장음표시 사용
781쪽
l Deoque o nos tantam habentes imposi-l tam nubem testium,deponentes omne pon- dus, CT circunstans nos peccat m, perpa-
Detra curramus ad propositum nobis ceu
lsr l men. Nubem testium appellat muli li l turinein patriarcharum ac propheta-σ-rum,reliquortaque fidelium,qui testes ' fuerunt perfectae fidei, testes etiam filij dei quem praedixerunt in mundum venturum. Qui be
ne nubes vocantur propter altitudinem ac multitudinem
meritorum. Sicut enim nubes a sole illuminatur,eiusque calore perfunditur, sicque postmodum terram calefacit, α plerunque imbrificat illam,plcmnque autem coruscationes emittit: ita illi sancti patres a vero sole ealefacti atque illuminati, suo exemplo corda hominum calefaciunt atque illuminant, suoque tempore pluviam emiserunt verbis , α coruscaverunt miraculis. Imposita est ergo nobis in exemplum tam magna nubes testium, ut fidem illorum de opera imitari latagamus. Quapropter simus deponentes omne pondus vitiorum per pinnitentiam , somnum quoque pigritiae, & cogitationes infirmas. Per hoc autem quod subdidit, & circunstans nos peccatum simus deponentes, ostendit Iudaeos ex omni parte a diabolo tentari, deside xiisque carnalibus deseruire,mulsisque peccatis abundare. Per patientiam curramus ad propositum nobis certamen, ut sicut illi sustinuerunt patienter aduersa huius seculi, ita& nos sustineamus.Non dicit addamus cursui nostro aliquid, sed in eodem manentes, eurramus addestinatum nobis certamen,iuxta quod Psalm. dicit: Ulam mandatorum tuorum cucurri.In praesenti enim seculo in certamine su mus positi contra vitia carnis,contra daemones,contra falsos fratres,&necesse est ut patienter curramus siue expleamus eertamen istud, quatenus peruenire possimus ad promisium certaminis premium. aspiciamin in autoremfidei m
consummatorem Iesum, qκi proposito sibi gaudio Astinuit crucem, confusione contempta. Sicut fili j parentes,& discipuli ma
tros in studio operis atque in certaminibus attendunt, informantes mentem ex parte doctorum, sumentes qua λdam regulas ab eis per visum , ita de nos si volumus currere & discere ut bene curramus ad autorem siue consum
782쪽
3sIinatorem Iesum Christum , attendamus qui dIxit nobis Discite a me, quia mitis sum, Je humilis corde. alibi,Si me. inquit,persecuti sunt, de vos persequentur: dc si patremfamilias Beelzebub vocaverunt, quanto magis domesticos eius. Attendamus in Christum , dc accipiamus in illo exe. Ilum patientiae,qui dixit: Qui perseuerauerit usq; in finem. ic saluus erit. Ipse namq; est autor fidei dc consummator. Autor fidei nobis est,quia ipse nobis fidem infundit. Non enim possumus credere,nisi ab illo praeueniamur.Vnde ipse fidelib' suis dicit. No vos me elegistis,sed ego elegi vos Ipse consummator fidei siue perfector est,quia consium matione siue perfectione nobis praestat in hoc ut in fide perseueremus:siue in hoc perfector est fidei, quia datvolutata atq; possibilitatem perficiendi bonum,quo ipsa fides exo netur. Na fides sine operibus in perseaa est, mortua enim est. In illo enim omnes perfectione habemus,qui proposito sibi gaudio sustinuit cruce. Ipse filius dei proponens sibLhoc est in praesentia sua statuens gaudium resurrectionis atque ascensionis in caelu,totiusque potestatis qua pereeperit post resurrectione,sustinuit cruce, propter hoc quod in postremo videbat sibi profuturu confusione cotempta, hoc est pro nihilo deputata verecundia,quoniam sine erubescentia dc verecundia illud opprobrium sustinuit. Gaudium nanque maximii fuit illi quod pro nobis est passus,me voluntatem dei patris impleret: pro quo postea potentiam supra omnem creatura accepit. Vnde ipse dicit: Desiderio desideraui hoc pascha maducare vobiscu. Si igitur ille quὰ
nullam habuit necessitatem ut crucifigeretur,crucifixus est propter nos: quanto magis iustum est nos omnia fortiter tolerare Ad hoc itaque dominus apparuit in carne, ut humanam vitam admonendo excitaret, exemplum praebedo accenderet, moriendo redimeret, resurgendo repararet. Propter hoc enim moriebatur,ut doceret nos nihil existimare gloriam quae ab hominibus desertur. atque in dextera sedis dei sederi hoc est,in prosperitate aeternae vitae, d plenitudine paternae maiestatis .si nulla esset alia dei promisso de exhortatio,istud exeplum solu debuerat suffirere,
quod in hoc loco de Christo ostedit Apostolus ad persuardendii omnia aduersa patieter tolerare,ut cu Christo m
reamur cosidere in gloria. Vogitate eum exi tale pastinuis a
783쪽
peccatoribus aduersus emetipsum contradisionem,ut non fatige mini animis vestris d cientes. Omnia aduersa quae Christus sustinuit a Iudaiis, plagas, scilicet irrisiones, sputa , colat hos,alapas blasphemias,ipsamque mortem. Apostolus o nomine contradictionis ostendere voluit Rememoramini inquit Christu qui tanta actalia sustinuit contraria pro peccatoribu ,qui peccatu non fecerar,ut vos qui traygressores & peccatores esse dignoscimini , non fatigemini deficientes in animis vestris: sed imitando illum, sustinete similia patienter.Aduersus semetipsum sustinuit Christus contradictionem,id est,dimisit illos secundu quod voluerunt facere contra se, nihil eis contradicens. Hortatur autem eos ne deficiant in tribulationibus, dum usque ad martyrium & sanguinis effusionem non adhuc peruenerant. Vnde & subdit Nondum enim usique ad sanguinem restitistis, uduersius peccatum repugnantes ac si diceret. Et si amisistis facultates terrenas, expoliati a contribulibus vestris, tamen mortem no sustinuistis.Adhuc enim vivi manetis. Vso; ad sanguinem restitit pugnans aduersus peccatu,qui pro veritate fidei aduersus infideles pugnauit usq; ad mortem .sicut sancti Apostoli,eorumq; successores fecerunt. nain fidelitatis peccatum maximum est duin autem quis vult decipere aut blanditi is,aut terroribus,pugnas pro fide co-tra infideles, utiq; aduersus peccatum repugnat. Potest αde omni peccato intelligi, de mala videlicet suggestione,& praua volutate, immundoq; desiderio:quibus qui resistit non consentiendo eis aduersus peccatum pugnat π obliti eis consolationu quae νοbs tanquam sibin loqγιtur, dicens: H-li mi, noli negligere discipunam domini . neque fatigeris dum ab eo argueris Sapientia dei patris,quae per Salomonem loquebatur, inter caetera etiam protulit hoc per os illius , quod beatus Apostolus modo in exemplum ais impsit, hortans Iudaeos ne deficiant in tribulatione: quia a domino arguut causa probationis. Dicit ergo: Fili mi,noli negligere, i-ue negligeter ducere disciplinam domini. Disciplina dicta est a discendo , quae alio nomine correctio morum potest appellari. Dum enim quis angustiis & tribulationibus afficitur, non debet fatigari nec deficere,sed potius patienter sustinere recogitas quia a domino corrigitur. Quem enim
diligit dominus cui ea fugellat autem omnem suum quem recipit.
784쪽
pit. Ideo haec testimonia ponit Apostolus,ut sicut si ij a pa-
retibus suis flagellantur ut digni sint ad haereditate paternam accedere unde & plerunq; stare tota nocte in frigore iubetur,variisq; modis excoquuntur: ita & isti similiter correctiones a deo alacri animo sustineat, ut ad vera haereditate perpetuae patriae peruenire sint idones.sunt enim
multi qui in prosperis domino seruiunt, sed tame in aduersis cedunt. Hi tales no sunt adhuc perfecte probati ad limreditate captandam. Vnde Apostolus quem in prosperis
bene vivere docuit, ne in correctione deficiat hortatur,
quoniam filium que diligit dominus ad hoc ut haerede illuregni caelorum constituat, castigat illum variis diuersis
modis:& flagellat aut infirmitate aut pauperrate, aut persecutione,aut tormentis. Notandia autem quia non omnis
qui flagellatur filius est, sed omnis filius flagellatur. Quem ergo sanctorum ab hoc seculo ad haereditatem sempiterna legimus peruenisse sine flagellatione diuina Z quapropter
tanto minus de flagello quo castigamur , murmurare debemus,quanto certius in eo paternae dilectionis assectum sentimus.Vnde ipse dicit. Ego quos amo,arguo & castigo, At vero multi flagellabantur,ut Antiochu, ct Herodes, novi ad haereditatem assumantur,sed ut hic ex parte demonstretur quae mala passuri sint post mortem In disiciplina perseuerate, tanquam tuu charissimis vobis offert βdem. Subaudis ut haereditatem patriae caelestis capiatis: ac si diceret Nelius est vobis per disciplinam & correctionem,quae a sectu paterno agitur, transire ad haereditatem caelestem: quam extra disciplinam esse, sicque ad poenas descendere Inferni. Putatis enim quod odio vos habeat ac derelique rit deus, per haec quae passi estis 3 si haec non pateremini. tunc magis hoc vos cogitare competebat. Nam si fias l-lat omnem filium quem recipit: qui non flagellatur, sine dubio non est in numero stiorum. His verbis ostendit eis. quia unde putabant se derelictos esse, inde magis credere poterant diligi ab illo. zus enim filius quem non corripitpater ZSolet aliquoties paterfamilias filios alienos negligere,
suos vero castigare & corripere: ne eos Opprimat mala negligentia. Nullus est pater sapiens qui non corripiat filios delinquentes.& aliquando bona agentes increpat ut
ad meliora accendantur.Vnde & Heli quia filios suos non
785쪽
cortipuit, non meruit eos haeredes sacerdotii post se de relinquere. Quod si extra disiiplinam estis, cuim participes fa- si sunt omnes boni filii, vel patres sancti superius memorati ergo adulterini, Cr non f* chi. Quisquis extra disciplinam domini manet. cuius disciplinae participes facti
sunt omnes boni filij pertinentes ad haereditatem caelestem, adulterinus situs est, nec pertinet ad haereditatem paternam, quia non est filius liberae. Cavete ne sitis adulterini filii. Omnes enim infideles & negligentes, disciplinamque domini contemnentes adulterini,& non filii reputantur. Deinde patres quidem habuimus eruditores , CT r uerebamur eos. Num multo magis obtemperdimus patri spirituum, oe vinemus Deinde subaudis considerare debemus, quia patres habuimus eruditores,& timebamus eos mon- ne multo magis ob temperabimus deo patri spirituum, &vivemus in gloria aeterna: Pater spirituu vel creator animarum, deus Omnipotens est,quia omnia creauit primum ex nihilo deinde vero ex elementis corpora hominu ,siorumque animalium: animam vero hominis ex nihilo creauit,& ereat adhuc. Non est enini putandum quod anima pars deitatis sit: quoniam deitas non est creata,anima autem creata est. Idcirco autem omnipotentem deum creatorem animarum appellat non corporum, cum omnium
creator sit, quia corpus nostrum ex semine paterno sit nul-que materno conficitur: anima vero semper a deo ex nihilo creatur. Si,inquit,patres carnales timebamus , a quibus temporaliter erudiebamur, ut haeredes illorii merea remur fieri, quanto magis creatori animarum obedire atque obtemperare ὀebemus, ut cum illo in gloria aeternar
beatitudinis vivamus 3 Nec solummodo disserentia est inter eos propter diseretionem per narum,quia isti terreni. ille est caelestis,sed etiam ipsa causa discipline atque eruditionis.Non enim ad eandem causam , vel ad res spiritales erudiunt, sed ad id quod eis videtur,sicut Apostolus manifestat dices: Et illi quidem patres carnales,ex quorum semine corpora sumpsimus, in tempore paucorum dierum fecundum suam voluntatem erudiebant nos:hic autem pater scilicet spirituum,ad id quod utile est erudit nos, hoc est ad salute & utilitatem animae nostrae in recipi do sanc cationem ei . illi quide patres carvales ad hoc erudiunt nos,ut ipsis simus util
786쪽
1e, seeundum suam voluntatem , quae in omnibus non est utilis: deus vero omnipotens ad omnia utilia nos instituit, ut animae nostrae salutem consequamur,& recipiamus sanctificationem eius,videlicet ut simus sancti secundia quenda modu icut &ipse sanctus est,iuxta quod ipse dicit, Sancti estote , quia ego sanctus sum. Ad hoc in qua nos erudit& castigat,ut nos efficiat dignos suis muneribus. Unaquaeque etenim gens secundia sua volutatem filios erudiuit,staculeo suetudo fuit Romanorsi sitos filios erudire in re militarim graecorii literis instituere siros omnis autε disicinna in praesenti quidem videtur non esse gaudii sed maeroris. postea autem fructu pacati Imu exercitatis per ea reddet iustitiae Omnis, inquit, disciplina tam humana quam diuina tunc quando discitur,non videtur esse disciplina gaudii, sed moeroris. Ideo autem hanc omnem & ciuinam & humanam disciplinam vocavit: quia quicquid discitur.disciplina vocatur. Idcirco aute in praesenti no videtur disciplina gaudij, sed moeroris,quonia flagellatur sepissime & constringitur de quo id agitur,sustinet famem, patitur frigus , omnemq; laborem. At vero cum peruenerit ad perfectionem, gaudet, laetatur, gratissimamque mercedem recipit,sicut Apostolus dicit: Postea,inquiens cum peruenerit ad culme perfecti nis, reddet et eadem disciplina pacatissi inum fructum iustitiae per eam exercitatis , id est per eandem disciplinam probatis atq; perfectis. Fructum autem pacatissimum vocat gratissimam atq; acceptissima retarim erationem,quam percipiunt hi qui pes eandem disciplinam exercentur atque probantur. Verbi gratia: Romani tirones qui in disci plina rei militaris sunt exercitati, multa contraria primum sustinentes, postea, gavisi sunt, monarchiam totius orbis possidentes. Similiter intelligendum de his qui in disciplina diuina affligutur,qui praemia aeterna recepturi sunt, sicut sancti Apostoli,martyres & doctores ecclesiae. Propter quod remi fas manus m soluta genua erigite , m gress u rector facite pedibus vestius, ut non claudicans quis erret, magis autem Iasenetur. Propter quodὶ quia propter disciplina mercedis prς-mium redditur , gaudiumque subsequitur. Vel propterea, ut possitis haereditate supernam cum bonis filiis percipere. remissas manus a bono opere,& torpetes otio pigritiae.& soluta genua crigite ad bona opera agenda. Per pedes
787쪽
autem & genua, debemus accipere bona opera, sicut se
per manus: pergressias autem intellectum intentionemque mentis & est sensus: Talia opera agite,qu. ae perfectum intellectum habeant quod bona intentione fiant. Recte in- . quit ambulate, ne claudicatio plus accrescat, sed potius ad statuin rectitudinis erigatur. Remissas manus de genua s Iuta mandat erigere sicut & Isaias praecipit diceps: Confortate manus dii lutas, & genua debilia roborate, ut noclaudicans quis erret, id est ut non haesitans quis in fide bonisque operibus erret a via rectitudinis, magis autem sanetur a peccatis credendo recte in deum t ac si diceret: Qui non recte credit,melius est ut firmius & tenacius credat,quatenus omnibus modis inueniat medicinam animae suae. His autem verbis haesitationes eorum tangit, ad hoc
ut sine aliqua dubitatione crederent in deum Pacem sequimini cum omnibus subaudis bonis σ sanctimoniam ,sine qua nemo videbit deam. Plurima quidem sunt, quae formam discretionemque christianitatis ostendunt,sed plus omnibus ac melius charitatis mutuae a flectus, & pax quae omnium hominum corda consociat. Quapropter dicit ipsa veritas. Pacem relinquo vobis. dc iterii, In hoc cognoscent omnes
quia mei estis discipuli, si dilectiouem habueritis adinvicem propterea Apostolus dicit . Pacem sequimini cu omnibus bonis. Pacis autem nomine intelligcda est dilectio ge concordia. Sanctimonia autem dicitur castitas mentis Se corporis: ac si diceret: ita diligite omnes bonos ut vosmetipsos,& sit in vobis castitas siue inliditia mentis, S corporis: quoniam sine pace & sanctimonia nemo videbit de ii,
Beati enim pacisci, quoniam ipsi sit j dei vocabuntur. Beati mundo corde, quoniam ipsi deum videbunt contemplantes ne quis desit gratiae dei. Quod dicit conleplantes,id est diligenter attendentqs atque cosider tes , ne quis vestrum dest gratia dei. sic loquitur cum eis tanquam cum viat
ribus , qui cum numero & comitatu in longa itinera permeant,quibus solet dicere is qui eis praeest,Videte ne aliquis rc maneat qui non pergat nobiseum: veluti si diceret. Non hoc tantum requiro,ut vos soli gratiam consequamini, patriaq; c testem intretis,sed etiam inspiciatis & caeteros. Gratiam autem dei dicit fidem spem & charitatem, per quas merctur homo gratiam dei inuenire, quia cum
788쪽
inis habet Jc reliquas . Sive gratiam dei dicit remissionem peccatorii quae nobis gratis datur a deo in baptismo. Videte.inquit,ne quis vestria alienus sit a gratia dei quae datur in bapti sinate vel a fide persecta,carterisque virtutibus
nequa radix amaritudinu sursum geminans impediat: cr per inquinentur multi Radicem amaritudinis vocat voluntate um alam,prauamque intentionem,unde procedit peccatum amaritudinis. Na sicut radix amara fructus dulces no potest proferre . sed sui similes , hoe est amaros, sulphureus quoque sons aquas non emittit habiles ad bibendum, ita mala voluntas & intelio praua malam operatione & peccatum amaritudinis ἱ se emittunt, quibus impeditur iter ad patriam ascendendi caelestem , atque per illam malam voluntatem de qua procedunt semina nequitiae inquina - .
tur multi . quia modicum fermentum totam massam cor
ruinpit,& uno peccato infidelitatis multa opera quae poterat bona esse,deprauatur,& ab uno peccatore multi coin quinantur. Radix enim amaritudinis specialiter peccatum
infidelitatis potest intelligi , licet ad malam voluntatem, Zatque intentionem nequam ut diximus referatur. Et co-grue peccatum amarum dixit esse quoniam nihil amarius
est illo postquam fuerit perpetratum. Quod experimento agnoscunt, qui post admissum delictum consilientiae moerore maceratur,dirsq; Catis amaritudine cosumuntur, in-
tantum ut amaritudo ipsiuq delicti ipsum i mellectum ipsamq; ratione taliquistim subuertat sicut de Cain legimus qui in desperationem fuit. Ne qui Ornicator aut profanM,'t
au q ipropter nam escam vendidit primogenitasua. Forul- es. 36. cator appellatur Esau qui contra volutatem patris & matris uxores alienigenas duxit.Profanus autem proprie dicitur irreligiosus, quasi porro, id est longe a fano & templo dei, bic autem pro gastriniargo, siue pro illo qui utile
pro inutili vendit, ponitur. Quod bene congruit Esau,qui fuit gastrima gus atque gulouis,vendens primogenita sua pro vili cibo, pro lenticula scilicet rufa. Primogenita autem isto in loco appellantur honor & dignitas sacerdoti j. Ante sacerdotium enitia Aaron quod a deo constitutum est in lege omnes primogeniti sacerdotes erant sicut fuit seni , qui & Melchisedecli , primogenitus situs Noe fui Magna etenim dignitas erat habere primogenita, quo-Y iii '
789쪽
i, Iam & de substantia atque haereditate paterna malarem portionem sumebant,vestimentorumque ornatu locupletiore spledebat. Vnde legitur in Genesi quoa rebecca accipiens vestimeta Esau valde bona,quae apud se domi habebat,induit ea Iacob, sicque adduxit eum ad patrem. Quint sensit odorem vestimentorumque eius fragrantiam, di
xit: Ecce odor fili j mei quasi odor agri. Quia ergo inter Iudaeos erant quidam sectatores Esau in fornicatione atque gastri margia, reducit eis Apostolus ad memoriam factuin Esau,hortans cauedum ab omnibus illis,ne quis illis similis fieret, qui pro delectatione temporalium rerum usque ad vendenda sua primogenita peruenit. Propria siquidem negligentia & cupiditate vendidit honorem quem a deo Perceperat,& pro parua re magnam gloriam perdidit. P stremus factus est, qui erat primus: & qui erat secundus,
maniit primus. Scitote enim quoniam postea cupiens haereditare bene IEtionem, reprobatus est. Subaudis a deo. Narrat historia Genesis quod Esau reuertens de agro ut comperit se prae- Dentum a fratre ad benedictionem patris , dixit cum lachrymis, & clamore magno. Num vnam benedictionem habes pater 8 Benedic etiam & mihi. Cui Isaac: Domi- .
Dum tuum illum constituit & vltra fili mi tibi quid fociam Tandem victus Isaac clamoribus illius,dedit ei benedictionem de diuitiis huius seculi, & ut in his quae terra prosert abundaret, dices: In pinguedine terrae Sc in rore caeli desuper,erit benedictio tua. Apparet ergo quia cuvoluisset haereditare benedictionem paternam, dignitatem videlicet sacerdotij recipere,quonia amiserat, necnon sanctitatein patris cum spiritu prophetiae, peccatis im- Iedientibus ad hoc perductus est, ut reprobaretur a deo & fraudaretur a fratre benedictione paterna, unde & sequitur. Non enim inuemipaenitentiae locum, quanquam cum lachrymi inquisisset eam. Quare non inuenit poenitentia: lo cuin, id est veniam per poenitentiam quam cum lachrymis quaesiuitὶ a ita no quaesiuit ut debuit. Lach inae enitri illae indignationis fuerunt potius amissi honoris, & ran-
iis contra fratrem, quam humilitatis, vera que poenitetiae.Vnde & dixit: venient dies luctus patris mei, ut oc-s idam Iacob fratrem meum. Quapropter Quanquam cum
'VIRis inquisisset eam, tamen ad illum locum bene
790쪽
dictionis non potuit peruenire t frater suus.Ita enim debuerat poenitere,sicut de Petro legimus . qui cum dominu onerasset,egressus foras fleuit amare. Idcirco illi dimissume tam grande peccatum . quoniam scut debuit pomitentiam egit. enim aciemis ad tractabile Cr accessibilem igne m turbinem Cr cassionem π procellam,c tubaesonu, m voce
verborum. Mos est illorum qui coparationes faciunt, ut a teram parte deprimat,atque extenuent,It res alterius partis emineat. sic & Apostolus ex coparatione illorum, quae fuerunt in veteri testamento, nostra maiora ostendit & cla triora mansuetiora quoq;& meliora,atque admiratione di na. Facit enim nunc differentiam inter Christu & Moy En,inter euangelium & legem,inter caelum & montem Si
na,aspersionem sanguinis legalis,& emundatione sanguinis Christi, Multo enim meliora sunt ista qua fuissent illa. Ibi enim requiescit umbra hic veritas tenetur& panditur. Non accessistis inquit, adtra stabile & accessibilem igne,
id est non accessistis ad visibilem & palpabile lume ignis quod visu corporeo tractari possi , sicut de veteri populo, Iudaico legimus: sed inuisibile & incomprehensibile deu.Haee in Sina mole facta referutur,quado data ςst lς ,ygm t .a--
videlicet turbo,caligo, procella. tubae sonu , & voa verbo' - - rum.Visus est. inquit, dominus deus in mole Sina. Turbo est vetus validus auferes stipulas & lema quaeqi, ac puluere teriae inuolues: pleritq; etia extollit quet poderosa sunt.Cali ro est tenebrostasTumi & ignis. Procella est tempestas pluvia. Facta sunt aute ista quando lex dabaturet corda
Iud eoru prona ad peccandu coucuterentur,ne ipsam lege auderent transgredi. Vnde & terraemotus extitit ibi, ut ipsi ex talo terrore perculsi,ad deu caeloru confugi a facerent. Tenebrae aute sicut & caligo obscuritate ipsius legis delionant, turbo siue comotio ventoru , cominationem ipsiusiceis quae dicit,si quis hoc vel illud fecerit,occidatur. Procella ipsam vindicta. Tubae sonus praesentia & aduentu dei omnipotentis.vnde ide Apost. alias dicit,in iussu & in voce archangeli & in tuba dei descendet de caelo. Per tubam autem intelligitur ipsa vox angelorum. Non enim est pu-
randia quod aenea aut cornea tuba Angeli increuerint.VOet quoque verborum non ipsius omnipotetis dei intelligitur: