alicuius naturae,dupliciter constituitur,ali, So. quando per aliquod quod est eiusdem Penem cum natura, quae determinatur per tale constituens.Tue pono talem pro constit Aeni politionem. quando suppositum cotitii tuitur per aliquid sa πομ-- .st eiusdem genetis eum natura, tunc tale conuit uens, i in me est in tapi, dicitius conuenit ipsi naturae quam ipsa proprietas. exemptu, Mid. νῆι- in nobi , hoe potest declarari sortes costituitur in eis ottas, per differentiam indiuidua em. de digerentia indiuidualis est eiusdem genetis cum litima imate: uia ultumque est lubstantia. ideo differentia indiuidualis, immediatius conuenit
naturae, id est humanitati. quam quaecumque proprietas talas naturae.sed quando consituens non est eiusdem generis cum natura, tune non oportet 1 constituens immediatius conuenit nat . rae, quam prop) ietas,sicut est in diuinis Quod declaa ii ratur.Nam pater constituitur in esse patiis, per paternit atta modo paternitas, non est eiusdem generis cum ellentia Nam
paternitas, est ad aliud & essentia est ad se. Et ideo postquam
paternitas non est eiusdem generis eum natura, non Oportet immediati ut conueniat essentiae diuine, quam proprietas.
ideo quando arguebas, illud per quod consit uitur suppost uti attatae, immediatiori modo conuenit naturae quam proprietas. Dico quod uerum est,sillud st eiusdem generis cum natura: modo patet uitas est eiusdem genetis cum esentia diuinihi hac de priana qnaestione.
D. γλ. u., m Vasio. ii .utrum in Deo post ni esse plures productionet
iis naclia eiusdem rationis rides , ut tum in diuinis possint esse . . intini in plua L, tiliationes, plures paternitates, plures spiratione : Ita
disini . contiquunter possint esse plures paries silii, aut spiritus tantii.
Pio declaratione terminorum ea notandum primo, u est D sis Uci differentia inter produstionem , ta operatiotiem. Istud uictu,ti,is trido est superaus, ubi dicebatur vacius operativus, eli sempe tali Eliati is o quis actus alicuius potentiae, i cui intellectus, aut uoluntas, M. Mi . . uel alicuius alterius potentiae, puta uis uae uel auditiuae. ut videte, uel audire. sed productio, es respectus produeentis ad pro uitiam,& uocatur actus productivus, ut dictum est. DE siti, is Vlterius est notandum, differetitia est inter aliqua egetis, e . ia is eiusdem rationi , di eiusdem speciei. Nam illa solum uocan.is 2 m θ. riir ei se ei uidem speciei,quae continent ut sub eadem specie. i. i. ut sortes, O: Plato, qui continentur immediate sub homine. ἁ-- sed illa uocantur eiusdem rationis, oua in aliquo conceptu, natura, uel quid ditate conueniunt,itue illud sit species, ii uenon. Ex nuo i equitur, quod quaecunque sunt eiusdem speciei sunt eiusdem ratiotiis, sed non e confra induim a Vire ius est notat dum pro hac quaei: cne et tres conditio-1αιν. . nes requiruntur ad tu c, quod aliquis dicatui stitit. Prtina, quod producatur per modum naturae, seu quod producatur naturaliter, de non libete . ideo spiritu sanctus
seculida: oportet quod si eiusdem naturae cum producente. Ex quo sequitur, quod vermes noti sunt siti terrae r uel solas licet producantur a terra, uti sole. Cuius ratiosa, quia noti sunt eiusdem naturae cum illi . Tecta a conditio, quod illud quod uocatur silui, si in , natura intelleri uali, uel senticiua . Ex quo sequitur, quod . I ignas productus ab alio igne, non est illius illius icia: ι.&heet sit similia illi in natura &naturaliter producatur,ta men illa producito non est in natura intellectuali, seu sensi-
Nolandum est ulteri ut is, disse ultas est in ista quaestione: utrum Hla sit praecise credita de iide, in diuini, ii oti sunt phin is, δε ro prodoctiooes eiusdem rationii. unde i sta est uera, inditii ius non sunt plures productiones et iisdem rationi, .sed utruN--ί , sit pracis c credita, uel pollit probari per tariones, si contro. . , uetita inter doootes, ct uidetur dicere sanctus Thomax, la, bari non est merὰ credita : scilicet potiet probari per aliqua
rationes, re addueit D.Thom. quatuor rationes quae non coclud utiles ea soluunt ut ta impugnant a doctore. Piima ei ratio sic formatur. Omnis forma eiusdem spe et ei. dic. Arguitur scaluitiplicatio naturae seu formae, non potest seri uili per matellam: sed iti di uitiis non est matella,
ergo In diu n; a non est multiplicatio naturae .seu essentiae 4 a
time, in pluribus suppositis eiusdem rationis. Dices, extra lex non D. tum die quid uult habere f. Ti. Onias s Dico p uult habere, i, . Th. ad diata materia est principium indiuidualionis, id est unumquodque stir, e s. Sisei et numero ab alio, perluata materiam. et cubi non ea, sura materia, non possunt elle plura supposta eiusdem rationitia i S. . de quia in diuinas non est materia: agitur non erunt ibi pluia supposita. Vult habere ulterius D. 4 hoinas, id quia in angelis non est materia, Ideo non potiunt esse duci angeli eiusdem species.stima ratio uidetur aisu inere transcendens me
Contra hanc rationem argis it doctor, di ingeniose, primo inquirendo.Tu dicis domine Thoma. p ubi non est materia non potest este multiplicatio naturae. auxto, unde hoc proueniat Respondet s.Thomas, P hoc proti unit propter duo, Primo quia ut a noti eu matella, illud est unum n. inero formali 'ter, di quidditate sua ta natura:quae forma ter haec sicut pater in diu nis est hoe,ia unum numero a ta non habet materiam, igitur est unum numero per suam naturam, id est petiellentiam,quae formaliter est liae x ta una numero . Exempla aliud. angelus Gabriel est unum Dum eici quia sua ira tuta est haec, di una nuntio. vel erit una numero quia illa natura eo. plectitur omnem naturam talem, quae possit elle eiusdem rationis quate non pollent ei te plurex Micliae les. Respondet L. Thomas quia Michael complectitur id est ii abet totam naturam,suae possit ese eiusdem ratio uit in diu et ii, suppositi: tie ut si dicerei, τ esset uniit homo, qui complectitet ut id est . habet et totam humanitatem quae possi eae in pluribus su . pol tis tune diceret me se unus homo: de ti' non potilanteue plures homines: quia ille homo complectitur totam natu tam
Srintelligitur primo modo. Contra istud arguit doctor, re
irimo contra primum membrum.& formatur lic ratiocii ra- o es, i natura quae est in supposito immateriali, repugnaret multi. ' plieati se ut est natura Gabrielis, sequeretur Wintelligetis illam naturam esse multiplicabilem, sicut naturam Gatimetis, formaret sibi concepi um ali um ti impollibilem, di repugnatem : sicut qui sotinaret conceptum de homine irrationali scilicet ir homo esset irrationaria. uel de hoc, deitas poteste te itidiisetens ad plutei Deos Sed illud est falli ismum: puta i r tormans conceptum T natura Gabrielis est multiplicabilia:patet, nam multi sancti uiri sicut Damascenus, a serunt plures angelos esse eiusdem speciei. Se isti nunquam condein nati tuetunt isti rationes habeo: pro ipsis, quas tamen nutiliabuli lentisi tales conceptus suissent repugnatum pata γ naturae Gabrielis repugnaret multiplicata. D cea , dic novas, quid est,naturam multiplicari Noti quod magna eli differentia, interna tutam communicari, Ze natu tam plurifieari Nam et lentia diuina commu- ,
Dicatur patri, de stio di spiritui sancto:&rame ea unita . sed natura dicitur plura scari, quando in alio, Ee in alio, est alia, o gormi
de alia: sicut in omnibus creaturis. Exemplum: su ne duo ho- mines, quilibet eil homo humanitate : utrum huntatuta ira: ram m/ώς tum coira in unicetur,uel plura licetur, seu multiplicet ut dico .m p multa plicat ut: quia sorte, habet aliam humanitatem. quat lato. I une dicebat D. Thuinas, r ilia multi 'lacatio non poterat fieri mii per materiam. Ideo inserebat, et materia erat principium indiuiduationis. ln:etebat ulterius unum multa dubium, de noti multum chatholicum: scilicet, et non ponsulit elle multi angeli eiusdem speciei .undeuident ut eae co- . .. tia eum tres atticuli condemnati . unus a domino ep scopo a i iiii; ta
Pariseliqui sic dicit, dicet et De ut non potessi accre plutes intelligentias eiusdem speciei, id ei plui es angelos eiusdem ' , speciei , proptet deiectum materiae, est error. Teneo ergo xv r eus potest facere infinito angelos eiusdem speciei: ti pro - babile est de lacro, psint plutei angeli eiusdem speciei. Secudus error est, dicere r Deus non posset iacere plura iudi ui- .dua sub una specie sue materia. tertius error est, dicere Pio ima non pollent plurificari s ne materia. Shoe intellige u eo de io ima quae non educitur de potentia materiae. Hic E a T notandum, quod duplex est sorma: quae- cidani cli quae educit ut de potentia materiae id ea producitur uirtute agentis naturalis . alia ipsorma quae non educitur . de potentia materiae, id est quae productit ut ab agente supertia tu tali, unde formam educi de potentia materiae est ipsam produci ab agente naturale. Sed torma non educi de potetia materiae est iliam formam piscite produci ab agente supe naturali,scilicet Deo. sicut anima rationali . Tune dico, die
est is Deus non possit producere plutes soluisti licui plures '
20쪽
animas eiusdem rationis, stre materiar est error.
dum membrum Thon e ubi d. ccbat. ip naturae repugnaut multiplicari, excoquod com p cciit ut totam naturam. Contra at uit ut sc . Tali natura quae complectitur totam
naturam sie se habet. r de se non eli haec quia tu diei, si solum
sibi repugnat navicii bcam, xx eo quod compectitur totam n turam : ergo non proptet hoc quod iit de te haec a ergo non ci ueni, tecum ita ptimo me in bria. Et ultra . noti ela de te haec 1 igo non repugnat tibi nis i i pluam . Euasio, diceretur sit te,dico epitante illo, puta si ipsa complectitur totam naturam, tepugnati bi multiplicari Conti a dicit doctor, eapio Machael cini nune Deo, potest dei ruere Michael citi: ti potest pioducere alium siclis elem ei uidem speciei cum ulci: ti ultra potest prodii te alium Mic aelem eiusdem speciei cum isto: ergo pollunt illi duo simul este, ei licet illi duci Michai ci. quod prolia, quia iugii iii iunt in potentia alicuius agentis, & illa non habent lepugnantiam ad inuicem. ipa possunt pio luci ab illo agente. & simul esse . Esto Ac. Dicit Ocior, euod dato quod ille secundu
intelleci ut eis et iactus, puta quod natura non pote a multiplica eti puriis eati,quia scilicet complectitur totum naturam adhue nihil eis: t ad pro pol tuin . puta quod inditi iam non possint esse plutes productio licteth dem rationis,quod declaratura iaquodlibet ius pol tu i in diuinii complectitur totam Dari iam
in diu im,di tamen nitidoniiuus ipsa natura diuina communi
cantur i, luribus suppostas. item naturae diuinae repugnat sua plicatur plutificari, ex tamen non e ii propter illum iecundum
intellectum . Ex quo siquitur, quod tυa rario . non concludit propositum. Sitie in te hectus multistii detur salsii mii, , non etiam uidetur doctrina conuem eos conelationem emi issim mes summe ne patram tenere, propto latione, mimis probabire quia a pluribus negantur pia et ea os edidit doctor quod rati. D. Tho. si uti arti io malui sic to sua. Ainina Petri est utiam me io, A ncn per materiamrpura co pus .ergo sorma non aec pit unitatem a materia. antecedens eli notum. maiior proba et Ur. ani a Petii est una numero aliaequam in amet corpus: ergo non accipit unitatem nun cratem a co pore Petri . aut e cedens probatur: nima Petri antequam informet co put perti, creatur,rcquando cieatur, est ui ranumtto: tii a tertitimis Oeationis eli unum numero: ergo antequam in tot mei ipui est
Ei, hie notandum quod anima creatur, ci anima insunditur
corpori. e. di eo quod animam insundi corpori, nisi i a iudeii , - quam aluinam informare corpus. duces quod uua ea abi PDo- , a iii inlisic quod an naac taur, eo animi infunditur corpoli: Contra quandocunquet mi uaduolle se habetit, quod unum
potest elle i ne a io, ta e conita, illu s ea prius natura illo, sed
amiti pote si ci eari ime hoe quod in t m et corpus, tia oon e cotia, scilicet inon potest in imare ccipti, quin et uetu ergo animam creati et acedit araim amanssirmare corpuq r re illud suu datur in Amiso te e qui dii sui: priui naturam, quod poteli ellesino alio, renone contra. dat exemplum de subsantia. quod subsant a natura praecedit omne accidem,quia potest elle sine
accidente, de non coarta. ua: ut aliter.
v N din notanduine si quua itiit opinio Manit eorum, qui dicebant,quod ammae iuerunt creatae eum at ela , de se iiii dii quod formabatur corpora, nilainiarmabat illud corpus. N alia liud corytii. Dicunt aliqui tabulose loqui quod erat utitiani agnus homo, qui die batur Atlas,qui habebat caput iti otiente, de pedem in occidente, manum deare tam in polo amattico, 5 mauum , ilia in po, arraco, di habebat manicas magnas, tibi erant anini E. Dice , uolo quod ita sit, quod anima pilus creetui quam infundatur corpori, in il ' priori uuado cieatur, uel es una numero, uel non. Dico secundum ciuie qu odest Mna numero. dices suo est vita numeros Dico quod sua linguia iam taxe pio pria, recti per suam propriam differemiam indiui dualem. si dicatur quod non ea siue euaso, sed di eo ip animano; est uti a numero peti su ira materiam, scd xii una per aptitu
dii, em, que est na a inior a te corpus . . C ntra noe arguit ut . Anima prati' praee it aptitudinem quam habet ad corpus. probatur: aptitudo non est nisi respectas ad aliquem tominum: ergo amina quae est uera substantia,N undat ut uiri illi ut respectus, est una ni meio ante illam aptitudinem Due respectum. ergo in illo timori est una Dumeto. alcmanio laeti unatiuineio per aptitit umein suam. bicli ieeuridulo quod est nata ni utinate coii a s agitur ista anima habet aptitudineui alium ad an otii anuum situm corpus, quam alia anima. oc siet ita anti iaci et nata informare suum corpus deaon aliud. Dico itide cli de victite dinotti no ita in Icatu:
dirit ho anima aut habet aptitudie em ad hoe eorpti a. P n o de Oratione ii υ, cuticit an .sum quod misiti ico tir te, trahuntur ab isto teitu. quod eri opimo doctori, noliri, quaelibet anima habet suam pr. ptiam ine nationen: ad eo. pus quod informat, & miliari uos a betap itudine L. . t a. i. . talean inclinationem ad inmiti naum aliud corpus. sed ei edo quod ii tuu non est .s; mente doctoria. q. probo a Ma am arni armat nune corpui meum. & illud corpu, isti oti is ti a quod
informauit is iunt ri ginta anui : ergo inodo in imat eoi pux meum, Me. non habet naturalem iii inatio irem ad id Ario a r. dum corpus metini. Et ultra non babet naturalem in ii tio
cum ad in tot mandum corpus meum propterea, quod hon est illud quod erat, iam sunt riginta an ira: eigo has e naturescio inclinationem ad ioso imaudum aliud eot ut . Qi ii ista ra non mag. dicturant ad inuicem. qtiana corpus quiri: na e halbeo,& quod babui ratii sunt triginta utim ste in mi ab tu cai di
cere de mente doctoris, quod aitimi e sene ciuidem rabo iis, ta sui pas, toties elle ut alterius, de ali lius ratio im: pura natu tale, inclinationes ad corpora . Dice , quod istae naturales mel in attones, non insequuntur Datutam animae sed differentiani in diu dua . m. d. quia ea alia disterent i a ista anania. de tu acta, per quas dii eiu ut adinvicem:
eigo Oit alia & alia iocii natio Matures i. Tune arguo se, uel cie ap:itudine, qui se trabe ut iura
unaeti alterius rationis ab alia, sequuntur aliquid commune ad il)am animam. & illam. uoci non ca dicendum, quia tunc non dii linguerentur uel noti iti sequim: ur altim animam, deu-lam: ergo pra supponitur aliquam diti et euriam iuitia auima, S illa,quod pio Lo quia non elie: au qui ratio quate ilia naturalii inclinatio sit alteri ut rarionis ablua. nisi quia insequita taliquid quod non insequitur alia. Couiirmatur. ratio aptitudinis non est ad se, sed est vetere- speetus patet, intestigere aptitudinem sue termitio, ita iplicatio est contradictio ius. Item nec est ratio eo tis in a. i. non est
istud uel illud per ouod aliquod eti actualiter subsuit. quod
probat docior qui aptitudo est ad terminum qui non et . ergo non elle, erit ratio, auare aliquid est in aeria: ergo uidetur quia uti ima secundum eius natu iam, prius tia tuta praecedit aptitudinem , de per consequens ii oti erit una numero per illam aptiti id in m. icom in M, v R contra De Doctor confiniat suam im
habet esse per suam materiam uel corput . quia materia non est causa Limar. igitur non dii inguitur per materiam. Loe pro hac Aristo. nuta uti umquodque capit suam distinctistium ab illo a quo habet elic: ergo ii anima ii in habet esse a corpore,no habet ciuinctionem a corpore . unde dicit Aialio. quod caustimaterna' ,e i. ierat Stat nisi , iunipi incipia per quae totum
habet iste: ideo uidetur dicere quod per illa, totum accipi suam distinctionem. v Nox breuiter pro textu, est notadum quod philosophaz habere, quod unumquodque coni positu in singulare habue sua
principa a lingulatia, N dei ei nata: exemplum sortes ea una compotirum singulare, A coipii , de atiitiis tuti: eripere principia iniim hic Liae iuiu principia sui it de te miliata, & si compos tum si unum specie. sua principia retitit unum Plato: spe te, ut homo est quia comi olit una ex corpore & atii mar sed Sortes ex liae anima. de hoc corpore. adeo dicit quod est impostibile, visa aliquod deieran malum. i. utium riuinito compia natur ex in iis eientibu vi exitus quae non iunt unum numero retiim est inima nabile, quis dati quid si inutis tens, o iude-tea milia: una, de stiluatur ex determinatis. Ex illo i itur uult habete Atii oteles,quod ii coninositum si unum numero, suit incipia erunt una numeror sed non uult liabete quod in ilium capiat suam lini a tem ab illit principiis . ut sorte abuti ima, α corpore: sed a dictercutia indiuiduali. De secunda ratione &c.J Nuticeo ut equenter siluit do ibi secundam rationem sancti rhomae quam iacit ad proles dum quod in diuinis non possit ut est plute. productiones eiusdem rationit. de sotina ut sic ratio. Deus omnia intellisit S vultu meo atiis. igitur in diuisit, ese tantum una persina producti per modum uerbi, te alia per modum amoria, & se non erunt plurex eiusdem ratiotiti.
p. o solutione istiua rationis &e. Jvult doctor soluere illam lationem. & ipsam improbare. rc d ieit quod ii sua ratio a Quid ualeat non potest ualere nis mediante illa propostione, ubi nou pol ea elle nisi uoui aesti, intellectuatit, non potea e Ietitu unuia tui produc adi, icia unua uerbum, seu unum dicor.