장음표시 사용
41쪽
suntur. : i. Ecclesiam Christi eo tempore, quo Chri fus vixit in terris,fuisse gubernata a vis bili capite,nempe ab ipsoChristo,qui tunc visibiliter praesens erat. 2. Eandem Ecclesiam nunς etiam deber ubernari a visibili capite: alioquin forma gubernationis esset mutata;ω
consequenter non esset nunc cademEcclesia. quae tunc fuit. sicut non censetur manere eadem Ruspublica, quando forma gubernandi, prius fuit Monarchica, postea incipit eis: Aristocratica De quo plura dicam cap.f. Carur QuARTu M. f
ossicium Christi, quatenψ lta caput Ecch a
3. Ertum est, C hristum non proprie, sed l metaphorice esse caput Ecclesiae. Itaq; explicanda est metapliora seu similitudo,quae est intcr caput & corpus temque inter Christum & Ecclesiam. a. Tria spectari possuntin capite naturali,
ut notat D.Thomas 3. p. q. s. art. I.)nempe or- do,perfectio,&: virtus. ordo quidem,quia caput est primum seu supremum inter membrahunt ni corporis. Perrectio autem,qma in ca rite visent omnes sensus, tam interni, quam cxterni. Virtus denique, quia caput sua virtu- jic gubernat reliqua membra,& vim motivam t c sensitivam illis suppeditat. 3. Haec tria,servata proportione, conve-
42쪽
hristus est primus d supremus inter membra Ecclesitae. 2. In Christo est elenitudo gratiae. 3. Christus gubernat Ecclesiam , & habet vim influendi gratiam in membra Ecclesiae,
iuxta illud Ioann. I. I 6. De plenitudine om nos omnes accepimus. De duobus prioribus non est
inter nos contentio. De tertio est. Nam tu aliter sentis de gubernatione, quam Catholici. uoa sic ostendo . Duo sunt modi, quibus caput humanugubornat reliqua membra. Unus, per inter influxum ; qui inco consistit, quod cx capite, tanquam ex fonte seu principio derivantur spiritus sensitivi in reliqua membra. Unde hi,
ut reliqua membra possint Vitam conservat e, dc suas iunctiones exercere. Alter, per CXtesenam directionem;quq in eo consistit,quod caput per intellectum,voluntate Visum, audI- um,&alios sensus,qui in eo vigent,dirigat reliqua membra in externis actionibus ne aberrent: quo pacto per intellectam S voluntatem dirigit manus,ne quid illicitum committant: Et per visum dirigit pedos, ne in foveam incidant;&sic deincζp. Λς. Hoc posito; quaestio cst, An Christus,
quatenus est caput Ecclesiae,imitetur hos duos modos in gubernanda Ecclesia i Tu admittis priorem tantum modum, qui cst per inter num influxum gratia: megas posteriorem, qui est per caeternam directionem. Si C Cnun ico bis L. I. c. i. n. 3. Hoc regison Christi in Eccle-sam totum euiritu te, nec eget corpora py -
43쪽
bidem rina. Totum ipsius regime ab eo,uia capite, divinis infuribus absolvitur. Et iterum n. i; risus omniamunera capitis obiver emeritissime n quibus nultis indiget ministris. Hic excludis omnia extema munera,&C5sequenter e terna gubernatione: Et solum admittis intesnam,quae est per influxum donorum gratiae. 6. At Catholici admittunt utrumq, modum cum D. Thoma,loco citato. Et merito. Nam uterque modus in scriptura tam clare
cxplicatur,ut nullus sit dubitandi locus. Prior quidem qui est per influxum donorum gra
- unludem autemstiritus. Et Ephes . . ILnicuique nostrum data est gratia secundum mensuram uti nis Christi. Et alibi sirpissime. . P sterior vcrδ qui est per externam gubernationem Ephes S. 2 2. J.bdira sintsicut Domino quoniam vir in caput mulieris sicut Christus caput HI Ecclesiae. Ex 'quo loco constat, Christum esse caput Ecclesiae: non solumeo sensi,qui jam explicatus est, sed
etiam eqsensu,quo vir est caput mulieris. Atyix est caput mulieris per ex rnam gubernationem. Tenetur enim mulier i' externis
tionibus se dirigere juxta imperium siti viri, qui est quasi Dominus ipsius. Unde cli in Sara, Virum suum Abraham,vocavit Dominum suum, Gen.i8.2I. Dominus,in i,mem*etuluse' Huc spectant sequentia testimonia,Gen.3.
44쪽
Et i. Corint. 13. 34. Uuulieres in Ecclesia taceant;
non en permittitur is loqui, subrit, esse ut se ire dicit. loquitur de Lege ex Genesia am
o mulieres sintsebita viri uis.
8, Addo,nomen capitis, quando simitur metaphorice pro eo, qui gubernat, usitate inscriptura sumi pro eo, qui gubernat Per exte
nam directionem. ut i. Reg. I S.IT. Nonne cum
parvulus esses in oculis tui caput in tribubus Isiael factus Hiloquitur de Saule,qui factus eratRex. Et Isaiae 7. 8. Caput Damasii Rasin. Et ibide: Caput Samaria in Romelia. Ubi Rasin, qui erat RexSyrix, vocatur caputDamassti Et Phacee, filius Romeliae , qui erat Rex Israel 'φcatur caput citroque autem loco sumitur nomen eapitis pro Rege, seu Principe, qui in externo regimine gubernat subditos. Et Isaiae I9.lS, Non erit AEDpto opus , quodfaciat caput se caudam 4 cst,AEgyoth non habebuntRegem, cui subj ecti sint. Et Ierem. 3I. 7. 1sitate in Dii-ria Iacob, se hinnite contra caput gentium, id est, contra Reges & Principes gentium. s. Igitur Christus vocatur caput Ecclesiae, non tantum propter internum in uxum gratimsed etiam propter externam gubernatione,quo pacto vir est caput mulieris: & Saul caput populi Israel; &Rasin caput Damasci:& Phacee caput Samariae; SI uno verbo, Rex Maput regni. Licet Regis gubernatio sit politi
45쪽
De Republica Eceles iocaca: Christi Ecclesiastica. Duo tamen notanda
sunt. Unum cli, Christum, cum adhuc in icr-ris esset, per se excrcuisse utrunque ossicium
capitis in Ecclesia. N. iiii & per sic donabat fidelibus internam gratiam: S similiter per se
dirigebat es gubernabat illos in exicrnis actionibus , quor ad Ecclesiae statum pertine- ant. At nunc cuin in coelis ci per ic quidem Pr aestat prius ossicium: posterius vero pcr Vicarium. Alicrum, Christum dupliciter considerari posse. i. Quatenus est Deus. 2. Quatenus est homo. O proque modo,pers e praestat prius ossicium;sed diversa ratione. Nam qua- 'tenus est Deus,per se physice sic effective producit gratiam: quatenus homo, per se moraliter SI meritorie illam confert. Prior modus
conferendi cst illi communis cum Patre&Spiritu sancton ostcrior est illi proprius. Io. Hic obiter examinandae sunt duc Regulae a te postrae, Lib i. cap. i. n. 23. Prior est. Christi moraesis in terra visibiliter exe cuit non aliud mortalibus hominibus, Ministri uis exercendis, comisit. Posteriori,M quoa ipse mortalis visi biliter non exercuit, nes ri ortali-hm commisitum. nec committere debuit sed ibi,ut
vero capiti e, Domino reservavit internum vid
licet buritualem in uaeum. In his regulis,& tibi contradicis ipsi & quaedam falso asseris. Contradicis ii ii, quia in posteriori supponis, Christum in hac vita mortali fuisse veru caput EC-clesiae,&internum gratiar influxum sibi reser vasse. At alibi dicis, ut supra notavi, Christum
46쪽
Liber primm ' arpost ascensionem cepisse esse caput Ecclesiae. Quae duo non cohaerent inter se. Dcinde fausum est , quod ais in priori regula , Christum commississe suis Ministris, quicquid ipse visibiliter in terra exercuit. Nam ipse visibiliter ii stituit Sacramenta , quod ministris suis non c5misit. Similiter,e cotrario falsumest, Christum nihil aliud comisisse suis discipulis,quam quod ipse visibiliter exercuit. Nam commisit illis,ut irent in universum orbem, & baptizarent omnes gentes, quod ipse visibiliter non
non sit aliud caput Ecclesia pra ter Christume
a. Mon disputo jam speciatim de Petro vela. Pontifice, de quibus postea dicturus sum,sed generatim inquiro,an sit aliouod visibile caput Ecclesiae in hac vita, quod Christo
sit subordinatum,& illius vicem geratξ Hic in uno consentis mecum; in alicro discrepas. In eo consentis, quod nullum sit tale caput, si spectemus internum influxum gratiae. Nam nullus hominum in hac vita est, qui per moducapitis possit internam gratiam nobis comunicare, sicut Christus communicat. In eo autem discrepas, quod ne quidem, quoad externam gubernationem, admittas ullum caput
Ecclesiae, loco Christi. Solum Christum absoluto viscue caput Ecclesiae. & rra aer illu ,
47쪽
nullum alium,quicunque ille sit. In quo non solum dissentis a Catholicis, qui constanter docent, Pontificem esse caput Ecclesiae, loco Clitisti;Sed etiam a serenissimo RegeAngliae ad quem, tanquam ad Patronum confugistiὶ qui asserit Imperatorem in Imperio, & unum quemque Regem in suo regno,esse Primalcm seu caput Ecclesiae, quoad externam guber
a. Tribus argumentis te oppugnabo,quibus generatim ostenda, oportere esse aliquod caput visibile Ecclesiet,pr ter Christum. Postea diluam objectiones,quas opponis.Primum sumitur ex analogia veteris ac novi testamenti hoc modo : Figura debet correspondore figurato; & umbra, seu rudis delineatio imaginis,debet correspodere ipsi imagini; alioquin illam non repraesentaret. At vetus Testamen
xum est fisura seu umbra novi Testamenti: Ergo debet illi correspodere. Nemo dubitat. Jam vero Synagoga V.r semper fuit gubem nata ab uno visibili capite, nempe a summo pontifice,cui reliqui omnes erat subjecti: Ergo etiam Ecclesia N. T. debet hoc modo gubernarit, alioqui non esset correspondentia Manalogia inter hanc & illam. 3. Hic discursus nititur triplici fundamc-ro.Primum est,quod figura debeat corresp5dere figurato; & delineatio imaginis,ipsi ima gini. Ad quod duo requiruntur. i. Ut quicquid est in imagine,repraesentetur aliquo mo
do per letineationem ag nis: Et quicquid
48쪽
Liberni C. est in refigurata, repraesentetur aliquo modo
Per uram,heu typumillius. r. Ut linea Imaginis,qua talis, sit imperfectior ips gin &figuraseu tubu quicquidpersectionis estin fora,debeate actiora modo esse in xe figurata. Et quicquid perfectionis est in rudi delineationei si
Testamenti.Et ea,quae contigerunt in veteri Testamento, sint figurae seu umbrae corumqu* coni Ingunt in Novo Testamento. I eexpres edocetApostolu*i. Cor Io. u.&Heb
rgubernat fuerit ab imo vi bili eapite se
Monarcha,nimirum a Pontifice, cui relioui o
49쪽
noe admittunt,non solum Catholici, sed e iam Lutherani Cal vinistae. Sic enisti loquu-
tur Magde burgenses Centur. i. l. i. cap. 7. In Ecclesiapopuli Iudaici umos tantum erat lege divina Sacerdos summus, quem omnes cogebantur agnoscere,ejqueparere. Vide etiam Calvinum L. . Instit. cap. 6. g. M6. agitur ex his principijs sic concludo: Omnis perfectio, quae est in figura vel umbra alicujus rei, debet expressius&exactius est in re ipsa: Ergo omnis perfectio, qsuit in Synagoga V. T. debet expxessius x exactius esse in lesia N. T. At gubernari ab uno capito seu Monarcha,est quaedam perfectio; S: quidem major perfectio, quam gubernari a imultis. Haec autem perfectio fuit in Synagoga, ueex dictis patet: Ergo exactiori modo debet esse in Ecclesia.
. mod autem major perfectio sit, g
bernari ab uno capite, quam a multis; comu- .nis Doctorum sententia est, apud Card. Bel tarminumL. I. de Pontifico.cap. 2. Et cofirmatur exemplo;quia perfectius est,mundum gubernari ab uno Deo, & regnum ab uno Rege, quam si aliter fieret. Nam ubi unus gubernat totam communitatem, ibi facilius servatur pax inter subditos; & major est consensus ad resistendum hostiue 3c regimen est magis stabile ac diuturnum. Ubi auteni duo vel plures gubernant cum pari potestate,ibi facile oritur dissensio, tum inter gubernatores ipses, quando quisqve prpprium sequiturjudicium; tum
50쪽
1iber primus. etiam inter subditos, quorum aliqui sequun tur unam factionem,alh alteram: Ac proinde
non potest cilc. tanta unio & concordia ad re
sistendum hosti ; neque regimen esse tam sta bile ac diuturnum, juxta illud Christi, Lucae Ii. 17. Omne regnum iνsii o divisum desolabitur
Et hoc docet quotidiana experietia apud adversarios. Nam Lutherani & Calvinistae,quia non agnoscunt unum caputtiuae religionis,cus se subjiciant,disiecti sunt in Varias partes,quae
8. Dices, Analogia, quae est inter Synago eam&Ecclesiam, in eo consistit, quod sicut Synagoga habuit unum caput, nempe Ponti ficent, itaEcclesia habeat unum caput,nempe Christum. Respondeo. Duplex analogia am-gnanda est: Una, quoad internum influxum
gratiae:altera, quoad e ternam gubernationem. Prior in eo consistit, quod sicutChristus, per sua merita pr.e Visa, contulit Synagog internam gratiam; ita per sua merita jam exhibita multo abundantiorem gratiam conferat
Ecclesiae. Posterior in eo, quod sicut Moses, Mediator veteris Testamenti, fuit primum caput kisibile Synagogae, quoad externum regimen,itaChristus, Mediator Novi Testame ti, fuerit primum caput visibile Ecclesiae i iii externo regimine. Rursum,sicut post mort m Mosis, semper perseVeraVit visibile regimen Synago rae,ita post Ascensionem Christi semper perseveret visibile regimen Ecclesiae. . 9. Ex utraque analogia colliguntur haec: