장음표시 사용
141쪽
,o partu Cont. I. De varia in Deo scientiai ac praescientia Futurorum
modo et scientiam mediam excluditu ratione Quinimo, si voluntas effet instructa gratia,&eonoptimi agentis, liberi, determinantis Nec impeditii curtu Dei, aliis ad agendum proxime requisitis,e
la quo minus omne agens. liberum creatum a Deo dem modo actum eliceret, etiamsi scientia illa a Deo volente idecernente accipiat&ipsam potentiam eli penitus abesset. Ista enim praescientia conditionata. stendi in totum actum electionis , relative ad statum quae in actum nullo modo it. fluit, non requiritu ad uossibilem, conditionatum, aut actualem, in quo res hoc ,ut Voluntas possit agereri uti aliqui praepostere inente nostra consideratur existere. Hoc si rite atten concipiunt, te ut Deus in decernendo actu libero dei et ut, multum difficultatis, dc contentionis evane creaturae procedat provide &non caeco modo letseetet auxilia& media indifferentia cum quibus non potest
obpeiectamen secund, Scientia media laedit in cognosci conjungendum esse effectum nisi id explo-hoe libertatem divinam , quod non perponat Deo retur beneficio scientiae mediae sine qua in obtine obiectum suum eum indifferentia ad existendum , Vel do efficaciter actu libero , dirigendae essent a Deos non existendum, sed exhibeat determinate futurum, si gratiae eventu incerto: sicut ab homine emit in tu iapon invitisertae circumstantiae , quasi praeveniendo scorum plures sagittae, de quibus incertus est an hae. detetmina ionem divinam an alia scopus attingeretur , cum singule ad licie sint Respondeo negando assumptum iterum mo indifferentes,&poliant a scopo aberraie.
heo, frusti objici laesionem aut impedimentum si Instabis, Etsi admitteretur scientia media esse po.
bertatis in statu conditionato, ubi non datur locasti sterior consensu voluntatis creatae ut conditionalebet tali exercendae, quae ramum a u exerceri potest futuro . est tamen illa prior eodem consensu ici stata in statu absoluto. Caeterum non proponit scientia absoluto . sive ut est absolute futuriis . Qitante illi media actum voluntatis humanae futurum sine dicta praescientia necessario sequetur Ergo scientia me. indiffarentia, nisi ex bypothesi, quod Deus liber Vςl dia aufert libertatem istius consensus ut est ablatutilet suam gratiam,vi concursum, reliquas conditio futurus. nes,laebere, cum quibus praevide ut connectenda Respondeo distinguendo auteredens i Seientiactio voluntatis humanae adeoque actus conditionat media est prior consensu absolute futuro aliqua pilo.
ptae.isus per scientiam mediam, opponit etiam son ritate rationis , in quantum diligit Deum ut actum ditionatum exercitium libertatis divinae, sive, quod futurum absolut decerna , concedo antecedens: hoe exercitium actu esset, si actura seret voluntas Est prior consensu ab olute futuro aliqua prioritate ereata. Non enim concipitur haec a ura, nisi suppo naturae, per modum causae influentis , nego antece-nani ut adfutura omnia ex parte Dei ad agendum re dens Tantum enim requiritur illa scientia in Deo,
qiulit . ut cognoscatur consensus ille positis mediis indisse. obiicies tertio : Cum scientia media non consistit tentibus infallibiliter secuturus, non veth ut ἰilla in D libertas voluntatis creatae et Posit enim auxilio diVi ctum influar Quinimo positis ceteris praerequisitistio,& seientia media, quiDeus novit si ietu hoc u actus ille non minus eliceretur, etiamsi seientia meduxilium in his eircumstantiis habitulum effactam, non abesset, ut supra ostendi, utii ipsam scientiam moupotest non sequi consensus voluntatis creatae diam potius dependere libero exercitio hujus ructas Respondeo, Si ita noxia est libertati hutnanae scien sub conditione futuri.
ita media auxilii indifferentis, vae praevisoni praedς Quomodo vero univetsi scientia media . aut terminationis physicae, actum per se infallibili et in alia . quae sic praecedunt actum liberum ut ab ipsi
ieientis Nihilominus, admittunt adversami Doum libero actus exercitio dependeant, nullo modo offa praevidere, si ponatur praedetemni natio physica volun ciant libertati . clarius elucescet ex similiti. dine Lisse. talem liberesconsensuram . Si eigo scientia condixi eae . quae Corpus nostrum antecedit, quando sol nata fututae praedeterminationis, rion tolli liber atem nobis a tergo obvertitur. Nihil enim ambutim,svoluntatis humanae. quomodo eam tollet sciensiacon libertati obest illa umbra necessario antecedens, cum ditionata auxilii indirierentis, quod ex parte sua Vo illa non obstante possit ho no pro suo albittio huc. lamatem indeterminatam relinquit. Vel illuc ambulue is efficere ut haee , vel ilh um. Ad rationem itaque allatam, in forma dico: Posito ca praecedat , quamvis ex hy othesi quod stet ad auxilio divino,&ista scientia media, non p. est o se solem retro lueentem debeat al:qua, bra hominu eonienses voluntatis humanae , necessitat. liqua nemiantecedere. Est autem rei uin futuritio qua- simplieiter antecedente istum consensum,nego; D quaedam umbra intelli bilis , quae lieet , interusitate aliqua consequente, praeiupponent libςrum vallo temporum , rerum suturarum existentiam anis exercitium voluntatis .concedo haec autem praefocn tecedat , ab hac tamen futura ex stentia . totalia non po:est tollereillam libertatem cujus exercitium illa antecedens futuritio dependet. Non potest disapiaescientia non pendet, sed potius ita praescientia tur illa futuritio aut praenotio retum futurarum beris dependet a determinatione conditionata di libera tali praejudicare, etiamsi res quae est, vel esset futura. ipsis, voluntatis. Ter scientiam itaque mediam de per suam futuritionem antecedentem , seipsam quois lolum novit Deus Petrum consensurum, si ponatur in dammodo objectivὸ antevertat, uti umbra quasi quid
hi elieumstantiis . quia reipsa iniflis consti mus ad idem cum corpore, ipsum corpus antecedit. Quae eonsensum liber se res,lveret Nulla igitur hic est similitudo facilius aceommodabitur rebus quae tan-
Meessitas nisi merὸ consequens exhypothesi liberae de tum sub conditione euent fututae, si more Mathema terminationis voluntatis hunt nae. cum absolutὰ fuerit icorum nunc consideremus astrorum umbras sive in potestatePetri efficere,ut tu hanc scientiam non elipses, quae post riginti millia annorum essent fuishiberet sed conrrariam de negatione consensas , si tum , quamvis tarte mundus tam diu non stabit; tihmoe Petrus in illis circuinstantiis positu nollet con adeoque eclipses illae nunquam sint futurae, habent santire. Iamz nunc suam futuritionem in monte Mathema-
142쪽
Pars II. Contr. I. De varia in Deo scientia, ae praecientia tuturor ris
tieorum, Ite ditam laturitio corulitionata non cau destinatione usus fuissset scientia medi , potuisse iis si tutabilici quod actu est, vel erit, sed ab eo quod es hilominus Semipelagianis videri, etiam cum illa, non et si concutio poneretur. Et per hanc similitudinem satis salvari hominis libertate. Sicut etiamnum apte explieari potest quo pacio omnis Dei praescien mustri contendunt per praedefinitionem nixam scientia, praedefinitio praedestinatio, reprobatio , quam liae mediae creaturae libertatem everti, ut supra vi vis suetia ab aeterno . non tollant hominis liberta dimus in obiectione quarta , quamvis conita alii tem , sedi nostro arbitra bene , vel male operante existiment ea posita nullum esse evertendae libertatis dependeant qud aegre capiunt rudiores periculum.
Objietes quattora usus ille scientiae mediae favere Deeaerero, notam suilIS. Augustino, aliisque Pa.
videtur errori Semipelagianorum. Si enim Deus in tribus scientiam illam conditionalium, sive mediam distribuenda gratia dirigatur per scientiam illam con eatet vel eo quod noverint exscripturis Deum praeis ditionalem, sequetur opera conditionate ponenda, civisse. quid acturi fuerint Ceilitae, si David apud eos esse causam, cur Deus hane gratiam homini largiatur, mansisset, 'u: visisChristi miraculis fecimetitTy- in hoc autem errarunt Semipelagiani. Di&Sidonii, de quibus apra Atqui S. Augustiis Respondeo, negando assumptumo Ad argumenti nus& Patres non agnoverunt de actionibus istis iubsequeum die . Opera conditionate ponenda , ctii conditione futuris decreta coicillionita, quae ponunt sitit celio modo causa finafis . ad quae obtinmda Thomistae, lαρὰ enim diserte docet S. Augustinus,non
conceditur gratia . non eis tamen per illa causa; omnium rerum, quarum est in Deo praeicientia e meritoriam, aut imperatoriam gratiae , sicut illa non rum etiam esse praedestinationem sive decretum , sed dum existentia gratiam sibi a Deo tanquam praeniuria praedestinationem esse de rebus bonis tantum .ptri concedi postulent. hoc autem contendebant Semipe icientiam etiam de malis. Ergo debet S. Au ust nuslagiani. Cum enim vellent Omn m Dei gratiam ho cum aliis Patribus , ad praeicientiam istarum acti nuntiari ob merita ejus naturalia praevii , Maepe num , maxime malaium, scientiam mediam agnoia
non reperirent merita absilute futui , cur . in visse.
ad metita . sive bo, opera obditiov. te ponenda, His breviter dissolutis, Non parum subit admirari,
sic ut issererent ex duobus infantibus morituris uni argumenti ista ab ad vessariis iactati tanqu.m tela praedestinari dapcis. num ' alteri negari, eo quod cientiae mediae, ae Moliti aes fatalia, cui tamen ex iis Deus prae, ideret, si supervix gent, unum bene actu praecipua facile possint v lico verbo infringi, in suos rum ille uis tale Item uni adulto , non alteri, fi Authores retoiqueri, iam Ostrudo. dem taedirari, eo quod Deus praesciret hunc . non Iactant imprinmS Augustinum iu concilianda graia illum. ctediturum, si fiddi illis annuncietur. Isti au tia cum ii tare nomen sciantiae mediae nunquam rem doctima etiam apud defensores scientiae mediae esurpasse. Sed ne hoc prolixe disputetur, ita vi, quid protius erronea est, cum certum sit nullum opus , mi inde Fuspiam gratiae perie determinauiis, nuspiam ab loluieta illans, praemium aut pae: am mereri ἰ mo physicae pr.edet rini nationis , ille iam strus decreti eonstet multos praematui emori ac salvari, qui si diu ex parte actus absoluti dcc.no:nen diserie exili essit. Acilius visissent, in multa demerita .ra peccata inci ideo agnosces hacri loque Peustiis repa ilianda tanis dissent iuxta illud Sapientiae Raptu eis, em quam, Augusti. O iginita emi, ligitiu hine inscientitia inauacru intellectum eis quem proinde locuta iam modiam pira usquam in adveliatiorum doetitia sibi ad vellum, teste S. Augustino lis do pradu San nai nvidiae dundat. citarum cap. 4. Emlpelagian repullebant, tanquam inturgent alii Draugustinum scientiam mediam itae libro non canonico citatum. Semipelagianis disti te reprobasse. Sed contra MC ins itaque motiva, cur Deus det alicui gratiam Scientiam hanc nequidem de nomine novit, quo paruam praevidet sore efficacem , potiusquam mei essit cloeam discitὸiepiobavit Dico igitur. S. Augusti-eientem, est ipsa Dei bonitas, quam non tenetu num scientiam in Deo med am nun tuam repudiasse. inoiraries aequaliter exercere praetcientia autem con admitto tamen quandoque malum eius ulum in S ditionalium proponit Deo opus bonum conditiona mi pelagianis reprehendisse. Veii , quid de eo te futurum, ut dixi. non ut causam ἡ:tatoriam ra ficies Annon potest rei optimae abulo, esse pessim pilae emeacis, sed tantum ut causam fi talem, quae non Si hac tempestate Calvinistae gratia per se aedeteris movet actu existela instar metiti, sed per modum Ub nante sicabuntantur ut perperam doceant peream huisiecti futuri. per media procurandi, iuxta illud D manae voluntati necelli. atem inferii. an ideo admittes
Thomae 13. primum. Usus grati gratiam illam esse Calvinianam &ὰ Scholis telegati
praeici .us non euratio collationia gratiae , nisi secun dam.
dum rat onem causae finalis. Sed inquies, semipelagiani olim jebant aliquos obiicies quinto Augustinus agens contra se infantes prae aliis ante mollem baptizari,&quosdam miselagianos . scientiam mediam non agnoscebat adultos prae lus ad Fidem emcaciter vocati. quia nem. Nam est retospero in epist ad S. Augustinum, Se pe Deus per scientiam mediam praevidit illos postea, mi pelagiani credebant abAugustino sub nomine prae si superviverent fidem liber amplexurosci quod ab destinationis, satalem quandam induci neceissi atem Augustino&Eccletia universa merito damnatum fuit. Atqui istius necessitatis nulla poterat esse apparentia, Respond.semipelagianos in eo dant natos esse quodsiit destinetur gratia indifferens , quae per scien dicerent opera bona ex viribus naturae.&tantum eoniatiam conditionalium erib cognoscitur consensum ditionatὰ futura vim habere metiti,& ad salut emeonia voluntatis libetὸ obtentura. Ergo D Augustinuati ducere,non quod assererent ea opera a Deo sub eoad, Iam scientiam non agnoscebat. tione suille praevisa.
Respondeo. Etsi S. Augustituis in statuenda prae Hoc si neges, porro contenda , illorum eris R. P. Idri. Tom. I. P
143쪽
rorem in hae praescienda situm ruisse, vide ne teipsum ex doctrin, S.Αugustini Dex aliisEeclesiae inon quam tuos Adversarios incaute impugnes consensione quam conabatur ostendere intex Nita saltem iti decretis conditionatis prae hanc, &doctrinam Calvini, non enim Videbatur adstientiam de omni oblecto etiam sub conditioneri huc eo tempore in hoc conatu nimium excedere, currinuo in Deo admittis , tamen ex praescientia sicha paulo ante ab adversariis, prolixis palles, doctri- seouetur vim meriti ablolutam aere operi na Molinae, cum Pelagii institutis collata fuisset. h in onditionale fututis, id ex vi scientiae mediae nnibus insolutis talis fuit Pontificis sententia, qualem
senui debeat Parum enim refert, sive Deus in decre descientia Media ingII. supra retulimusti sive per scientiam mediam opera illa praecognoscat Status itaque huius celeberram Controveniae
Matratu, metitio M. ἀ- m de Praedeterminatione physica genetie sumptartibuendo haeretici illi metito damnati fuere. Atque hic est An ut creatura agar, necessario praerequira-Itant alios in Pelagianum illud Pelagus demerga tei rur praedeterminatio physica . quae ut praevia aliqcia plum in eandem ruinam incaute prdipuas motio ad singulas actiones a Deo producta in caul' Sunt&alii, qui scientiae mediae Patronis objiciunt, secunda, per quam applicetur, determinetu ad
ouod velint esse primi istius scientiae author , um gςndR
tamen ea sit antiqua, mpridem cognita a contra Prima sententia propria est Thomistiatum, quae Galli exadversariis eam novitatis insimulant. Nec de serit, praeter concursum concomitantem, quem ponais sunt alii cui scientiam mediam penitus abstruam mus, causae primae cum secunda, necessariam esse mo. ineone utibilem esse affirmanici alii vero eam ut ni tionem illam antecedentem , qua posita creatura deismis apertam , saeilem gratiae&libertatis concilia bear agere 'ua non positanc queat operari, sive sit tricem accusent , cum mysterium hoc maxime re agens necessarium, sive liberum eo itum in omnes agnoscant. M aceusationes Disconveniunt ramen inter se Thomistae in stiis dum se mutuo interimunt , nostra responsione non gnandarantitate in qua prae e conlistat illa prom o. Primδ, Banne . Capreta, aliique apud Ruia
Stant inem pro hae Seientia , praeter Authores de Vol disp. 6. sece volunt esse uualitatem eietatis, variae Academiae, ae Doctores celeberri physicam fluentem a Deo causis Secundis impretia mi Pto eadem apud Henaum QPhilalethem cap. 3. sim per modum partis lis piincipii prius natu a
pag. i s. ex Archiepistolis enumeratur Hugo complentem actionem creaturae sic dicendum Cavellus, Antonius Peres,Augustinus Antolinu Gas est hanc praemotionem se tenere ex parte actus per Nemius Duaci olim Prositar Ex Episcopuilal primi. Ierus, Mascarentus, Dietalepius Mantiquo Abel Secundo, docet Naetarius, Capezudo esse ipsam i, Crespi Ioannes Strienus aevinus Torrentius S actione creaturae prout illa procedit a Deo ut caula de-Flanciseus de Salesiis, novum Melesiae tam sanctita terminante,&si muta creatura ut causa determinata;&te uuam doctiina columen & ornamentum. Ex qui juxta hanc Oxpositionem, praedeterminatio videtetulbus disternet idoneus Iector, hanc Seientiam, quae se te ere e parre actus Secundi. Alii recentius aiant, illi innituntur dogmata . inter sanae, solidaeque do illam consistere napplicatione omnium praeceqciis.ctrinae atticulos h reeipiendam, etsi contra eam torum ad actum secundum, sive adactionem neces-
LIQVς u R lonεm esse aliquid neque spectans ad actum primum; lomon vera ςς IIM A neque ad actum secundum , sed inter utrumque alia
fudetur radeterminario Phetficata Dra ad P n. , quam motionem virtualem nuneupanti d
istaealitas media nulla potest ratione fulciri per hos omnes actiones ους raram omnino corruit ouod ne e D. Thomari m . . que alii Theologi dividentes adaequat actum in η' primum de secundum, talis actus medii unquam me minerint. Quodque per se inexplicabile videatur, aliquam rem abiblutὰ existere,, simul de actu primost Disputationes coram summo Pontifice insti mo aliquid patricipare. I tutat a Patribus Dominicanis contra scientiam Me Secunda opinio est Scotistarum, negantium creatuin diam&affinesControversias,rogarunt impen EPatres ras applicari ad agendum per ullam hujusmodi entita- Societatis, ut sibi quoq; liceret contra Praedetermina tem illis intrinsecὸ inditam, asserunt tamen illas petiionem physicam , praesertim in mareria de gratia, sua decretum Dei extrinserem , absolutum, efficax ad fgunient depromere Iraque de illa coram Paulo agendum applicari a determinari. In huc igitur a V. habitae sunt P. Bastida octo disputationes , quae Thomistis tantum discrepare videntiir, quod hi dOdutarunt usque ad diem 22. Februarii anni I 6 6. In eant praeviam creaturae applicationem fieri et quibus eontendebat gratiam quae est efficax in actu aliquid ausae ereat intrinsecum, Scotistae verδ perptimo non esse talem ex sua physicaentitate, sicut ea aliquid extrinsecum. Sed neque sic prioris sentenis posita in voluntate, implicet contradictionem ex viil tiae dissicultates satis evitant , neque desunt propriaelius gratiae non sequi voluntaris consensum t idque ex um insuperincurrunt. quatuor potissimum principiis concludebat. Primo, Tertia opinio prioribus opposita, de Scholae So e testimoniis Scripturae sacrae et ex definitionibus cietatis universae propriaci rejicit omnem istiuia Conciliorum Tridentini, Arausicani, dc Senonensis modi praedeterminationemphysicam Negatque pinplicationem
144쪽
pars II. Contr. II. Andetur praedeterna. physadactiones liberas Creat iis
pseationem causae secundae ad agendum aham esse ne Dico ecundo: In agentibus liberis praedetermictuariam, quam ut Deus in actu primo paratus si tio physica non videtur ullo modo posse consiliere cciin suam illi concursum praestare ad gendum, di creatu libertate actus praedetei minati. rase ipsam determinante,Deus simul per eandem actio Piobatur: Potentia li hera est quaepost Homnibas adnem cum illa operetur quod ex dicendis magis ex agendum immediate prae requiurispo est agere lonponetur agere uti constat &uumne rationis,&coniense coinis
6. II. munici etiam in Schola Doctoris Angelici Atqui
posita praedeterminatione voluntas non potest agereostodisu praedeterminationem' sicam non es in non agete sed debet infallibilitet id agere, ad quod se a miliendam ad causis sis necessarias, si dcxςrmin ta est, sine potentia hicin nune expedita alve liberas oppotitum Ergo praedeterminatio physica non potest
DIco primo , Ad actiones critis necessariae super Minoi probatur aia, omnis suppostio ant flua est omnis physica praedeterminatio. cedcns uno india E actum , independi ias a volunta Probatur. Ideo ab ali:s requiritur ilia praedeter te, inclum insillibiliter inserens , tollit poenita liminatio , ut causa creata per illam determinetur ad Hibelain age i di, non agend: determina enim praeis agendum. Sed causa necessaria per naturam cise ad actionem , sic ut stange illa supposito e m-tlt. tiem tuam est sufficienter determinata ad . gemni poliabile sit voluntati actum onuiterc. Ex hoe enim positis omnibus ad actionem praerequisitis ex parte capite necessitatus est amor beMificus , aut quicunque creatarae,&decreto praebendi concursum concomi actus voluntatis qui ex necessitate elicitur. Atqui praeiatantem ex parte Dei, absque alio determinante, aues determinatio phvsica est talis suppositio immedi ita applicante. Ergo illa praedeterminatio in causis nec antecedens &inde penduis, intestibiliter inserens ais cessitiis est omnino supeissaa. um voluntatis , in hoc enim plerumque Thom istae. Neque dicas . ad hoc requiri praemotionem divi conveniunt. Esgo polita sanrepraedetetmmarioianam, ut potentia creata, per se incompleta& inlusti ne non manet voluntati potentia agendi, non agenia ciens, causa prima compleatur applicecur ad agen di,adeoque necessario piaejudicat libertati actus prae- duin, sicut instrumenta debent prae moveri, appli determinati. caria causa principali. Confirm.it ut nostra probatioci Gratia essica non Nam eontra causa necessaria potita cum omnibus consisteret cum libertate, si ita per se determinaret vo- praerequisitis,&concursu Dei sibi oblato, per seipsam cluntatem ad eliciendum actum bonum . ut posita k ita est eompleta ad agendum, ut nequeat actionem gratia impossibile foret non sequi consensum volun- Omittere i ideo en i causia illa dicitur necessaria, cinis. Ergo neque piaedeterminatio phvsica consi- qu a ad unum est determinata sine potentia ad y stet cuni libertate , cum ea posita impossibile sit non potitum Gergo illi ac constituta non requirit diuno sequi actum praedeterminatum Antecedras patet ex
de ad agendum applicui. Neque verum est quod cidentimo stis. 6. ean. . asserente hominem posse creaturae se haheant sicut instrumenta liquibus ut dii lentire gratiae si velitis item . homine micisse abiu la inest virtus operandi , ideoque debent ab artifices cere gratia in si velit: quia censebat alia esseaeiam
praemoveri habent enim causae creatae virtutem in gratiae non stare eum libet tale.
trinsecam a Deo sibi inditam respectu effectuum ad Respondent prim Thomistae ad minorem nostri
quos ex sua natura ordinantura non enim admittenes argumenii cum dist. nctione, de dicunt , Posita prae adversarii illas mere passiveti&mortuom ido ad agen determinatione voluntatem posse agere&non agere.
dum admoveri, sicut in instrumentis propriEdictis ste in seni diviso . id est , considerando voluntatemri solet per se in ut est potentia divisa ab inuadi praedeter-At, inquies, cum Philosopho LPhysio. textu u. o minatione , erit nequeat Onagere , in sensu com-mne quod movetur ab alio movetur. Sed non a posito , hoc est, componendo voluntatem eum actu alioquὰm a Deo ergo praerequiritur praemotio divi praedeterminuo quem nim potest non elicere ex hyna ad omnem actionem creaturae. pothesi quod illum actu eliciat . quam 'cunt esse ne Respondeo negando consequentiam. Non enim cessitatem mere conseque riem: atque ita ajunt in elli dieit omne quod movetur ab alio p aemoveri, sed sim gendam esse definitionem Potentiae liberae, ut sui seiat plicitet moveti. Sufficienter autem quaelibet causa posse agere vel non agere in sensu diviso quo etiam mo movetur a Deo, Primis, per hoc quod simul concurrat do aliqui conantur explicare ensemTrideiuini Ateon eoefficiendo cum ea quamlibet illius actionem, quam tra: Non habet voluntas in calu potentiam non agenia sine divino concursu non posset sola exercere : Se di in sensu diviso quia stante praedeterminatione non eundo praebendo creaturae praeviam virtutem effecti habet potentiam ponendi istum sensum, s. earendi vim omnis operationis ac motionis , qua ratione actuali exercitio actus praedeterni miti quod probo, omnis actio motio creaturae , a Deo tanquam si Non ponitur actu sensus divisus nisi ab eo qui potest mi illius eaula procedit in o etiam sensu alibi di ait ferre praede ternainationem atqui in voluntatis poώei Mistoteles, elementa moveri a generante, ex eo testate non est auserre aut ex cu es praedeterini. tantum quod a causa quae generat, sive inducit for nationem , quae a Deo solo voluntati imprimI .mam elementi, indita sit elemento vis naturalis qua rur et ergo non est in potestate Ohiri ali ponere lenis per se sessum aut deorsum moveatur, generante et sum divisum ergo nec in ense diviso actum omitis iam absente, & nullum motum actu imprimente. Ad tere de , non paveos dictum Aristotelis lic legeres Omne Resipondent secundo , Posita prvdeterminatio. quod movetur,abriiquo movetur nempe vel ab alio, ne, cum potentia ad agendi m. rema iro etiam poten- vel a seipso. tia ad non agendum, quia salirmn permanet ipsa volun
145쪽
ns pars II Contr. II. An detur praedetem phys ad actiones liberas Creat
tas per omnia naturae suae relicta, quae etiam tunc est deierminatio,in ad praedeterminationem actio. potentia ad non agendum. nique sive statuas praedeterminationem esse talem Sedeontra 'emanet quidem potentia ad non a actionem creaturae, sive talem applicationem . quα-gendum remota, ter praedeterminationem impedi Io, an illa sit causa, cur agat creatural Id certe norita concedo remanet potentia proxima cexpedita, negabis, nisi a communi recedas at causa tenet se ex nego voluntas enim praedeterminata ad agendum est parte actus primici Ergo frustra ad causam secundam, tantum potentia remotam impedita ad non agen aut istam applicationem recurris. dum non sumet autem potentia remota desimpedi Sed postremo dices Voluntas potest seipsam deterra , qui sie voluntas hic de nunc non habet in pote minare ad agendum salva libertates ergo similiter state sua actumae non actum. Deus poterit sua praemotione illam determinate illae-Quinimo in eadem forma conficiam , actum o sal bertates habet enim Deus omnem potestatem ita luntatis quacunque necessitate elicitum , e.nper re voluntatem creatam, quae potest voluntati in seipiam manere liberum , sic enim argumentor posita per competere. Idque corroborante verbis S. --- Deum qiracunque voluntatis necessitate , semper re sini de Corrept d gratia cap. 3 . Deus magis habet manet voluntas in eis essentialiter potentia libera, in potestate voluntates hominum, quam ipsi suas ergo posita quacunque necessitate actus voluntatis Respondeo neg. consequentiam , Quia determierit liber Consequens est apecte falsum,eigo&istud, nato quae oritur ab intrinseco , sive ab ipsa volun- ex quo sequitur tate , sita est in potestate arbitrii ἰ determinario auis Respondent tertio Ad libertatem non simpliciter tem quae orirur ab extrinsecomon est in ejus potesta-
requiti immediatam indisserentiam voluntatis sed et te, adeoque antecedenter necessitat. Habet ergo iam indisscrentiam Judicii, sive cognitionem propo Deus in voluntatem liberam omnem potestatem pruinnentem objectum sub aliqua ratione boni, dc subali sibilem, sed non impossibilem , qualis esset . eam qua ratione mali, quam vocat Alvares indis rentiam reddere liberam , dc tamen ad unum determina. Objectivam , qua stante alunt impossibile esse necessi tam. tali voluntatem , de illitis tantum defccta amorem Habet quoque voluntates liberas hominum in sua beatificum esse necc Trium potestam aeq; ac ipsi,hoc sensu,quod Deo sint instom-Α cecinita Libertas in eo consistit, quod positis tu media indifferentia, innumera, per quae me omnibus ad agendum prae requistis possit volunta diante scientia media, potat quemvis actum liberum agere dc non agere Atqui posito illo judicio indisse a volsintate creata impetrare. Et haec optima est S. renti,&supposita praedeterminatione, nonpotest VO Augustini explicatio, quae si tibi non sit arrideat obluntas nonagere ergo ad libertatem non sit S c tria de ne tuum in te argumentum hoc modo retorqueam: le judicitan probatur consequentia: Non potest susti Habet Deus omnem potestatem in voluntatem crea. eere indifferentia judicii,quando ali de habetur cau tam , quam habet ipsa et atqui voluntas creata potestia necessitatis, qualis hie stria ineluctabilis physicae determinare seipsam etiam ad formale peceati etiapraedeterminationis: licenim satis non seret, intellectu de Deus. Hoc autem penitus negant etiam ipsi pra. inesse judicium indifferens, si illo stante Deus negaret determinationis physicae defensores mune itaque voluntati concursum ad amorem objecti indisse ulterius. tenter cogniti, illo enim iudicio non obstante omis Dico tertio, Data praedeterminatione physie id sio amoris esset absolute necessaria. menique faten actus peccaminosos, non apparet, quo modo Deus dum est gratiam non adimere intellectui judicium non esset auctor peccati. indifferens, de tamen si voluntas non possit rejicere Probatur . Qui ponit praedeterminationem ad me. gratiam, jam necessitaretur 4 d consensum, ut definivit catum magis videtur esse auctor peccati, quam homo, Tridentinum contra Lutherum , qui docebat ex ne aut daemon suadensis instigans ad actum meram ineessitate voluntatem taliae obsecundare. sed ne nosum instiganti enam potest voluntas resistere praeoque Lutherus, neque Calvinus cognitionem objecti determinanti non potest sed daemon suadetis&inis indit serentemiustulerunt, Se tamen damnati sunt, eo stigans ad actum peccaminosum hoc ipso est auctor quod docerentvolunt temper gratiam neccssitari peccati ergo multo magis Deus , si praedeterminet Respondent quarto x xime recentioles. irae adactum peccaminosum, si Lauctor peccati, Unda determinationem non esse suppositionem anteceden ulterius sequetur inlustam fore poenam quamDeustem .sed esse ipsam actionem creatur ae prout est simul peccantibus infligit. a Deo, juxta tertiam expositionem supra in . sive esse Respondeuia Deum non praedeterminare adsorma. applicationem omnium praerequisitorum ad actionem e peccati seu ad malitiam , sed tantum ad materiale creaturae Ergo,inquiunt praedeterminatio spectabit peccati,sive ad actus peccaminosi physicamentitatem, ad actum secundum; ergo creatura ex parte actus pii non ad illius moralem deordinationem. mi erit potens agere dc non agere. Sed contra primo . sive formale peeeati considiat Contra illo etiam posito determinatio ad illam in positiva entitate actus, sive in aliquo negativo .
actionem otietur a solo Deo largo non erit in pote trumque est necessarib connexum cum actu intrinse- state voluntatis creatae illam non ponere , cum penes eo peccaminoso v. g. in odio Dei e ergo non potestillam non maneat determinatio ad agendum, vel non Deus praedeterminare ad materiale, quin etiam piae. agendum , ergo respectu Voluntatis creatae actus se determinet adsormale talis peccati
cundus non erit liber. Imo ex parie actus primi da Contra secundo . Suadens alteri odium Dei . aut bitur adhue aliquid, quo posito necessario ponitur mendacium non qua malum , sed qua ut les, sic ut
actio,nempe praedefinitio,seu decretum est,cax ponen utilitatem tantum intendat, non malitiam reste ad
di istam praedeterminationem , cum quo stare nequit hue censetur author istius odii, de mendacii ergo non actio nam ad decretum necessario sequitur prae multo magis illius author erit praedeterminans ad tria.
146쪽
malim est inleparabilis sica senserit Doctoe Angesteu, P Contra tectio' Damnatur error at in Contendunt operose non pauci contra Ilos S c ean is quod doceret Deum impHiex.-n mentem D. Thomae plurium Thomistatum ibnecia metatum ' tamen non contendis ile hac praedeterminatione omnino alienam este tD-m im lete ad tormale peccari, sed Puttu rarachola varios qui contra eam militant longo oris
paritet formalem malitiam,dum ea cum maioriali P non est alias ex aliis quaestiones serere, sed potius rei
euro iis lollubili nexu iociatur ipsam paucis complecti, eotum quibus fetibim2
. Sed querer Mustmodo etiam in nostra sententia captui accommodare. non Iaedatur libertas, Deus non sit author peccati,
cum statuamus in Deo decretum concurrendi , imo CONTROUERSIA TER Tigre concursum Dei actualem ad omnem actum etiam ,
Respondeo , In nostra sententia hae omnia recte amej v sa hominum merita. Reis iam salvari. Qui statuimus in Deo decretum concur ani ram demeritastrendi efficax quidemi absolutum sed indetermin tum tam quoad exercitium quam speciem actionis: g. I. sic ut vi illius decteti non potius vesit Deus amorem quam non amorent, aut odium amoti oppositum i ανγρη-r tu on roversia, bd ea ria ac si diceret, Volo omnipotentiam meam paratam δε - μνοι- α hssistere causis secundis ut ab illis ad quamlibet a e assipit haec Conrroversia primo omnium agitassctionem determinari possiti Concursus autem quo ciria annum Christi quadringentesimum , dum Deus in actu secundo agit cum creatura , non est S. Augustinus agere contra Pelagianos: nam a Patriptaevius aut praedeterminans , sed tantum simulta bus qui ante Pesagii tempora floruerunt nunquam reneus, sic ut eadem actio procedata creatura, ut cau- P Ufesso sed tantum ex incidentis tactam uille, raditia determinante de simul a Deo ut causa determina ipse Augustinus lib. de dono persever. At demum circata, live petmittentes a creatura determinari , de annum Christi is33. Ioannes Calvinus, ejusque asseelae. quasi trahi in consortium j isdem actionis. Per de modo electionis ac reprobationis divinae novos. hune autem concurrendi modum satis patet neque gravissimosque errores invexerunt. dequibus supra ii, aetti meaturae libertatem , cum non aliunde, sed se polemicis actum pag. 6r. ipsa ad agendum determinetur neque Deum esse Inter Octores Catholicos, de quaestione in titulo, a uiliorem peccati, cum creaturam ad actum pecca proposita, magna est etiam hoc tempore sententiarum minosum non determinet, sed tantum permittat se discrepantia. Prima est opinio Thomastatum, cura, trahi ad cooperandum creaturae juxta naturalem illius D. Thoma ut illi eum interpretantur, asserentium exigentiam . me qui salvandi sunt. Deo sectos esse ad gloriam Quines seeundo , Quo pacto discernatur senten ante piaevis eorum menta, ad construendam ex illis ita praedeterminantium, doctri Jansenti contraria Ierusalem elestem, sicut Architectus pro suo arbitrio libertati voluntatis creatae eligit certo lapides postea aptandos, ad constructio-
Respondent facile praedeterminantes , se ab ea nem aedificii Eandem esse mentemScoti sentiunt pis doctrina plurimum discrepare. Primo, quia damna rique Scotistae qui eum sequunt ir, ego tamen ex illata est illa doctrina Iansenti quae tradit, Interiori gra novi Prosessores probὸ eruditos aliter sentientes Eetiae in statu naturae lapsae non posse resisti, ad me Auctoribus etiam Societatis ad hane sententiam aerea tendum, demerendum non requiri libertatem a ne dit Bellarminus. Suarea, HenriqueΣ, Ruia Toletus, cessitate, sed tantum a coactiones; quam illi omnino annerus,&quidam alii. abhorrent,&merito damnaram admittunt. Non conVeniunt tamen omnes praedicti au ,rea Secundo , Dogma Ianseni negat in statu naturae tum Thomistis in modo explicandi hanc Mectionem. lapsae dari gratiam sufficientem Defensores vero prae Nam suarea vult quidem electionem ad gloriam si, determinationis gratiam illam in terminis defendunt, tam esse ante praevisum peccatum originale, sed quoa&admittumi eam suo eflectu polsecarere ad eos qui electi non sunt,in hoc signo tantum vult ita Tertio , cloeent hi requiri praedeterminationem os esse negativὸ reprobatos id est, simpliciter non eaphrsi eam in omni statu naturae, tam integrae , quam lectos, malia adhuc ex parte eorum data causa. At Aulipse eo quod ipsa conditio eausae creatae illam abso varea eum pluribusThomistis statuunrDeum inhoeli4hul deposeat, non ex eo quod in actibus illis aliquo gno caeteros non electos post ivὸ exclusiis: a gloria. modo amissa sit libertas indifferentiae per peccatum necdum tamen destinasse ad supplicium ante praevisio. Adami, ut aliqui perperam volunt Denique abso nem peccati originalis Verum E contra quoad origi lute negant voluntatem praedeterminatam necessitati, nate Bellatminus, RuiZ, Toletus, Tannerus, nolune sed potius Deum praedetermitiare eonvenienter ad discretionem salvandorum non salvandis factam essen tutam eiula liberae inamvis autem alii Theologi ante praevisum peccatum originale , sed in ipsum oriis contrarium opinentur, doctrina tamen praedetermi ginale praevisum referunt reproborun exclusi emanantum ab Ecclesia nullo modo interdicitur, stulit gloria aeterna. 'la censeta notatui, sed liber is scholis defendituro Sed bene notandum est , hoe disti imen univetis ..
disputatur sale inter Thomi tas, de praedictos Auctores societa
147쪽
D8 volt. Cont. III. De Praedestinatione ante, aut post praevisa merita.
tis qui praedastinationem Ponunc an e praevisa mes a fallibiliter obtineat Deus, decernit electis ad bene ais quod hi eetto modo insta explicando usantur scien ge: ulum auxilia eruina dc physice praedeteraunantinti media me videantur praeludicare libertati human in tempore praestanda. Sed quia hujusmodi auxilia pet decreta illa antecedentia dc absoluta. Thomistae ex se praedeterminantia voluntatemhumanam, veto ut Deum faciant insallibiliter exequi sua decreta, as meritorios visa sunt aliis minime eum libertate ex praedeterminationibus phylicis praesidium Petuny consisteres, caeperunt Auctores Societatis mcaciam Altera sententia generalis priori Opposita , est οὐ gratiae cum libertate humana alia via conciliare, a tui qui docent electionem ad gloriam fa-tam esse illo scientiae mediae. Et hine origfinem sumpsit ν post praevisa electorum merita, si unt adulti, Vel me vissima illa eontroversia inter homi stasae auctorestita Christi is applicata per baptisnumvςlmartyrium Meletatis deessieacia gratiae quam supra ossi sint parvuli de a sortiori statuunt reprobationem Romae coram summis Pontificibus sepius omnem non salvandorum factam esse post praevisa de pag. iorumerita propria aut peccatum originale. Hane tenent ex Antiqi ioribus Bona entura. AD 3. II. bertus, Henricus Argentinas. Et exa cen io ibu's nn .. Q isse nuta
Michael Medina, Faber, Pennotus, Tapperus , Sta VPζημι - - em a Por m Iacram iasse pletonus, de praecipue ex Societate illam ex professis pos pravi Euctorum merita.
tuentur Valentia. Vasqueet, Becanus; Amicus, Lessius,
Dethennis, Velaenus , plures abi. Robatur primo , ex Scripturis, Matthaei Venis Hune etiam modum electionis admittit a mimo benedictι, pos et preparatum visis regnum a suis re i in praedestinatione Angelorum , statuens sitμtione mundi χμνιυ emm .s dessim mihi manis Angelos bonos non nisi post praevisa merita te ducare Ubi assignatur causa elect:onis ad glo-ctos, malos vero post prae iis demerita reproba riam, quod ab aeterno praevisa sunt opera bona intos. Sed priorem modum electionis ante praevisa me rempore actu praestanda.
rita docet habere locum respectu hominum secreto Respondent alii assignari hi in extremo judiciorum a malia damnationis post praevisum peccatum causam actualis possessionis regni caelestis non vetis originale praeparationis sive praedestinationis, qua illa possiessio Aecessit etiam LSectariis ad hanc secundam sen ab aeterno decernitur, de quaajunt ex mente Christilenti m 1-unius Prosetar Leydanus, quique eum nullam in loco citato mentionem fieri. sequuntur Arminiani quoad adultos Sed quoad par Contra primo Patres sententiam Christi de ipsa vulos in eo graviter errant cum Calvinovi Gomma Praeparatione intelligunt Chrysostomus Homia. M. ristis, quod infantes natos ex parentibus fidelibus eam sic explicat: Nam antequam, inquit nati esse velint infidi ibiliter salvari sine respectu ad Baptismum tis, quia ciebam hujusmodi vos futuros , haec a me viaia, inquiunt, illi sunt filii Abrahae, Scin ejus faedere fuere praeparata. Ubi non possessionem tantum, sed comprehenduntur, alios vero qui non sunt filii pa ipsam praeparationem regni dicit decretam ob praesentum fidelium dicunt ob peccatum originale essere visa merita, per quae sciebat dignos re regno eae. Probatos. m. Denique tertiam sententiam inter priores mediam Secundo ipse textus hoc suadet, quia addit et Ira eum paucis aliis excogitavit Arubal, dc Granadus, qua malediat in ignem aternum, qui praeparatus es Diasopiadestinationem stituunt non ante . aut post , sed lo. Certum est autem praeparationem aeterni ignis simul eum mei itis absolute praevisis, sic ut Deus uno non solum ordine executionis , sed etiam intentionis simplicissimo acti, absque ullo rationis ordine sive decretam propter praevisa demerita deberet autemper aequivalentiam ad aetas nostros sive per ordinem esse ratio urgentissima, quae cogat nos asserere in eo objectorum , simul decreverit mei ita 3 gloriam dem loco Scripturae verbum illud P ratum diversNam, inquiunt, Volendo dare gratias quas per scien modὸ accipi nec posse utrobique in eodem sensatiam mediam novit fore Graces , vult etiam me littelligi.tita . dein metitis decernit gloriam. Sed cum The Secundus locus est ad Romanos 3. Quo prasciolos passim . etiam hujus sententiae auctores , ali vitta praedestinavit conformessier imaginis lusu quas zm ordinem decretorum secundum rationem sub autem radesinamu hos es vocavit. Ubi pol toluse in divinis actibus admittant, nulla est causa. cur videtur aliarere praescientiam meritorum esse suo mois ordinem illum in divina praedestinatione tollendum do causam electionis, electionem aetern1m causameenseant. Si enim finis , sive gloria quae decernitur, racationis i donationis gratiae in tempore. Quia noti sit alite eoncedenda nisi praevila conditione sensus est ex mente D. Mi brosii P. 1. deside eap. 3. meritorum . prius omnino est cognoster merita postolus, ait, quos praestivit, Ac praedestinavit non ponenda quam velle absolute dare gloriam et enim ante praedestinavit quam praescivit, sed quorum modum mercedis, ut in , sequenti latius exponemus mer a praescivit, eorum praemia praedestinavit. Ex his patet, huic Controversiae principali, pia obiiciunt limo adversari r Scriptura e eontrates quaestione gravissimas esse annexas denomina supponit institui electionem ante merita quia ipsa metim illam cel berrimam de auxilio gratiae efficacis uta vult proficisti ex illa gratuita voluntate dandi i Nam Thomistae ut salvent infallibilitatem decreti di tiam. Probis id primo, Ex vel bis Christi Lucae i. vini de salute electorum ante praevisa eorum merita, Nolite timere grex 'ura com 'lacme Patri ve- suboldinant illi aliud decrerum quo Deus praedefini stro dare vobis regnum. Ubi decretum dindi remum vitiuit electis omniarae singula opera meritoria sal aisigio ut causim antecedentem cur debeant esses
rem quae peccatum non unponunt cum non velit curi demeriti d glorias clitura.
eos suae meritis salvare et Haec autem merita ut in Respondeo, cum Christus ibi sit locutus ad omnes
148쪽
pars II ConLIII De praedestinatione ante, aut post praevi meritae r
discipulos, mo ad alios omnes qui credituri erant ut voliuntate , ad fidem adducit Ac demum eonclu- patet ex sequentibus verosmile non est voluisse re di hanc vocationem Melectionem ad primam fidei uiare omnibus electionem absolutam ad gloriam, gratiam non esse volentis neque currentia, sed mi- cum ibi fuerit etiam Iudas, alii fortὰ plures repro serentis Dei. me electione vero immediata ε abis n. Inddeat ergo non decretum absolutum, servo soluta ad gloriam hic non agit Apostolus. Quini-luntatem antecedentem dc quantum est ex parte sua mo probabile plures aestimant, Esau. qui dieitu Heelheaeem eonferendi regnum coelesse si illud meriti odio haberi, aliosque plures ex semine Esau oriun-suerint aes diceret: Nolite esse solicii de rebus dos, ad salutem utoriam pervenisse. Et hane expo- temporalibus,etiamsi omnia vendatis quia si Patet sitionem hujus loci amplectitur s. Augustinus quaest.1. celestis suerit tam liberalis, ut voluerit omnibusi ad Simplicianum. praecipue fidelibus donare regnum Caelorum quan Denique adverte pium Scripturae. Satrum lotum est ex parte sua. Ac media supernaturalia; multo a quae adseruntur pro electione ad glotiam indeis magis subministrabit haec temporalia. Achabebit eu pendenter a praevisis electorum meritis , aliud pleis
ram, ut qui relinquunt ormia propter regnum C lo rumque non probare , quam praedestinationem Grum,non destitum turrebus ad vitam necessariis. mnino complet lumptam mi esse ex meritia . eum objieiunt secundo pro tua sententia illud Christi illa sic accepra involvat etiam electicinem ad primam Joan. s. Non vos me eucti , sed ego elegi vos c. gratiam ι ante hanc autem gratiam certum est nulla quod videtur tonare electionem sine praevisione me merita posse praecedere, cum omne meritum gratiam ritorum aliquam supponat. 4e procederetur in inhoitum. Respondeo , ibi non agi de electione ad glo vel pi incipium meriti caderet cibidem meritum,quod etiam . sed ad Apostolatum praedicationis Evangelii omnino repugnat his ita resolutis, ut exponunt Patres apud Maldonatum. vel secun Probatur iecundo nostra assertio . Ratione usi dum Aligustinum, agitur de elect:one ad gratiam 3 dissima ἔ pro qua assium Fundamentum ex diametro fidem, quae sine electorum meritis facta est. Frustia contrarium illi, quo nititur sententia opposita iauiem conantur Adversarii loca multa ex Evangelio ordinate procedit non prius intendit absolute finem long rere; quia non agunt illa de abistula ellactione quam media, quando recta ratio finem toponit ad gloriam,sed de conditionata, si nempe perseverent per modum praemitin mercedis ab alio obtinendae rin bonis operibus quia Christus noluit Apostolri ab arqui Deus proposuit gloriam per modum meteedis psolutam electionem revelare, quos iubet Iimeret ne ergo non prius abistate eam intendit quam alterius tanqtiam sui in nocte iudicium adveniar, merita praevideat sine quibus gloria non obtinetur, objiciunt tertio, tanquam praecipuum suae sin Probatur maior: Quia qua proponit finem per mortuitia fulcimentum, locum Apostol ad Romin si dum mercedis , debet moveri ab ipso metito tan-Cum nondum nati fuissem aut aliauia boni et Fur quam medio ad dandum finem , eum metitum sit nul ΛΔ u secundum eumonem prosositum De ma causa moralis dantem movens, ad inferenduin fiis neret θ non ex operιbm sede vocante dictum est, ς' fa vem, sive gloriam , quae per modum mercedis operi major serviet minori sicutsmptum est , Iacob ἀ- , meritorio responder. Ergo uon potest ante praeviaua autem odi habui. Ubi Apostolus, sicutis sionem meriti absolute intendere. 4Iter 1beat fiis in toto capite, ostendit negotium silutis non esse o nem sive oriam , quia tunc non moveretur a meis lentis . aut currentis. sed miserentis Dei, e quidem rito, sed orvininb gratis conferret. Unde hae duae vos ne tespectu ad merita, aut quaecunque opera quoad luntates videntur pugnare Volo antequam inviis intentionem conserendi gloriam oram merita,ut ille habeat gloriam , &, volo utina
Respondeo , negando illam esse mentem po beat gloriam propter merita Quia voluntas dandi stoli Et sata non pavet sic explicant illum locum, ex institia sive ob merita , destitu voluiitatem elatis ut non velit Pauliis agete de electione sive ad gra giendi gratis, sive ex liberalitate. tiam, sive ad gloriam , sed tantum ad bona'maedam Respondet Suare l. a. de auxiliis cap. p. arta titemporalia it ad opes , splendorem Wregnum ob aequivocationem involvi in voce Grati , sive gratuia
venturum familiae Iacob prae posteris Esau sive da ta voluntate. Quia aliud est Deum eligere gratis pnaei, Vel certesde electione ad peculiares favores aliquos ad gloriam . aliud ei gere ad lotiam, gratissent Iudaeorum prae aliis Gentibus a Deo destina conferendam , dicit autem Deum habere in elisendo
toti priorem, non posteriorem Voluntatem e cum igitur
Attamoen eum Patres. maximὸ S. Augustimas docet Deum habuisse es quam voluntatem gratis saepius explicent illum locum de Spirituali dilectione circa electorum gloriam . illud Gratia . vult se ten gratiae , aleo etiam Apostolum hic agere de speciali re ex parte actus Dei, non ex parte obiecti sive glo- electione . de vocatione ad fidem .in gratiam Christi riae gratis conserendae. Ut quando aliquis vult venis sine respectu ad ulla merita praecedentia , aut etiam dere equum amici, illa voluntas non est dandi in futurum praevisa, di multo minus ad opera legis quum gratis, sed ramen est gratis concepta, quia amio absque gratia Christi . de quibus tamen Iudaei sibi citia censem potest. quod equum velit vendere. prae Gentibus gloriabantur. Hic enim erat scopus At contra L mos etiam concedimus in Deo e Apostoli Non posse Iudaeos iure conqueri quod se gratuitam Voluntatem proponendi gloriam petprae illi Gentiles eligerentur ad fidem in gratiam modum praemii obtinendam. Sed haec est generalis. Christit, si Iudaei, non vero Gentiles opera legi d reprobis . electisque communis nec tali voluntate caeremonias haberent. Quia nempe hujusmodi ele ad praedestinationem electorum Suare esset contendio ad fidem, gratiam Christi non procedit ex o tus, cum ex illa Deus nec numerum , nee gradus peribus sed ex vocatione proposto praedestina electorum scire possit. Vult ergo Deum atriolutu lone divina, qua unum prae alio, ex gratui tantum decrevisie, at Petrusin Paulus consequerentur glo-
149쪽
1Σ Pars li. Cone III De praedestinatione ante, aut post praevisa merita.
tiam propter merita at tale decretum, si lit abis , ui. Iulum, non est immediatarac absoluta intentiora o.; δε- in
nis, nisi in ordine ad illud deeletam,taVideantu L-ωdem Euctio ut με conjuncta
immerita libeia sutura. Simi insistendo exemplo reprostatιonenonine oram. contra nos allato, nulla potest esse absoluta volun Γ Uplex statuitur, ut diximus, reprobatio, una timis vendendi equum ante praevisionem pretii . sed Ogativa sive non praedestinatio hera quaesitio.
tantum eonditio in , volo quantum est ex parte mea sitiva exclusiota gloria aeterna Suare reprobati
equum pretio conferrea quod si is qui emit sit pauonem negativam , quam sustinet, statuit in acti piabpet, non possit solvere nisi pecunia sibi liberalite rivo, quo Deus volueriraliquos non eligete ad glo. data venditore dc stiat venditor accepi a pecunia iam, sic ut ipsa missio fuerit objectum di.ina illum empturum adhuc manet, non posse absolut voluntatis,&hanc statuit ante praevisa demetita P, intendere venditionem equi quae pendet ab emen sitivam vocat, decretum excludendis regno Ἀ ad. tis libera voluntate,nisi per hoc quod prius videat at dicendi paenis Thomistae multi ante peceatum prae tarius voluntatem equum sibi pretio accepto compa visum ponunt positivam exclusionem a regno in randi. lesti. Objieiunt non pauci contrarium nobis esses Au Contra hane sententiam sic argumentor leni gustini authoritatem. Sed de ipsius mente in hac electio absoluta ad gloriam est vii lubile deerrium quaestione anceps est utrimque dimicatio, nec decie procurandi media salutis, ita absolutat antecedens totia sententia, ut erudite ostendit Bruns Ne se in excluuo gloria est virtualis intentio quaerendi medii Prodromo Velitati pari. i. Certὸ electioni post prae per quae aliquis salute excludatur. Atqui illa me. visa metita videtur non obseur favere M. i. ad Sim di sunt peccata Ergo Deus determinatur ad te. plicianum uast a Nemo eligitur . inquit nisi jam uranda peccara illis itos ejicit 'ueligenduci distans ab illo qui rejicitur , unde quod dictum est, gratias incongruas . ea intentione ut etant ineme, quia elegit nos Deus ante mundi constitutionem, non es, ne contingat ipsius decretum frustrari . si ali. video. quomodo sit dictum nisi praescientia quis forte non electus irreperet in numerum ele.
Porro si quis opponu, hanc doctrinam, de praede ctorum. vinatione post praevila merita, aliquando in Academia Suare haec incommoda evitare conatur asserem Lovanienti inter alios articulos ensuratam fuisse do reprobationem suam negalivam non esse conita. Respondetur. Censuram illam pridem cassam 5 irri riam voluntati antecedenti ex parte sua salvandi o.
tam a Scito; docta ratam esse in mandato illius iussis nes, sedopponi Voluntati absolutae salvandi aliquo edito pet Octavium Episeopum Calatinum, Nuntium quos Vult autum relinquere communi pro vadentia Apostolicum,&Lovanti promulgato. anno ista. Cu gratiae non affici erga illos particulati illo affectatius sincerum tenorem, ut gratiam praestem, hic ex par quo pr sequitur electos. te subjicio. Sed contra : Quomodocunque explicet suam Statuim- ρον---- ac per Apostolica scrim negativam reprobationem , sequitur ex ea absoluamaniamin, ut nemo, cu scunqua ord/-Mgradus nH- impossibilitas perveniendi ad alutem. Ῥαα ρ
--,veld D tueri u . . de Assertum m contra rauarez hic lib. 4. Cap. ultimo num. 8 dicit non esieritie sis in alterutram partemata da utaretve Doctorum potestate hominis cum reprobatione negativa actiainthoritate unisu partu assertisue confirmare, altera ponere salutem aeternam atqui nec est in ejus misve refellere,a-smpugnare. vel cujuDupletara , aut ne stat ut non fuerit reprobatio, quia nulla dator quaee Huprate de his sequi,s risine velHessare inpa causa ex parte hominis ut fatetur ibidem eap. s. t. serum attenset ut ausu temerario e-hereticaι se go absolute non subest potestati talis hominis obtine.
ι, o periculosa esse ... donee ainbomitate Apostolica resalutem. Neque hic locus est sensus composito. mature desinita fuerint , firmera, fumat. Ἐγου aut necessitati consequenti qui , ut dati , inre
quuc u fecerit, sciatse excomminicationis lata sen dens illud, unde sequitur impotentia salutis . eiseet sentiae poenam acua nisi in mortuarticulo constitutus a reprobatio, nunquam fuit in potest ite hominis quati. aeusto praeterquama Romano Pori revaleat assem - , autem antecedens, unde sequitur consequens monourrisse. est absolute in potestare, nec consequens esse potest: Quinimo admittunt plurimi hoc temptire viri do quo argumento Suare ipse urget Thomistas in phy.ctrina ac pietate illustres,hune electionis modu magis ica praedeterminatione. Miide ulterius tam parum esse eonsenαneum suavitate gubernationis divinato intelligi vidςtur in hac , quam in priori sententia.
quam de ipsae Seripturae saepius explicant admodum quomodo inu ex Parte sua cupiat omnes silvosis Principis omnes adcursum invitantis in victoribus ri. minuet ad lςV ndam ὐfficultatem quidquam hiepiae a proponentis, quem sanὸ magis decet ante cur uv xla-nxia conditionalium, sed potius eam agna sumeretos victores non definite, sed expectare victo rar. Quod enim Deus sciat.si negem talem gratiam xiai antequam designet victores etiamsi forte pro ictro. labetur in peccatum, facit tantum ut Deu ex summa sua potestate possit ille Princeps aliter proce decreti non eligendi fiat iam quasi Ortio dedere Aepiaeeaetetis huic doctrinas pondus adjicit non numero non electorum, cum sciat quas gratias nega. eje suffragium illustre viti sanctitate di doctrina illu re debeat,ne illi quos non elegit ad salutem perveniantistrissimi S. Francisci Salesii qui in Epistola ad P. Les Suar enim cap. 7. circa finem fatetur hane causalem
sum, cujus autographum se amus, hanc sententiam esse eram,Deus Permittit hunc peccare,dc negat auxi- voeat alitiquitate, suavi te,dc scripturarum authori lium quod novit congruum quia non eligit eum adtate nobilissimam. quam, inquit, semper ut Dei miseri gloriam. Ergo scientia conditionalium tantum servieeordi, a gratiae magis cossentaneam veriorem . ad neganda au ilia congrua, ad quod determinat amabiliorem existiaravi Deua vi decreti quosdam non eligendi.
150쪽
Pars II Coiitr. IV De Gratia Divina ' Hi
i Itaque ex hacte saeclis colligitia haec Oncluso tisaelicitatem peculiarem aeternam, sed in regnum eo Electio ad glotiam .reprobatio ab illa , neque lorum non admittendos fit .nte metita vel demerita absolute praevisa, nec si Terrio . Homines posse per solas vites nature t mul , sine tespectu ad ordinem actuum divinorum gem Dei implere 6 cognitis praeceptis sne adiuto. Ergoneeesseest, illam ficti post merita absolute piae i- O gratiae Salvatoris, ad eam perfectionem pervenire. ut non sit necessarium diserea i-usa, modo hactenus explicato ut non sit necessarium dicereiumme .uis jam a rilia de praedestinatione Calviniana evidenter resu Postquam haec pestifera haeresis abiectesia repro lata videri possiunt supra Tracst. II. cap. H. de fide per 3t est, nPnita potuit penitus aboleri , quinati quaeribus,gratia,praedestinatione pag. s. ex ea reliquiae subtiliori veneno plurimo, infirerent,& i hi dicti sunt Semipelagiani.
CONTRovERSI QUARTA. ix que Semipesagiani, admisso peccato originali
imbecillitatenaturae , quae integra fuerat in da-De asia disina. , O, d uexuut aliquam gratiam Christi ad salutem
esse necessariam, sed eam subesse voluntatis nosta ar-
Etet Doctores Catholicos etiam hoc tempore va bitrio, e quod per initium viribus natulae ei edendi. riae gravissimaeque controversi agitantur de Gra quaerendi, dic eam possimus obtinere. Et piobibi tiae divinae virtute,necessitat usucientia, efficacia,c lius est eochan gratiam intellexisse non tantum de illus
Horum dogmata inter se non parum dissidentia ne miuatione sepernaturali intellectus, sed etiam de eo cesse erea damnatis Haereticorum erroribus accurat roboratione voluntatis. me his S. Augustinus lib. disternere M singularum opinionum Authores ac degrar. lib. arbit, cap. 4 sic loquitur , ut asserae fundamenta cognoscere, ne contingat divini Verbi convictos esse illos Institores liberi arbitrii quodGeaministros, dum aut orthodoxos docent, aut haeterodo ei divina non tantum sit Dei seientia , de natura, sed xos oppugnam, aliquid de his imperite pronunciare faciat,ut ex impleatur,ic istos ad hoe se converte Fuerunt hae de gratia praesertim sufficienti Qesti re, quod gratia secundum merita nostra detur. caci . controversae . inter celeberrimas quaestiones Docuerunt secundo Multis praedicati Evangelium coram Summis Pontificibus Romae disputatas circa me eis conditionat praecognitam bonam eorumantium 6os in Articulo . Sc . quae quindecim Voluntatem quinin infantes aliquos ideo obtineres propositiones summarisputantium contentione even Baptismum, alios vero Baptismo destitui, quianem tilatas eontinebant. Fuerunt de his iustauratae e praecognovit Deus . si viverent tecter usuros bonalites Baiana taliaeque cum his concatenarae Nec Voluntate, atque ita habituros ex se initium credendi.
desunt de iisdem hodie acetrima plurium schola alios vero non recte usuros , ideoque ecelo exclusos. tum etiamina, quae in decursu distinctius Prose Patent haec ex Epist. Prosperi ad s. Augustinum, ubi xentur ita concludit NOVO absurditatis genere, non a. i. genda prascita sunt praescit non acta. Quod
nempe infantes dicerentur piaesciri meritorid acturi
GRatia 1ctualis recte dicitur, donum naturae in Docuerunt tertio, Perseverantiam in bonis operidebitum, peculiariter contere ad beatitudinem usis justitia, ac tandem lectionem ad gloriam maia supernaturalem Haec est communis doctrina Theo xime fundari in viribus naturae credebant enim peto.
Iogorum, quamvis aliter nonnihi sensisse Bajum insta leverantiam non esse peculiare donum vatiae , sed patebit Desumitur illa notio gratiae ex Apostolo ad homines per vires naturae persistendo in fide δ desi Romanos cap. Ii Sigrati ammis exope Ara , alio derio salutis, posse illam promereri, ae ipsam praede- Οὐιὰν esa Iam non si grat a. at confirmatur ratio stinationem ad gloriam quam nolebant 4 meuliariri. Quia seut ipsa beatitudo , sive clara Dei viso Dei beneplacito dependere , ne alias foret aereptoe est donum naturae indebitum, ita necesse est, uigratia, personarum. Ira habet Epist. Hilarii ad Augusti
quae ad eam obtinendam naturae impotentiam suble num , ipse August. lib. dabonopersis eas. 7. Nequevit sit singulare donum quod naturae vires excedit referi quod Semipelagiani, ad perseverandum inada Dividitur haec gratia in operantem, cooperantem implendis praeceptis, Dei gratiam requirerent , quia eieit,ntem, adjuvantem, prout Vario modo concur eam volebant dependere a naturali permanentia in fiatii ad c um voluntatis creatae. Item in gratiam sus de, desiderio salutis tanquam merito. Ethoe an ficientem.&emcacem, quae infra exponentur tum sensuist damnatum est , gratiam ancill iri vo talea annum Christi quadringentesimum emersit antati, eam substatui, non autem praevenire cc. Quae Pinuitis qui professione dicrtur monachus,&natione omnia solerter annotanda, ut natur Seotus as tempores.Augustiat acerrimusGratiae im- a Catholica est percipiatur. νagnator tvin contra illum strenue dimicavit idem Au Ubi ad extremum adverte , moderno, ut latius eruntq, ejus errores damnati a Concilio Pa hos quidem errores aveisiti sed insipientium laestino, M. ab aliis in Africa, in Gallia a Concilio Α- in altero extremo, soli gratiae omnia attribuendo citi xatisitano, variisque Pontificibus gravissimas haeresera rolabi dum docent eum CalvILMinuit Pelagius primo, nullum dari peccatum oris no , Quidquid fit sine gratia multis modis eontami. Qinale, Minfantes esse in eo statu,quo fuit Adamus ante nari, gratiam non consistere cum libertatea neeesEnraevaricationem, quem voluit nihil nocuisseposteris, rate. sed tantum cum libertate a coaetione risemiis nisi solo pectandi exemplo nem a salute excidere posse post acceptam gratiam Secundo, Insantes non baptizatos habituros visam, conversi*nia , c alia errorum monstra , quae in