장음표시 사용
341쪽
DE OSCULIS IDOLOLATRICIS GENTILIUM.
pauca perperam alio traxu Palmerius. Nec nos e ussignificationis exempla habemus, nisi quod in Sacris adorare inde videtur ductum, quod velut ore admoto colloqui aut salutare denotat. Ap
sejus libro II. metamorph.Sulcipit ille de lectulo, & uno congestu populum sic adorat; Malis novae nuptae peremptus artibus & addictus noxio poculo thorum repente adulterio mancipavi. Sed de alibi apud eundem Scriptorem adorare significat alloqui. ut lib. III. ad dicendum spat tum vasculo quodam graciliter invicem coli fistulato, ac per hoc guttatim deflua infusa aqua, populum sic adorat. lib. VIII. Vilisque nobiscum fletu maximo , singulorum Iuvenum genua contingens sic adorat. Ubi tamen ad supplicum habitum respicitur, ut & apud Iuvenatim: Pugnis concisus adorat,
Quatuor ut liceat cum dentibus inde reverti. HJ. Porr5 pro Numinis alloquio usurpatur: ita ut adorare idem ii t, atq; precib' venerari. Plautio in RudenteMI. e. . Veneror pro adoro usurpat; Nunc quis quis es Deus veneror,quod & salutare dicebat. Salutare enim Veteribus idem erat, quod adorare,'Plauti in D cho act. m. s. r. Deos salutatum atque uxorem modo intro devertor domum. Qui etiam alloquor in eodem sensu adhibet, Amphitruone Acf. I. s. I. unde Dubmmnus nommmtarro adb. l. id cit, salutare Deos, ut peregre
adveniens, quae Arnobius tib. VI. astari Deos & cum Deo venerationum sitem supplicationum & orationum)colloquia miscere; Graeci vocant. Euripides 1n Herc furent..-, Deos alloqui dixit. Nonnunquam adoto pro valde vel enixe oro sumi videtur, tu in illo Propertramo libro Leleg . . Mancat sic semper adoro, id est vehementet oro . Plura videantur in Guillelmi Turneri ulpecuia
342쪽
SuM MARIA. I. Sacra munde tractanda. ChrIstus puritatu autor omnIa munia
da cupit. Praeparatoria ad dignam Eucharistiae S. participationem. II. culum charitativum cur inprecum clausula adhibitum. III. Tam intemplis, quam domi. Fraternitas stiritualis Veterum Christianorum. Ab enim. Paenitentium quins gradus certis locis circumscripti. Comciliationis tempus. IV. Oscula ante S. Orna usum accepta. Lucula mamina Carthaginensis schisma excitat. V. Osculumpost usum S. eha. risiae quare aulicis se quibusdam Laicis negatum ' Graecorum ritus in adminiseratione Carna. Laetitia ex perceptione 6mdem. Paenitentia profunda. n. Agapa primitivaeEcclesiae aluomodo se quando institutae VII. Agapae triplices, nuptiales, natalistae Urfunebres. Item in Dedicatio nibus templorum. Earundem ustra multis constitutionibu ublatus. Abiu Catechumeni o publice paenitentes exclusi. VIII. Agapa hodiernoruch rstianorum in Ecclesia Orientali Ab dio vel in privatis aediluo insita rutae. Maronita Monachi ab inent carnibus. Disributio fractuum in agapis Metuensibus. Graecorum Placentae ct Coliphia. Origo Col phiorum in Euadragesima inter Constant nopolitanos. Cothia osch rum. apa Gasiorum se H 'anorum. IX. Osculum in Baptimo a Lrorum se infantum adhibitum, antiquisimisautem Patribus ignotum. Hice. Comesnoratus. Rutus inculandi in ιmo pede baptisti. Curianus vindicatus. Infantibus baptisitis olim Eucharistia oblata. X. Osculum compatru cr commatris in susceptrone infantis de Sacro fonte ἐάωAntiquita I notum. Iudicium Daliai de Vire Comue. XI. Osculum cha ritatu olim certis IemorIbus omimum non sine causa. Ambrosius explicatus. XII. M sse pro defunctis sir Ionachorum sacra osculis carue runt. Albassinaei consura conIra Durandum ahosf. Monaehi raro ad cha Iam admissi. XIII. Virorum coetus a mulieribus in Mele olimseparatus. 5emneton ci Vtiacum. XIV. Persidia o Impudia
343쪽
eitia in scutu meterum Christianorum castigata. Oscutitoria. XV.Ct- techumenio excommunicati ab osculo pacis exemti. AD omnis bene- Iio absoluta. Benedictioni, Ceremoniae externa ct PolitIcae. Osculum in Promotionibi Academicis. XVI. Discrimen inter os cum charitatis apud veteres risianos, osculum Pacis Latinorum contra, MAlarminum asser Ium.
Notanter Francisim nisiana tib. θmb. lingua Hispanica
conscripto depingit porcum haerentem in limine templi hoc lemate ad)ecto: NoNIM HI SANCTA LICENT. Nempe nefas est animalia immunda inducere in templa piis duntaxat pervia Christianis. Itaq; Christiane, memor hujus picturae,cave, ne referas anima foeda & spurca suem, namque tibi tunc obscoeno sicut porco nihil est commune cum singulis quibusq; rebus sanctis. Igitur siste gradum, o immunde ; NON TIB l f ANCTA LICENT. Abluere lavacro poenitentiae, de porco fias agnus,gratiae divinar candicantis obsequio, sic te sacra omnia frequentabis. Vis aliud ad scopum praesentem emblema ξ habeto,quod loquitur. Ogorius XIII. Papa Romanus cudit Iconem,templi fores apertas praeferentem superliminari inscripto hoc iitulo mystico: NIHIL Co. INQ IN ATu M. Quasi diceret, templum non patere nisi his, qui mente defaecata ex praevia confessionc 5c seria poenitentia sacris c-pulis palcidesiderarent. Vide Lukii numismata. S. Thomas de ista
Metta Salvatorem nostrum. lummam temper puritatis curam habuit se,his verbis concione rerIIa deS icram. considerat: Omnia munda
Vult author puritatis, mundam matrem elogit, mundum discipulsi dilexit; munda sindone involutus est, mulso in tumulo, in quo nodum quisquam positus fuerat tumulatus est; ab his qui sunt inundo corde videtur, SI ab his qui sunt mundo corpore possidetur. Quapropter Augustinus in eorum confusionem, qui ad communionem accessuri tuam negligunt praevie purificare conscientiam, Hipponensem populum ui Episcopus praeerati eranone CCLII. de tempore, ita lςgitur exhortatus suille: Hoc dico,quod vos frequenter facere aspicio; omnes viri, quando communicare desiderant, lavant manus suas, & omnes mulieres nitida exhibet linteamina, ubi co
pusChristi excipiant. Qujbus in verbis Sanctus Praesul ad antiquualludit
344쪽
alludit morem, qui penes Christianos vigebat, quod scilicce, Eu., charistiam ad aedes proprias deferre solerent,qui postmodum usus propter diversos abusus esse desiit. His praemiiss porro sic pergit: Non est grave, quod dico,fratres,quo modo viri aqua lavant manus suas, si eleemolynis lavent conscientias suas ; Similiter & mulieres,
quomodo nitidum exhibent linteolum, ubi corpus Christi accipiant, si corpus castum&cor mundum exhibeant, ut cum bona conia scientia, Christi Sacramenta accipiant. Bembardus artimae prudentiam terpentinam moraliter hu)usmodi verbis inculcare Frmone modo bene vivendi nititur: Rogo,ut audias prudentiam serpentis ; Serpens enim cum coeperit ire ad Ubendum, antequam veniat ad fontem ,evomit omne venenum: Imitare ergo&utCharissima, hunc lerpem cin hac parte, ut, antequam venias ad fontem, id est, comunionem corporis & ianguinis Domini nostri Iesu Christi, evomas omne venenum, scilicet odium, iram, malitiam, invidiam,voluntatem malam, & noxias cogitationes ex eorde tuo. Rursus illos qui sine debita conicientiae suae emendatione ad communionem accedunt, sermone citato alloquitur his verbis:
Rogo,vos fratres, inquit. nunquid est aliquis, qui in arca sordibus plena velit mittere vestem suam ξ & si in arcam sordibus plena vestis non mittitur pretiosa, qua fronte in anima, quae peccatoria sordibus inquinatur, Christi Eucharistia suscipitur Similem fere conasiderationem Chusostomus hom. XX l V. in prior. Corinth. adducit: Si quis Regem non temere, nec inconsiderate exceperit, quid dico Regem, ne vestem quidem Regiam temerES inconsiderate iniundis manibus contrebaverit quisquam, etiamsi sit in solitudine,etia. si nemo adsidi, atq; nihil est aliud vestis quam stamen vermium: Sin autem tincturam admiraris,i pla quoq; est languis piscis morte ame-cti; sed tamen nemo eam voluerit aususq; fuerit imundis coirectare manibus. Si autem Vestem hominis ne ausus fuerit quis qua solum tangere,quomodo Dei corpus, qui cst super omnia, propter quod se adtie sunt portae inferorum, & aperti fornices coeli, propici quod sumus Zc vivimus, accipiemus cum probro & contumelia.
g. II. Haec qua intentione praemissa sint cx sequentibus plan elucescet. Multa scilicet piae antiquitatis oscula sacra, charitati
345쪽
ng oIOZII S IN VETERUM CHRIS NOR. agyssia viam, quod vocant, osculum, ultima quasi illorum pecies silo gyro complectitur. Hoc primitivae EcclesiaeChristiani ubi i vicem iii. .i sincerae pacis N ritatis tellerain tempore sacrorum
346쪽
tempore Millae confluuio m templis, Ied Ec intra privatos PariC- res cit in vicis, ut colligitur ex Tertulliani libro de oratione: potes domi diflerrc pacem, cui ossicio negat gentilem, ut Chr stiana satisfactu. Hoc sic bat ad fratcrnitatem sinceram conicitandam. . Nihil enim est fidelibus inter se magis uia. tum . qui spirituali quadam cogitatione omnes connectuntur. Cognationem vero osculo olim probatam tu ille, ostendit Petrus Arodius Decretor Di tib. V. St. in . f. i. Haec consanguinitas spiritualis de amicitia religionis societate tam fortiter crat con uncta, inquit Gabriel Alba linam de veteribus Eccletiae ritibus, observatione XIX. lib. I. uigcntilbus suspecta cilci, eamque magno aliquo Sacramento aut mylterio contractam, S coniuratam cisu crederent, ut pro alterutro in Orisint parati. Ab hac societate non solum arccbantur haeretici,
schismatici, Abitenti, a sed etiam poenitentos, de Catechumcni, qui omnes a caeteris sidclibus fratres non appellabantur, quoaicilicet, neque sui haeredes, neque Jus ad haereditatem Chri iti h
bere centerentur. Hoc Jus iraternitatis in quadam bonorum, 'rc- cum, meritorum, voluntatis demque ac animae coniunctione, societate, de communione consillebat, unusquisque pro facultate Minodo fortunae caeteros libenter iuvabat, neque crat quisquam inter Christianos ea tempc state, qui ostiatim mendicaret,in aegrotis curandis, in viduis,captivis, ec iis qui ad metalla, aut arenarias damnati essent, alendis, quantam diligentiam, quam tam curam adbib renit Puellis quae tempelinae viro ad aetaten, nubendi i crucia c-rant, ex publica pecunia dos a ilignabatur, nullum proritis ossicii genus praetermittebatur, omnia praeter uXores, ut ait TorIuthanm, illis erant communia. Si quis tam fratrum obviam fieret, ii e longinquo rediret, si peregre proficisceretur, continuo ad amplexum, S ad osculum currebant, mutila sibi iratrum appellatione de salu a-rione congratulabantur. O) Ab cntus, vox D. C priano iamiliaris, quae iuxta Pamelii expositionem, excommunicatum significat, sed veri siri illius Larino Latinio ab ecclesiasticis functionibus suspentum
intelligendum videtur: Abs eo enim S asstineor pro sui Pendere, i csuspendia siclis, & ab ensio ipsam et Cispensionis centuram stape apud eundem Autorem denotat. Ac in Regulis Patrum cap. V. g.
347쪽
i. habetur: digne correptus tamdiu abstineaturi mmdni vel culpae qualitas poposcerit, vel se poenitetulo humiliaverit. In Codicibus Floriacensi & Corbensi correctis, eo de significatu abstinere pro suspendere legitat. V.icer in Hiero lexico. . 4. b Poenitentes dicebantur olim, qui pro homicidio, vel pro divertis gravibusq; criniinibus&pec cis publicanit enitentiam agetes tui cilicio uialtare erant reco 'ciliati. Can. Placuit, distinas o. Puerunt autein primitiva Ecclesia quinq gradus publicere nitenti una, de qui 'S. GregoriusThaumaturgus mentionem fabi: Primi filentes, seu L gentes M a Latinis Is emantes nuncupabantur ; hi cilicio induti, extra Ecclesiam humi prostrati fidelibus Ecclesiam intrantibus ve-
. niam de comissis scat alis poscebant,de qui biisTertusanus et udicii a cap. II . ait: Conciliciatos, id est, cilicio indutos concineratos,cum dedecore de horrore compositos, prostratos in medici ante viduas, arite Presbyteros,omnisi lachry mas suadentes,'orrinium vestigia lambentes, omnium cnua detinentes. secundus poenitcntiunt ordo eorum erat qui Latinio vocabantur. Hi namq; in Na thece cum Catechumenis ad mi issi erant, quius audire verbum Dei permittebatur, expulsi tamen erant icpore consecratibnis. Tertii
dicebantur Sub rati vel Subjectam, quia aliquanto diutius cum illis Catechumenis permanebant, ac substrati recipiebant ab Episcopo. manu uim politionc, qui super eos aliquas preces recitabat. Quarti gradus crantCoa nicis, qui consistebant cum caeteris fici clibus in Ecclesia, sed in oblationibus minime admittebantur. Consistentes sunt, inquit Matthaeus Blastarius, in Syntagmate Juris Canonici Graeorum, qui fici clib ' comprecantur 5: simul psallunt. mysterioruuero participatione ab stinent. Tande quintus 5 ultimus ordo erat illorum,qui peracta iam poeniteria participes fiebat sacramentorii, sed a caeteris fidelit, aliquatenus dii linguebatur, non enim omnib' Privilegiis caeteris Christianis concessis fruebantur,& ideo sedebat in humiliori loco. Verba Thauma turgi in Comi Ancyr. can. XVII.
u sapiandi taee sunt; Flet ' heu lusi' e st cxtra porta Oratorii, ubi
peccatore stante oportet fideles ingredictos orare, ut pro se precetur. Auditio cst luxta porta in porticu, ubi Oportet exi, qui peccavit, stare usq; adCatechuenos & illinc egredi. Audies enim inquis scruptura sici doctrina eliciatui S precatione indigii' cenicatur bubie
348쪽
ctio autem, tela substractio est, ut intra templi portam stans cum Catechumenis egrediatur. Congregatio, seu consistentia est, ut cum sidclibus consistat,& cum Catec humenis non egred satur. Postremo est participatio Sacramentorum. Conciliabantur vero publici poenitentes in H ebdomada majori, unde etiam illa Hebdomada indulgentiae dicitur. Confer nostram Bibliothecam Anglorum Lib. III. cap. V. g. . p. t7. g. IV. Ordinarie osculum illud adhibebatur ante S postu- sum S. Eucharistiae. Ante taliam Eucharistiae se amplexabatur Christiani mutuo, has addentes salutationibus acclamationes: PANTECuM, MI FRATER l vestititystinus Mar9r in Oratione ad Antoni si perhibet; Ut nempe ante Christianorum inter se concordia, aut reconciliatio gratiae iniretur, quam Deo, illi, suo pascerentur quos non reficiebantur, reconciliationis e)us omnino nulla componendae memoria refricabatur. De osculis ante ulum Coenae s. datis & acceptis sequentia Patrum testimonia accipio. Origenes vel quicunque autor est quatuor homiliarum in Canticum Tom. I.
Oper. Hoc est verius propriusque & sanistius osculum, quod a Sponso Dei verbo, porrigi dicitur sponsae, purae scilicet animae taperfectae. Cu)us rei imago est illud osculum quod in Ecclesia sub itempore Mysteriorum nobis invicem damus. liter mus in se la ad Theophilum, adversus Iohannem Hierosolymitanum : igno, ramus absq; charitate pacem, sine pace communionem. Si in mnera nostra absque pace afferre non possumus, quanto magis est Z Christi corpus accipere. Qua conscientia ad Eucharistiam a C- cedam & respondebo Amen, cum de charitate dubitem porrigentis Z Quisquam ne tibi invitus communicat Z Quisquamne exterita manu vertit faciem, de inter sacras epulasIudae Olculum porrigit. Omnium vitiorum faeces deponendas este, eorumque loco virtutum habitus induendos esse egregie monet. Ambrosius serm. V. Ee Sacramentis ad Neophy tos,ne indigne S. Eucharistiam sumant Venisti ad altare, vocat te Dominus Jesus, vel animam tuam, vel EC-clesiam,&ait: Osculetur me abolculis oris sui. Vis ad Christum aptaret nihil gratius. Vis ad animam tuam ξ nihil jucunda usos cu-lctur me. Vides te mundum esse ab omni peccato, quia deliina do-
349쪽
DE OSCULIS SACRIS VETER. CHRISTIANO R. teria sunt: ideo te sacramentis c estibus dignum iudicat ideo
invitat ad coeleste convivium. Osculetur me ab osculis oris sui. Tame' propter sequemiama ima tua vel humana conditio, vel Ec .lesia videti te ab omnibus mundatam esse peccatis, ta dignam quae ad altare Christi possit accedere. Augustinus lib. II. contri Ascras Peribuni cap. XXX lI. Cui pacis osculum inter Sacramenta copu- abitis Z Et Metaphrastes, iancta matrona quae virum simulaverat, sic arguitur a Prisciano: suomodo cum sis mulier ad divina sacramenta accellisti, nudo capite es in pacis salutatione os tuum iecu- albire exhibuisti fratribus espondet illa d se ita purgat: Quod ad
divina quidem dona attinet, simulans imbecillitatem non omnino, Rufcrens tegmen, quod erat in capite, ita accedebam ad Sacramentorum communionem, charitatis autem nunquam signum apud fratres recusabain, neque enim hominum cultibus , sed hominibus angelicam imitantibus impassibilitat ira, me ipsem osterru
istimabam. Chryso fomus hom XXX. L. in Corinth. Non vulgari quodam honore os nostrum assicitur, cum corpus Domini e cipit, eaque prassertim de causa, tum mutua oscula jungimus. Audiant qui obicoena loquuntur, qui convitia proferunt, ac cohorrescant, cogitantes, quale os turpent ac dedecorent. Audiant qui obscoenei,sculantur. Audi quae oracula Christus peros tuum ediderit, atq; illud ab omni macula purum conserva. De hoc osculo sancto aliud quoque afferri potest. Quid tandem templum Christi sumus. Itaque templi vestibula, & aditum osculamur cum alii alios osculantur. At non cernitis, quot nam homines etiam hujusce templi vestibulis osculum figunt, paltim inclinato capite, partim manu ter rentes. At per has portas Δί lanuas ingressus est Christus,& ad nos ingreditur cum communicamus. idem mmde Compunctione. O culum pacis porrigere tempore, quo munera offeruntur, in usu est, sed vereor, ne sorte plures ex vobis labiis hoc tantum modo faciant cum Christus pacem non ex ore, sed ex corde desideret. Anastasius Syna ita oratione de sancta Synaxi: Propter hoc ipsum nos mutuo in osculo pacis amplexamur, ut omni colligatione impietatis S cordis duritie abiecta, puro corde ad Dominum accedamus. Uo 3 liri. Ho
350쪽
Homo Halbesa iensis in Epist ad Eom. c. Z Mos traditus est Ecclesiae, ut convenientes fideles ad audiendum verbum divinum, Missarumque celebrationem,post orationes osculo dilectionis sui-cipiant se invicem. Confer Pam ii Noras ad Te Mustian. Orat . p. 176. Optatus Mileuitanus narrat Lb. I. Lucillam foetninam potentem & factiosam, quae schismati Donatistarum occasionem praebuit, solitam fuisse ante communionem os cujusdam Marsytis, ii tamen Martyris, aut si Martyris, nec dum vindicati, Olculari, quadere a Coeliciano tunc Archidiacono, postea Episcopo Carthagi nensi correpta, ipsi Coeciliano irata, schilina adversus illum lutcitavit. Haec autem mulier ideo reprehensa putatur, quod fraternum osculum, quale sibi mutuo ante susceptionem corporis Christi praebebant fideles, vel dedignata, vel co non contenta, incertas insuper reliquias osculari praelum eret. Add. D. Henricus Rix-nertib. de veter. Chrisianor. circa S. Eucharistiam institutis & titibus cap. 7. Et D. Ioachim Hildebrandus libesio de ptiscae Ecclesiae sacris public. templ.& fest. diebus Cap. I.
g. V. Post usum S. coenae adhibitum esse osculum ex Loco Clementis Alexandrini, qui simul ejusdem formam describit, colligo. Ita vero ille bb. III. Praedagog. cap. a. Regno digne gustato,ore modesto & clauio benevolentiam animi ostendamus, per quod
maxime se exercet mansit et udo morum. Illud autem aulicis quan doque negabatur propter contentiones. Scholiastes Tertulliani lib. Horatione, osculum pacis inter Millarum solennia dari conluetum attingens, ait: Circumferatur patena pacis inter fideles, praeto quam tamcn inter aulicos, quos unanimes csse & pacificos non sinit ambitio. In aulico solo aegre pax coalescit, in quo ambitio
adolescit, iuxta Novartu mhb. V. HGZorum c. 62.8. 187. HOcc-nim osculum animos mutuo conciliat, & omnem malorum oblivionem illis spondet, signum igitur est hoc osculum reconciliatio, nis, universaeque injuriarum memoriae deletae, verba sunt Dra Cateches. M stagog. V. In eandem sententiam quoque Augustininsiermon. LXXXIII. de diversis, cleganter scribit: Post orationem