장음표시 사용
31쪽
6bstat: unum enim ex his donum e t, quod haud quicquam, qaomereat, perficit habetem, neque hoc duntaxat nomine ii nequam Spiritus nuncupati sunt; at diuersas, ut uarias in nos struxere calumnias, appellationes, sortiti fuere. Omnia tamen haec uel propriora eis, uel met borica sint, eos, νο opera eorum aduersantur nos, prauos, iniquos, impios, ac crudeles nobis ostendere altius euenit. Hinc sit, ut, uel exorcismo constricti,eorum se nomina I ernant: sic aufugiant de quibus singulis, suis in locis, dicendum restat. Verum dedaemonibus, quod ad eorum naturam spectat haud modo, omnibus in rebus, ubi a nostris, antiqui gentilium Theologi dissenserunt, cunctorum referam errores, cum hoc obiter omnes, opportunius referendi, osseret occasio. At solum inquam quidnam maior nostrorum, debisscribentium pars, opinata sit, quibus, tum ex eorum operatione, tum etiam ex fide, circa multa de bis,omnis pene ueritas illuxit; quorum quidem opimo, neotericorum praesertim , nouenim omnes se una concordant, ut secum nihil discrepent, haec est. Daemones scilicet spiritus esse,
subnantia bonos, quin a Deo pl. Max. creatos, intellestu praepollentes, incorporeos omnes. 4mmortales sua uoluntate malos, quibus furor, ra tionis expers, inest, demens concupiscentia, cogitatio praeceps, atque proterua Eua in re quantum errauerit Plato , et q. imitator Porphyrius , ex
32쪽
-8 De natura Daemon. reo , praetenuiq. ac uti asdra, rotundo corpore t i, alter uel δ, inter eius asseclas doctrinae haud uulgaris, eosdem dicit, genus esse, natura fallax, uniforme, Deossimulans quandoquidem, quod Plato sientis, falsum demonsdratur , uel ex eorum actione,
quae ut Philosophis placet formam sequitur inihil enim ipsi, licti appareant, quod sensus habet,
uerius operantur Caeterum, quicquid iaciunt, solum ab intellectu, ut suo in loco clarius apparebit, totum procedit, ae proficiscitur; atque quod alter maximum esse errorem, uel ob id ostenditur; cum hi spiritus Dembris, ut sibi nonnulli haeretici finxerunt, mali non exurrexerint, quoniam nullum in mundo principium malum esse quiuit, ne duo cunctipotentes, quod absurdum est dari cogantur; quando certe omnia, quae uidentur aut, quae oculorum acie comprebendi non possunt , ex uno tantum bono emanant initio Cunctarum etenim rerum una est causa, a qua, cum sit summe bona, nihil viiij prosicisci ualet Ouamobrem,baud tillum datur, ut autumauit Manes summum in rerum natura malum uidit enim Deus cuncta, quae fecerat, O erant valde bona. Reliquum est igitur, ut daemon, alio sit, quam natura malus,uoluntate scilicit , cuius quidem firmam ac sabilem, pol suum ipsius crvorem, malitiam atque persi diam , Aegyptij, qui ieroglypbicis quibu1dam, pleraque arcana a conderunt Scaleno, imperfectum quid continente, pingebant. Ex his habes
33쪽
candide, pieque lector daemonum naturam spiria talem esie initio perfectam a Deo creatam, dehinc hos omnes in eorum cogitatione uisatis in sequen tibus patebit, corruptos lapsosq. quo tempus nos admonet, ne ordinem, cunctis in rebus apprimo necessarium, uel bilum quidem transgrediamur ut de eorum creatione , quid nos ri existimarino Theologi,quam exacili imὸ referamus. Hanc igiatur, si per simplicem emanationem, absque ulla temporis inter capedine, motusue intersitio, ex titi e uolunt Deo tamen baud coaeternam, quod ab aeterna Dei substantia, quasi a Sole radi ef uxerint, ut arbitratus de mundi productione Philosopbus , cogitare tantum, abest, dicere, fas est; cum uti extiterint, quia opera sunt propria, extra Dei substantiam, fula diuina uoluntas in causa fuit, qua eos, ut O Melos, ubi sibi placuit, omnes una produxit ac effinxit; non enim unus ait m genuit, quemadmodum Cabalesiae non uulti sibi somniarunt: quorum opinioni satis arcenna, haud profecto postremae inter Arabes eruditionis, tractans de intelligenti's firmius adhaesiste uidetur. Creati namque ipsi, cum in uitam sibi potestatem exigat, creaturae certὸ finitae,nullo pacto impartiri ualuit: sic enim propria eius natura destrueretur,
Deum, quem esse necesse est, aliis cunctipotentia impertita, exis erepol bile esset: quod, ut absurdit imum, ese minimὸ poteLI. Nec creati ex
misero massa utere, ut Thalmulistae sibi fingunt,
34쪽
quodammodo mali, quas ranae ac muscae, ex subiecto patri; intellectiles enim sunt, omni .it Lien detur, materiae expertes: hinc ne mori quidem n-quὰm eos contingit, quemadmodum falso nonnuἱ-li Philosopbra etiam Arabes, ut dicetur inferius, ab ipsis spiritibus delusi crediderunt; nec etiam malorum animae, ut Plotinus sensit bilosophus, exi IIunt, cuius opinioni Tertullianus adhaerere uidetur cuncti enim simul ex nihilo, Dei praepotentis imperio producti sunt, quando , ut ex superio ribus uidere est,sibi placitum fuit, ab animis quaeorpora ut informent opus habent satis diuersi at non ante banc mundi constitutionem , t plerique ex Graecis opinati sunt, qui spiritalem hanc naturam, multis iam seculis corpoream, quo seipsos Deumq. superne, ut sui contemplaretur, principium,praestitisse asserunt; cum uerisimile id non es quandoauidem Deus, cuius perfecta sunt opera, si seorsum a corporea Angelicam creasset naturam; cum haec pars mundi exiliat, hanc mundi substantiam imperfect fecisset; quod uel opinari, nedum dicere, satis absurdum est, atque profanum. Sed creatos pinquam, ut quamplurimi Latini saniores seuerant sub coeli nomine, prima die; quod quidem uerius esse, ipsa Scriptura sacra testis fit locupleti imus, ubi Deum dixisse legitur: s' ando facta sunto ra,laudauerunt me Angeliinci. uis enim ese potest, in lectione sacrarum literarum uia mediocriter uersatus, qui adeo cacutiat,
35쪽
vi quarta die f3dera creata fuisse, penitus non undeati an ergo, si tunc odera faria sunt, gelos ipsos, tum simu factos fuisse, non oportuite At oportuit pro fidiis; alioquin, quomodo, cum ni forent quidem Deum ipse laudauissent. Me diacere satis es2, eos secunda, tot tertia die creatos
fui e cnm horum mentio hisce diebus, acra inpagina, nulla omnino reperiatur. Restat ergis consequiturq ex dictis superius, ut prima die, sub Caeli nomine facti sint, .rxime cum Propheta di cat Fecit coelos in intellectu; quod quidem, de tu telligentiis multi non vulgares exponunt, quas initis
cum coelis, ut eos mouerent , ac virtutes insiuerent, creari nec is fuit. Ex his itaque satis intelligi, breuissme quidem, non dubito, quidnam, de creationis eorum aeuo plerique fer Latinorum Theologorum caetus meditatuunt; quinimo. 0-sa Ecclesia,aeterna veritate confirmata, asserere,idetur. Nunc uer,reliquum SP, ordine rerum attento , tpote in rebus enarrandis maxim necessario, i, quonam paci creatifuerint,apertius, quoad fieri potes, d nobis explicetur. Factisunt ergo, ut caeteri Angeli boni, ac perfecti omnes; at illi, non ex aequo, hanc susceperunt perfectionem, licet hac de re, nihil inter eos, inuidia ortum fuerit; verum, cuncti,pro naturae eorum captu, contenti fuerunt quam quidem naturam, inter se dis rentem his omnibus, d materia, Hebraei, ac Plato
36쪽
Spiritus,omni prorsus materia carere; tametsi qua eos donent, baud sit sicuti nostra diuersarum formarum, ob contrarias scilicet, quas habet, qualitates, auidissima uerum continuae corruptioni minimὸ ut coelestis, obnoxia. Eu' cum procul a
rei ueritate remotum, repertum sit, tum ex eorum
substantia, atque operatione, quorum altera, omni corpore caret, altera tantum intellectilis existit, ut inserius copiose demonstrabitur tum etiam'ex Diovsii autoritate, omnem ab eis, materiam amonentis; mirum non est, si multi, haud quidem sternendi Theologi, bos qui secus asseuerant, O sentiunt, ceu prorsus ignaros, ab eorum classe, omnes ejciunt, expelluntq. nec tamen est, quinis ipse secum, baud sentiant,ac disceptent, quandoquidem in duas diuersas, si arati animi sententias, qui a
Diuo Thoma sunt, eos tantummodo forma inter sedisserre dicunt,a quorum profecto opinione , iterum atque iterum discrepant, quicunque Scotum sectantur; sectantur enim eum multi, ijq. minime contemnendi Theologi, qui haudquaquam temere, sibi sentire uidentur, asserentes nimirum, nihil omninὸ in coci anum ac absurdum esse, horum Spirituum, plurimos ubina forma exissentes propria, qua sunt, indiuidua natura, mutuῖ, unumquemque civ d 'ferre; ubi, animae unius formae omnes,absque tanta formarum uarietate specieramue multiplicatio ne, in primo, ut inquiunt, naturae innanti, quibus
dam intonis, propria essentia gradibus senuicem
37쪽
inter se dissent, odisserant. Cui quidem rei, quo
opinio eorum reddatur probabilior, libenti addunt, annectuntq animo praeter talentorum, quae initio ipse data sunt, varietatem , satis naturae ordinem dedecere, tot Angelorum s ecies, intellectili ac glorioso in mundo, Daemones cum aeternum apud Tartara damnentur, licese; quando,si una quidems cies desisset, hoc ne corporeo ne sensibili orbe,quem illius insua ac similitudinem creatum, aiunt, imper j ctus merito dici possct eoq. magis, qu)d, omnibus ex nationibus, linguis ac artibus, quamplurimi apud homines, ab aeterno cruciatu, Dei tamen ope adiuti, incolumes reddantur. Eu profecto daemones , quamuis creati fuerint omnes,
quod Spiritu ,.quod indissolubiles , quodque im-
-0rtales, aequales , t Angeli, ac similes cuncti: non tamen est, cὴm ex omnibus ceciderint, ut infra ostenditur Angelorum ordinibus, ubi complurium formarum existi varietas, qui mutu)ssebi, specie nonnulli, O potesnate, quamplurimi disient, disserantq. Euorum quidem disserentia, quae, O quanta inter eos sit, Deum solummodo, qui cuncta, numero, pondere, sic mensura fecit, stellas,νnamquamque illarum, suo nomine vocans, minimὸ laterepotes; nobis ver), hoc tantum disiana reuelatione patefactum est, qu)d, licet tres essent Angelorum classes nibilo tamen sc cius, nec excellentioris naturae,igor,qui hispiritus starent, nullam infirmitatem adduxit, nec minor sapientia
38쪽
virtus, ne intelligerent, ullam ignorantiam lagese sit, nec etiam inferior libertas, arbitrio, aliquam, ut caderent, necessitatem imposuit Euinimmb ex hac eorum varietate, quae in mundo intellectili fa- Ela sunt, admirabile ac nupendum, ut in hoc praesenti, ob rerum sensibilium diuersitatem, decorum,
ornamentumq. emanauit Nec ex tanta horum va
riatione, quicquam eis imperfectius euenit, ubde suo creatore, iustὸ conqueri possent quamquam natura, quantis qui superior es et, tanto se inferiore,perpauciores rerum species intelligit, ct ampliori virtute valet . Cunctorum siquidem, propria, cuiusq. νιrtus tanta fuit, ut eis, nihil aliud perfectionis, quod natura capree possent, absque propriarum, uniuscuiusque formarum mutatione. νη- ouam addi potuisset quod ob eius propriam d fructionem, nusquisque renuit , ac recusat. Hoc
ergὐ modo producti fuerunt daemones omnes, vir
ιiqui Angeli, quoquo pacto, ν eis par erat, natura felices. Tanta namque eis naturae indita fuit perfectio, in qua sit omnino perdurare ac consistere poterant, si quidem ipse vellent; ν quamquam flexibilem, tun quo animo ducerent, arbitri libertatem jortiti'sent nullo, si id intenderent, pacto, cadere possent. Suo igitur ipsorum, crimine, culpaq. cecidere omnes,cum ipsi proprio, quod facere noluerunt, Marte,stare alebant; ex quo tandem talia tanta desupersi modo cons litissent, omnes gratia obumbrati donatiq. fuissent, ut hanc ui timam
39쪽
timam felisitatem, haud naturae sed eiusdem finis est, consecuti, instar Angelorum, diuina semper essentia, conspectuq. fauentes, essent; ct si non ex equo,ob praestantiorem eorum naturae gradum , diuersamq. quam habuissent gratiam, ut nec Angeli, nacti forent. At illorum, qua fuerant,animi instabilitate, ut priuium in ipso coelo, inter eos magnum exortum sit, lectum est quoniam Lucifer ita, a praestantiore, qua donatus erat natura, nuncupatus 'quem reliqui eius complices, prote uias consentientes, ultr) hunc, in tam iuuenis mum errorem, duci adhaeserunt, tanta insatus, perbia venenata prorsus rabie ac vesania tumens fremensq. dum suam pro se eo quod Angelus qualibet rerum, specie intuenda naturam, quam ea de re continenter intuebatur aliorum omnium subnantia pulchriorem atque excellentiorem conspicatus ut corrupto sibi animi intellectu, non ναι quidem perturbatione sensibili, cum nulla ei talis ines potuerit, sed iniqua sua ipsius voluntate, dicere non erubuerit: Ponam sedem meam
in Aquilonem, ero similis Altissimo. Euod
quidem omniumgrauissimum peccatum, maximeq. omnium execrandum scelus nefas , horribilispblaspbemia nulla unquam ratione, ut falsxoria genes censuit expiandum, alio enim nullo suggerente, ab ipsemet spontὸ patratum fuit; quod non verρ extiterit, mirum in modum Theologi certant,
actu sub iudice is fertur ulgo lis es i.
40쪽
Zuandoquidem nonulli fuisse aiunt, quod daemon,
natura contentus, qua donatus erat,illimam, ad quam taxat, gratia consequendam, procreatus
fuerat, diu, felicitatem respuit. Aliqui, volunt fuisse,quod fortitudinem suam, non ab ipso Deo, a quo cuncta bona, tanquam fonte perenni, proma
nant, sed a se ipso proficisci , sibi persuasit, pro
certos habuit 'inc factum esse , inquiunt, ut cum mutabilis foret, natura ; immutabilis culpa; malo tamen libcrysemper adhaerendo, liqueessceretur uidam uero exiuimant, quod, vel omittens,velpropriss irrbus innixus, id quod gratis consecutum esset, ultro tentassa. Nec etiam desunt, qui hoc peccatum fuisse dicant, quod sibi Mesae locum vendicarediatuisset; propterea, quod, cum selideret, caeteris omnibus ut relatum est in natura praestantiorem, satis, diuq optauit, ut eius causa,reliqui omnes, sua ipsius, quo penes Deum,
consequerentur gloriam, opera ut rentur. Verum
alij,hanc tanti piaculi ansam fuisse, virmant, va-
jsq. argumentis corroborant; quod Dei solendo. nem, quem altissmi voluntate, diuini quadam lu-1mnis reuelatione, incarnandum praeuiderat, veniret enim hic sanctiomus Dei character, nisi nos ut redimeret cum opus tum non esset, ut sua humanitate, maiora gloria nos asceret adorare, ut cat ri Angeli, ob suae naturae superbiam iterumqtque iterum detractauit ac renuit Solum, quidcotum sciantur, a litera minas recedunt id enim peccatum