Opus polyhistoricum dissertationibus 25. De osculis subnexisque de judae ingenio, vita & fine, sacris epiphyillidibus, absolutum; ob variarum gentium, per cuncta mundi climata usitatos ritus, ... curiosum ex omnium facultatum doctoribus annalium cond

361쪽

dam impedimento este oportere. Scriptu est enim: omnia munda mundis: nec aliquis nostrum id debet hortere, quod Deus dignatus est facere.Nam etsi adhuc infans a partu novus est, non ita est tamen, ut quisquam illum in gratia danda atque in pace facienda horrere debeat, quando in olculo infantis unusquis et nostium pro sua religione ipsas adhuc recentes Dei manus debeat cogitare; quas in homine modo formato & recens nato quodammodo exosculamur, quando id quod Deus iecit amplectimur. Quae nisi osculancti consuetudinem receptissimam fuisse ostenderent, vanum csset pucrorum iordes in medium a stet rc. intelligere quoque ex his potestLector, oscula non modo Infantibus, verum etiam adultis atque adeo ipsis sceminis impingi consuevit se, propterea quod naturali infantum sordi opponit peccatorum famem, qua grandiores utriusque sexus miseret inficiuntur : Et ea cum amplexu in imo, pede figi solita quorum primum verbo amplectimur, alterum Vesti- gio expressum est ac demum eius moris rationem fuisse, ut innue retur pax & gratia , quam qui aqua lustrali tingebatur cum Christo&Ecclesia inibat. Huc usq;me Comes. Eadem fero reperiun-

d φ. Is s. cap. 6. g. 72- 73. OIohanneSaptista Ca io, de Heterum Chri, stianorum sacris ritibus. c. V. p. . Qsi omnes hanc osculi cere moniam post baptismum longe antiquam esse contendunt. Imo Dice-Comes eandem diu ante Augustini tempora viguisse statuit. Verum fallit & fallitur. Ecquis enim credet, ritum adeo singularem , si unquam apud Veteres in usu fuisset, non memoraturum aliquem ex tot illorum seculorum scriptoribus, qui totum Baptismi ordinem anxie descriptum,in suis monumentis posteritati reliquerunt: ex vetustillimis quidem Tertullianus , ex quarto quinto Ad sexto seculo Pseudo. Clemens, Pseudo. Ambrosius S Pseudo Dionysius, in iis operibus, quae vel proprie de Bapti lino, ut Tertullianus, vel etiam de universis Sacramentis eorumque legi rima administratione, ut tres illi posteriores laboriose concin narunt. Sed nullum hu)us ritus vestigiuin, vel in his vel in aliis, L sive antiquissunorum, sive iis paulo recentiorum monumen

362쪽

tis exstat. Deo .culo post Eucharistiam dato & a opto omnes fere memoranti osculi baptas malis nemo mentionem facit, mulco minus peregrinum illum ec Ecclesiae ignotum osculandi in imope dc ba tisati modum Verbulo tangit. Propterea ce contracti, larisonus a Doctis trino Dia o de cultibus Ditinorum Re ipsis Db. I. cap. 2. meἔnovi pia at . Locus allegatus nihil aliud in si nuat quam quod Fidus Cyptiani Antagonista parvulis nondum octo dies nat: s, non ba mimum modb, sed etiam Eucharistiam n cellario denegaveri I, quippe quae nemini nisi baptisato consertur. Perlpicua sunt Cyl riam de illo verba: Intra octavum diem, cum qui natus cst, bapti andum de lacrificandum non putabat. Non

solum baptisandum, sed quoque sacrificandum negabat, id est,

quod omnes concedunt, communicandum de Eucharistico sacro participandum. Cum enim mos obtinuerit, ut infantibus baptitatis statim Eucharillia communicaretur ; Fidus non potuit copBaptismo excludere,quin S Eucharistia,unaque iis quae illam con- .sequebantur, quorum unum fuit osculum, privaret. Eidi ratiocinium tale est; Parvulus ante octavum diem Eucharistiae parti- ceps fieri nequit, eo quod recens nato, S a nativitatis sordibus immundo nemo osculum post communionem solenne daturus etisset; Iam autem nemo Eucla aristiam accipit, quin pacis osculum , communicatus a fidelibus accipiat. Infantes a partu adhuc sor- . didos nemo ad osculum ad miterit, Ergo neque parvulorum quisquam antequam eum Octavus dies a partu mundaverit , ad Eucharistiam, neque adeo ad baptis naum, quem illatum temporis nece

saridiequebatur, admittendus erit. Ex his quilibct capit, quam infirmo illud Vice. Comitis de osculo baptismali figmentum fundo mento innitatur. Locus Augustini Libro IV. contra Epis lol. Pelagii cap. 8. a Vice Comite adductus, nulla explicatione indiget. quod ipsissima saltem Cypriani verba proponat, nihilque novi indigitet. g. X. Ulterius Vice-Comes i. d. cap. XXXVI. p. to meminit, moris fuisse apud Veteres, cum Virdctoemina adiuscipi- .enduru Baptisandum admittebatur , ut susceptot suscep:ricios cu- lum

363쪽

uum infigerct. Ex qu a coni CLAdmc . criptum est a Gratiano III. pirat Decreti de consecrat. H nct. . c. Io . Monachi sibi com- . patreS commatruSVenon faciant, nec Osculentur torminas. Hoc est, nec una cuni foeminis de sacro fonte Hatantes sulci pia iit. Proinde Glossa in eundem locum inquit l, forte tangi conluctu. dmeni alicvius loci, ubi Cona patrcs osculaban ir Conrimatres. Cuius ego ut expositionem pariam amplectar, dubitationem tamen&circumscriptionem non admitto. Nam credere fas est,

ubique eam consuetudinem viguisic , ut signum esset sulceptorem .cum sulceptrice spirituali assinitate devinciri. Cuius.rei funda. .ment una a gentilium Hebraorumque motibus ductum est, qui propinquos & amnes osculati sunt. Nunc autem ea consuetudo penitus abr0gata est tum quia spiritualis assinitas inter omnes constat, ut cam externis signis declarare nccclle non sit, tum quia pro adere oportuit, ne hujusmodi ceremoniae adhibeantur, quae per

inuis&nc faciis hominibus peccati, aut ostentionis materiam a Dferre possint. .Osculi post Baptismum diserte meminitIugiam Ap

Ioma II. .Postquam, Inquis, eum abluimus, qui credit, ducimus euna ad locum quo convenerunt comprecandi causa, sub finem precum nos inter nos Osculo salutamus. Quae verba non simpliciter de osculo post bapta linum dato uci acccpto, Ied juxta tenorem veteris disciplinae Ecclesiasticae, polh communicationem Eucharistiae actum baptili alena subsecutam accipienda arbitror. Antequam Vice Comitem plane dimittam, addo encomtuna ipsi a Mario de Cult. Latin. religies lib. I. cap. X. haut frustra tributum,

ne scilicet lectores sibi as illo imponi patiantur. Ut semel di

cam, quod res est, is est vice-Comes qui nullo vel certe exiguo delectu in citandis auctoribus utitur, veros& falsos, certos & du- Vbios, veteres & recentes pronaiscuc habe siveluti id sibi tantum negotii datum crederet, ut de antiquis baptimii ritibus crassum nobis. glande ac pingue volumen, multis nugis ac fabulis, mul- tis in nomos, quoties occurrunt, conviciis, laedoriis ac maledi- ctis refertum cuderet. μ

364쪽

DISSER TAI IOVID.3o ς9. XI. Abstinebant vero ab hac osculandi consuetudine diebus illis, quibus promulgatum erat integrum atque plenam j

junium, feria scilicet sexta mas oris hebdomadae, Sabbathoque Sari- cto, extraordinariis item jeiuniis, quae graviorem aliquam ob causam ab Ecclesa indicerentur. Terruitam las. de Ora/Ione cap. IA. Sic A die Paschae,quo communis &quasi publica jejunii religio e M. merito deponimus osculum,nihil curantes de osculando. Alia sam iconsuetudo invaluit, jejunantes habita oratione cum fiatribus', .subtrahunt osculum pacis, quod est fgnaculum orationis . Cau si intermissi huius osculi communiter a Patribus asserturilla,quod nempe Ecclesia osculum Iudae detestaretur, .memoriamque Mus ex animis hominum radicitus exscindi vellet. Alis tamen adhuc rationes in medium duci possunt; quae intimam consuetudinis ri turam & genuinam causam demonstrant, qualis illa Tertulliani est in loco modo proposito: cessasse osculum propter publicum ae ' junium populo die generis celebrandum indictum. . Cur seJ niorum ;ntegrorum: temporibus Osculum Racis exclud Petur,. omnium doetissime ex antiquitate eruit Albassinainobser t. XVII. Ἱlik3.dicens: Quo huius antiquae disciplinae ratio penitus cognosca--, tur nota satis iocrit dicere, Die Vcncris sancto osculum quodamia modo ucti tum, quod j clunium eo die non interruptumi sed in te

grum esset: sed praeterea demonstrandum est, cur diebus Jejuniorum integrorum minus honestum decorumqiae osculum pura retur, qua de re obscure. ncque iatis plan pcrspicust Patro lo quuntur , neque quid sentiendum sir. nisi consectura asi equi pot- .es , cuJus quid cnxconj ccturae ratio tota non caeli ineo Iudicio, . osculum laetitiae &gaudii publici testimonium quoddam,&iudiciis um fuisse certissimum: quod animi laetantis, regestientis argumentum die .le junii praesertim, in lucem quodammodo proferre. nefas. ducerent; Sed hoc unum VERE APPOSITE, ET; PROPRi E dici potesticum ieiunia illa integra induc crentur prunis illis tempori-bus, neque Sacrificii, neque Communionis usum ullum extitus , .eoc coque contectarium illud, nullum ut Osculum Inultas ob causas,

365쪽

DE OscVLIS SACRIS VETERUM CHRISTIANOR. 3o

- libaretur: Primo, cum neque Sacrificii, neque communionis ulla fieret mentio, neque Missa; neque Sacrificium ullum solenne usurparetur, osculum ideo fuisse Quasi neglectu D & omissum. Secundo, praetermita Missae sacrificio sacerdotem pacem Domini populo non impertiri consuevisse, propterea Christianos non mutuo inter se circumlato osculo usos fuisse. Tertio vel ba illa sancti Isi omi afferri possunt, Homilolae proditioneturi : Sanctum

osculum teneamus, quod animas sociat, reconciliat mentes, & u. num corpus videmur esto sortiti, &ideo misceamus nos in corpora uno, non in corporum mixtione, sed animorum charitate devincti, ut sic divinae meniae possimus fructibus satiari. Ad extremum Tertullianm, osculo pacis in partem meriti &gratiae, quae tempore Missae Sacrificii comparabatur, unumquemq; a fratribus cooptari 5 adscisci: cuius Sacrificii cessatioue eius quoqi fruendi caula nul-Ia erat, ut ipsi de nostra operatione participent, quam auderenr de sua pace transigere iratri: uno vesbo, ut paucis Perstringam, quid aliud his vetbis nimiit, qualcis acrificium est a quo sine pace rece. ditur, qualia osculum dare omnino consuevisse propter Sacrifici

um. Sed objicitur Divus A ressu perem. y . Culus expressa

sunt verba, quae confirment, etiam in quadragesimis i Muniis osculum datum esse, quemadmodum pacem Episcopo porrigentis, ne forte ipso Spiritu olculi vestri vos i e probet: possunt & itationum dies proferri, quibus & si hora tantum tertia pomeridiana oeiunium solveretur, Pacis tamen osculum intercederet. Respondeo, vera esse illa, tantumque a nobis alteri, ieiunioram integrorum diebus osculum vetitum: Imuniis, inquam, iis, quae sub Velperam tantum solverentur: quibus quia nullu lacrum, nullumq;Sacrificium osterebatur, ita etiam nullum pacis osculum interponeretur: scuti neque feria sexta maloris hebdomadae, Sabbathoque lancto, extraordinariisque jeiuniis, quae graviori aliqua de causa ab Ecclesia impera. rentur. Sed quibus diebus ad nonam tantum, aut etiam ad meri diem jejunium protrahebatur, cum in iis etiam sacrum fieret, osculum etiam porrigebatur. Quare cum in quadragesimae itationum. que diebus primum hora tertia pomeridiana, di deinde remittcn-

366쪽

te se nonnihil leveriore cilciplina, meridie lacrum tirocularetur. Olculi etiam erat concessa usurpatici, atoue eam esse causam illius consul tudinis arbitor, non autem in Judaeosculum qu. sidetestariAdum referendam : sed enim tantum in feriam sexta lanctioris hebia domadae, non item in Sabbathum sanctum cadere potest. Deindviconstat ex Tertulliano, eos qui libenter & extraordinarie quoque anni die jeiunarent, voluisse etiam osculo parcere. imitantes in eo quid eued male Ecclesia, quae integris Ieiuniis oscula interdiceret. H. J. Cons. Ioh. Baptista Casilius Sacr. rit. c. Sy. pg. XII. Caeterum a Doctis observatur, Missas pro desim ctis sine osculo pacis perfici, cusus variae apud Scriptores rationes recensentur. Magister Albinus Hacem Alciunus de m vim o .cap.D. circa finem, p. m. II 34. Edit. Rarfinst. Anno MDCXVH. sed hoc notandum, quia quod Missae mortuorum absque gloria & Alleluis j ah, seu pacis osculo celebrantur, quod est indicium laetitiae, ad imi tationem agitur Ossiciorum, quae aguntur in morte Domini. --- larius Fortunum Episcopus Trevirensis, lib. III. de ossis. Eccles cap. -

tit Alcuini initialia verba dc addit: Nulli dubium, quin mos sit vino dicta primi peccati, ac ideo sine gloria & Alleluiali celebratur,qua . si si ne oleo & Thure. Notandum est etiam, quod ossicium pro

mortuis ad imitationem agitur ossiciorum, quae aguntur in morio

Domini. Iam praetulimus, quod novimus, quare in ossiciis passimnis Domini, pacis o culum non debemus; hic nescimus aliud pro ferre, nisi quod ibi praelibavimus, quoniam ibi non agitur Olculium. pacis, nec hic agitur. Durandus lib. IV. Divin. O . eap. . LIII. g. min Missa pro de iunctis pax non datur, quia Licles aniniae, am nori sunt, nec ulterius erunt m turbatione hujus mundi, lod quacscunt jam in Domino, unde non est eis neccssarium pacis Oiuulum, qu est pacis & concordiae signum. Hinc est quod etiam inter Mona chos pax non datur, quoniam mundo mortui reputantur de Consecrat. Dist. 2. Pacem. Rursu G. VII. ωρ. 33. f. 3o. Pax etiam tripi,ci ratione non datur, primo quia hoc Ossicium triduanum Christi lepulturam vestigio sequitur, ubi pax non datur propter Judae osculu

367쪽

ci Ctellandum. Secundo quia non communicamus mortuis,quia

non nobis re pondent. Nos enim sumus in sexta aetate, illi in septima. Terto, quia de mortuo homine nescimus adhuc, utrum sit ipse de conformitatu Ecclesiae, & pacem habeat cum suo creatortaec reconciliationem ideo pacem admissam non damus. Addo ἐπικειm, Alba spinari l.c. Quando causa omissi osculi in osculum Iudae

transfertur, non video qui convenire mortuorum sacris possit. Existimo itaque, probabilius esse ideo in mortuorum sacris osculum non persolutum esse , quod olim privata essent illa sacra , non a rem solennia, hoc est, non essent instituta, ut in eis publice fideles OmneS communicarent,perinde atque Dominicis testisq, diebus fieret. Nam in Canone 4. Concili ecundinsensis discrimen ex prene ponitur inter solennia mortuorumq; Sacra. Itaq; cum in iis sacris non communicaretur,nullum etiam osculum dabatur. Eadem ratio iacit pro Monachoru sacris, in quibus pariter osculo parceba- tur, non quidem, ut nonnulli autores de divinis officiis volunt , quod mortui mundo cesserentur,quasi mortuos inter Be vivos nulla intercederet communio, di cum iis comunicandum non esset, qui uno eodemq; cum vivis Ecclesiae corpore comprehenduntur.' Quare si cum mortuis communicandum est, non est in eorum sacris prohibendum osculum quandoquidem comunionis signu est,coarguit *Christianos, ut simul osculo cons ungutur,ita Zc eo. dem Ecclisiae corpore simul omnes consociari. Vera igitur acger. mana ratio inde de lumenda cst,quod Monachorum missae saerificia privata essent, ec in iis nulla generalis communio fieret, quare osculum, quod ad solas pertinebat generales communiones,omittebatur. Huc accedit, raro admodum Monachos Eucharistiam per cepisse, quod Laici essent, perpetuoq; poenitentiae vitaeq; asperitatibus conficerentur, quo in statu seu tempore, vix ad Eucharistiam

participad .im, ac ne vix quide accedere t olerent. Videatur δε- piscara Castaldo In PraxiCeremoniarum.ω II. Sect. UZ c. F. l. I 2. p. 2 2. Gibrael Biel lectione LXXX super canone Afrisae. Johan. a Turrecrematam Decreta artani Romo IV. deo ec. ius. II. Can .pacem. g. a . 8.mIT.

368쪽

f. XIIL Nemo tamen existimet oscula quondam in E clesia promiscue impertita esse; ut illa viri cum foeminis, foeminae contra cum viris indistincte miscerent. Viri enim seorsim agerea sceminis in Ecclesia solebant, quod vel ex Iosepho colligere est, quippe qui Hron. de Miso Judaico cap. 6. templum Hiero lotynim

tanum describens, inter alia necessarib, inquἰr, proprius locus, qui religionis causa mulieribus destinatus muro discernebaturi altera quoque porta opus habere videbatur. Contra primam vero stac reta erat, ex aliis regionibus una porta Meridiana, de ana Septemtrionalis, quibus ad mulieres introibatur,per alias enim trantire ad mulieres non licebat: parebat enim locus ille pati per indigenisvi hospitibus foeminis, Religionis causa venientibus. Idem declarat philo Iudaeus, l)bro de vita contemplativa: Commune V io

monasterium religiosorum) in quo septimo die conveniunt Es ni in AEgypto apud Alexandriani versantes septo.clauditur.dmplici separati sudorum S mulierum coetibus: Nam mulieres quo que simul auscultabant, ex more, duntaxat, quae . institutum idem sectantur, medius autem paries a lola surgit tribus quatuorve cubitis, iremodum loriculae, superiora usque ad tectum patent: unde gemina provenit commoditas, de quod pudori sceminei sexus con- Llitur, Bd quod verbaDoctoris exaudiunt,facile absque ullis obstaculis, quae vocem ejus intercipiant. Clemens Romanus in constitam. lib. II. p. oi. ait: Ecclesiam construi solitam longo situ instarn vis, in cujus medio, quod gremium dicimus, Episcopus una cum Clero ad utrumque latus posito sedeat, ex altera Ecclesiae parte viri. exaltera vero manerent mulieres: & sicut loca ab invicem distincta erat, eodem quoque modo portae, ut qua viri ingredere tur, discreta esset ab ea, quae foeminis tantum pateret. Et siciri virorum portae Ostiarius praeerat, ita Diacon litte demandata erat cura portae mulierum. Adolelcentulae rursum,s siclocus, seo

sum maneant caeterae, &post stent, nuptae & quae Iam liberos h benr,leorsum maneant, Virgines&viduae&anus, primae omnium vel stent, vel sedeant. Idem fere Origenes tracI. XXVI. 1nMatin

.docet, scribens: Venit ad nos traditio talis, quasi sit aliquis doctis

369쪽

DE OSCULIS SACRIS VETER. CHRISm R. 3il in templo, ubi Virginibus quidem consillere licet & orare Deum;

expertae autem thorum virilem non permittebanturin eo consistere. Inde Ambrosius ad virginem lanam his verbis invehitur: Nonne vel illum locum tabulis teparatum, in quo in Ecclesia stabas, recordari debuisti, ad quem religiosae matronae & nobiles certatim currebant, tua oscula petentes, quae sanctiores & meliores te erant Nonne vel illa praecepta, quae oculis tuis ipse inscriptus paries ingerebat, recordari debuistit Divisa est mulier & virgo. Quae non est nupta, cogitat quae Domini sunt, quomodo sit, sancta corporeta Spiritu. Procopim etiam de aedis . Iusi lib. I. haec habet: Sunt duaeutrinque porticus, quas fastigiata testudo & aurum venustant, harum una viros orantes, altera mulieres admittit. In Ecclesia quoque Romana distincta fuissoin Basilicis loca virorum & muli tum ex Symmachi & Gregorii III. Paparum vitis liquet. . Alicubi invenio datum locum mulieribu, in sublimi specula prope testudinem; clathris interpositis ut a virorum consortio , S: Colloquio subducerentur. . Narrat Amphilochius praecepisse Basilium , ut vela c. lyeculis suspenderentur, S si quaemulierdeprehensa elIct eaput emittere,ad relpiciendum dum sacra agebantur, extra communionem fieret. Dicitur quoque idem Basilius apud Amphilochium, sive Chrysostomus, ut alii scribunt, Diaconum sibi ministrantem ab altari submovisse, eo quod mulierem sursum in tabulato manentem procaciter inspexiiset. Favet Gregorius Ic Han-Mnue in somnio de templo Anastasiae his versibus de seipso conci .

nante:

. Denique virginei coetus, matronae &h onestae Electis aures ad mea verba dabant.

Necsolum dum starent in Ecclesia, sed etiam dum irent, haec vir frum& mulierum dii tinctio ser vabatur. . Confluunt populi ad Ecclesias, ait Augustin- lib. I. de civ. Dei. eapo 28. casta celebritate, honesta utriusque scxus di Ic ri tione. Et it enim in illis, ut sapien rei scribit Tertullianus de 'r.escriptusp. n. III. gravitas honesta, appa Titio. devota, te processio modesta. Amalanus Forrunatus lib. III. de Eccl. ossis. .

370쪽

Eccl. o c. c. 32.8.4s . Interrogatus lam,r PIt, ab aliquibus,qi re non invicem porrigant sibi olcula, viri & foeminae in officio M. G quibus quamvis tunc.non responderem, respondendum nunc fore arbitror. Carnales amplexus, quibus junguntur saepissimὶ

viti&foeminae, vitandi sinu in Ecclesiae conventu. Ac ideo sta δ' questrantur viri & sceminae in Ecclesia, non solum ab olculo carna. li, sed etiamsi tu locali. Ab his personis dantur oscula mutua inta. V: ..clesia, quae nullam titillationem libidininosae suggestionis .cogunt suscitare. Durantes Mimatensu , scriptor seculi tertii decimi P. 3am praecipitis in Ratio ab div. ossis. lib. IV. cap. 63. Viri. ais & mmlieres, non invicem osculum in .Ecclesiaporrigunt, ne forte aliqui

asciviae surrepat. tg. XIV. Quamvis vero olim ad removendam concupis iacentiarum pravarum ansam amoliendamque omnem luspicionem. viri a foeminis in S. Synaxi seorsim sederint,nihilominus tamen Eth Mnici Christianos eo nomine traducebantiac si in congregationibus non tam Deisia quam Cotyttus sacra peragerent, .convenientes quippe noctu, Nosculis squae ipsi perperam incentiva libidinum .

interpretabantur, conventus M inciperent dc clauderent,imo non .5

nulli iisdem Ecclesias turbarent, perfidia & impudicitia inquinati. Id ptopter duo illa exstantiora vitia Sanctis Patribus quotidianas

easque gravissimas querelas extorserunt. Athenagoras Athenienis 'sis milosophus, in legatione pro Christianis haec tela evibrat: R. ullum cum religio nostra nos docear, sicut quidam vir sanctus scripsit si quis osculum suae cupiditatis causa repetierit &c. Summa igi-

tur cautione communicandum est osculum, ut non aliterquam pia alutatio, vel potius adoratio quaedam habeatur; quae si vel parum impura cogitatione inquinata fuerit, a vita aeterna nos alienet. Ergo spe vi in aeternaeireti, praesentem hanc, esusque delicias, &sem suum etiam, animaque s non puras) voluptates contemnimus. . Clemens Alexandrinus Padagogi Id. m. Dilectio non in osculo em-setur, sed in benevolentia. illi autem nihil aliud olaulo quam Emclesias conturbant, cum ipsam non habeant intus amicitiam. Et -

nim in hoc utique turpem movit suspicionem & maledicentiam. quod Diuiti sed by C