장음표시 사용
611쪽
UNIvrns E MEDICINMlorum sententiam intelligere,&examinare,ut cognoscamus an hactenus posita principia satis valida sint, an a Philo sic phorum4 Aristot castris
ad Medicorum Galeni castra transire necessum habeamus. S. X. Mai. itaque sicuti in homine tres animas, ita etiam tres facultates generabes Constituit, nempe naturalem, vitalem, is ratiocinantem seu discursu utentem Naturalis facultas, dicitur etiam concupissens, Graecis, ἐπιθυμητκον K. ψυχῆ μερος micupiscens anima pars eademque est, quam vegetativam Aristoteles vo Cat. Eam in hepate praeCipue residere Gai existimat Vitalisfacultas, dicit ut etiam trahibitis,in Graecis τε θυμοειδες τρο ιυχῆ μέρ γ irascibilis anima pars Hujus Aristoteles mentionem nullam facies Galenus autem in corde eam residere judicavit, & spiritus vitalis generationi praeficit, dehinc respirandi & pul- fandi vim ab eadem derivat. tiocinans sacultas , Graece appellatur τὸ δανον, Ἱκον seu λογιςικον τῆς με ρ , ratiocinans animae pars. Hanc in cerebro locat, eadem est, quam cum Aristotele animalem appellare solemus. XIII. In his Medici Galenum sequuntur, atque adeo ab Arist. Philosopho abeunt, . quod diversis animae partibus seu facultatibus diversas humani corporis partes assignent, in quibus praecipue aut solitarie resideant, cum Philosophi statuant omnes in corde radicari, aliis partibus ab eo communicari 2 quod aliis nominibus utantur, dum vegetativam facultatem naturalem atq; animalem ratiocinantem Voeant. 3. quod vitalem facultatem ad)iciant Philosophis secundum Aristotelem incognitam. S. XIV. Quod . concernit, Medici id hoc modo in genere confirmare possunt. I. Facultates primario resident in iis partibus, per quas primario operationes suas edunt. At per drversas partes operationes sitas edunt. Ergo et Facultates sibi repugnantes non resident in eadem parte, sed recensita sunt repugnantes, uripparet expugna appetitus singulis facultatibus proprii sic tacultas ratiocinans saepe adversatur naturali , uni suadet edendum aut bibendum esse , cum haec refugit, aut contra dissuadet, cum haec appetit. Neque minus eadem ratiocinans facultas repugnat irascibili. Et si enim ea ratiocinanti tanquam auxiliarius miles Imperatori attribuitur, nec iracundia movetur, nisi ratio injuriam factam esse intellexerit, tamen ut miles incitatus saepe ulterius progreditur, quam placeat Imperatori, Mea facit, quaerationi adversantur, ut lib. s. desae Hipp. Plat. e. r. l.6 c. . notat Gal.
612쪽
CONTRACTAE LIBI PRIMUS. η ς Unde eonsequitur has facultates in diversis partibus residere. 3. Laborantibus facultatibus aliis atque aliis partibus remedia adhibemus. Ergo ea in diversis partibus resident. S. V. Quod a concernit, quandoquidem de nominibus litigare necessum non est,in ipsorum nomina ante Arist. fuerunt in usu, citra
probationem praetermittunt. Tertium autem confirmant, ex propria
functione lacultatis Vitalis, quae indigitata suit, ex peculiari ine, qui exactione illius facultatis fluit laseivit enim facultas vitalis spiritus vitalis distributioni calidi nativi ventilationi , ac conservationi vitae. His addunt argumentum petitum a separatione possibiliri actuali in diversis facultatis vitalis a naturali , animalis a vitali. Nam vitalis in animalibus persectioribus tantum reperitur, cin iisdem in
Apolexia corrupta iacultate animali remanet aliquamdiu vitalis Lmo exempla quaedam referunt, vitali destructa, animalem aliquamdiu fuisse superstitem. XVI. Ad haec aliqua notanda sunt. Quoad I aegerrime posse a Medicis explicari, qua ratione animae tres diversae in diversis partibus residentes, ex quo undamento ea de facultatum divisione in diversis partibus existentia originem habet, mantur in unam formam, quomodo totum sit unum ens per se Neque enim dicere possunt, inferiorem ad superiorem ordinari ut materialem conditionem , quia non in uno, sed in diversis locis eas collocant. Quod si auatem in una aliqua parte originari conjunguntur, utique in eodem, facultates radicantur. Atque eam partem cor esse in doctrina de corde cerebro probavimus, siquid omiurum sit, in posterioribus notabitur. Ad argumenta itaque dicimus ad i. quidem, quod verum sit, per diversas partes stinctiones earum facultatum obiri, verum non primariori originarie sed dependentervi manifestative tantum, ut apparebit ex sequentibiis &Q:ctum jam sui locis citatis Ad et pugnam illam arguere quidem diversitatem animae, non autem Iocorum, iugnam quidem tantum anima materialis Mimmaterialis,quae cum distentiim una ab organo dependenter, altera independenter ab eode agit. Ad ideo diversis partibus remedia adhiberi quia stinctiones per diversa organa manifestantur. Nihilo miniis in una radicantur. Videantur quae de corderi celebro agentes notavimtrs.
S. XVII. Quod a concernit, nos de nominibus non sumus dinficiles: Ac eoncedimus sui ultatem regetatiram saepius nar aeralem a veteribus
613쪽
UNrvvstsAE MEDICINAE appellari verum illi putarunt vegetativum non procedere ab antimacsed a sola natura. Quare eum hoc ipsi non statuant, potius dum Aristotele nominibus propriis uti debebant. Sed hoc leve est. Illud potius
urgemus, quod animalem crationalem facultatem, animam ser- sitivam & rationalem confundant, dum sub διανοητικω utramque an
mam facultatem comprehendunt. Ut illud taceam, dum pugnam appetitiium recensent, distinguere illos appetitum sensitivum &rationalem, at cognitionem hic male'confundere.
s. XVI. Quod 3. attinet judicamus lacultatem vitalem a vegetativa non distingui in animalibus persectis, sed in iisdam persectiori
modo obiri. Neque aliud argumenta opposita suadent. Nam operationes nullae diversae sunt, vitalis enim destinata est concoctioni alimenti ultimi, quam adjuvat respiratio, absolvit pulsus, cum faciat ad
alimenti distributionem. Inde nee digersum a vegetativa facultates nem habet. AC quanquam nobilius habet subjectum vitalis, quarinvs gelativa plantarum, tamen in eodem non alia vegetativa, quam vitatis facultas est. Ac animalem aliquando quoad manifestationem prius deficere, nobis non repugnat, verum omnino id fieri, atque etiam inusniri animalem sine vindi suis locis refutatnm a nobis est. A P Uo XXIII. De anima , facultate, operatione vegetativa in genere, lu-mana in specie. 6 . TTIs suppositis recta nune ad partes seu gradus animarum, ea- rumque facultates Sc operationes procedimus: quidem ab anima veget itiva, ejusque facultatibus MDperationibus ordimur quia anima vegetativa generalissima omnium est, ac in quibus etiam aliae animae inveniuntur illa iis substernitur. Ut autem ordinate de ea agamus, primum in genere quaedam de ea proseremus, deinde in specie ostendemus, quomodo se habeat in homine. S. II. In genere videbimus . qlii anima vegetativasit 8 2 quid tribrata irreri Ubi de ita& moire aliqua asserentur. 3. Quibus partibus infit, ct quomodo iras obtineat faculta res stumo Ofacultates ea inter se
conreniant, ct ab invicem disserant 6. Desingulis facultatibus instreis, nem- pede nutritiri, augmentati in generativa. In specie item tractrbimus,
614쪽
c fit natura anima vegetativa humana 2. In qua parte radiceYur 3. 21 sint ratio parteularis facultatumsingularum in homme φS III. Quando quaerimus istud amma regetatira sit, non quaerimus id in genere , quandoquidem cap. 2I. notavimus , esse earn pnn-riptum radicate primarum , quo virimus, id est nutriendi, augescendi, segeneranci facultate pollemus sed in specie, an nomen arimae vegetativa dicat aliquam formam jecificam, an naturam generwa. Quidam opinantur, formam specificam designari voce anima vegetativae : Sed hoc simpliciter admitti non potest. Nam si formam specificam dicat, non potest esse pluribus speciebus communis. At anima vegetativa non solum plantis, animalibus, hominibus communis es, verum in plantis ipsis in varias species digeritur. At inquiunt: anima cum dividitur in animam vegetativam, sensitivamri rationalem, dividitur in species sed meminisse debent, non omnem divisionem specificam esse in species ultimas, seu
specificas, verum aliquas fieri in species subordinatas seu subalternas. Hlii ergo putarunt animae vegetativae nomen importare formam generi eam. Caeterum nec hoc bene. Nam T. Forma generica nulla datur,rid omnis pecificae natura est, ut in Phys Instit. l. I. s. l. cap. de sorma ostendi et Si anima vegetativa forma toret generica faceret genus: at genera non proxime existunt, sed interventu speciem, & in speciebus sunt, sicut haesi indivic s. Ergo dicendum restat, animam regetatiram considerari posse vel se aliter, seu praecisi re, seu in attu ignaro, ut loquuntur,ru sic dicit naturam generisam praecisam asingulis animalibus regerativis quippe nullam determinate designatri vel niaterialiter seu restricti-
τὸ dein actu exercito,in sic denotat inferiores animas vegetativas omnes
specificas: in dividuales sed indistincte eu confuse. Atque hoc dissicultatem dilam involvit. S. V. Secundum in se non involvit magnam dissicultatem, sed a nobis ideb proponitur, ut quid vita, δε mors esset, commode post mus declarare. Itaque dicimus causatum ariimae vegetati re esse vel proximum, primarium ct formale, nempe num esse regelativum seu uale, quod uno nomine vitam appellamusci vel remotum secundarimn essectivum, nempe actiones vitales, seu a vita prodeunte , quas nuncupant quidam vitam accidentalem. De his posterius agemus, nunc quaedam de primo afferemus, quod antequam iaciamus, notandum est quod quando esse vegetativum ab anima deducimus, intelligamus primarib esse ab anima, quandoquidem etiam corpus ad esse vegetativum facit, ut utlecundario & materialiter. Ddd S. V. Esse
615쪽
Esse vegetativum ita elIe diximus, id quomodo verum
sit, ostendendum est. Observandum igitur est, itam ves generaliterr ferri ad omnem amniam, vel specialiter reIIring ad anima/n egerantem Geneis tali modo vitam accepit Aristat. lib. z. de anim. cap. z. t. 3 cumates dici vivere seu vitam habera, Cui horuin aliquod inest, ut intellectus,vi sensus, motus, Jc statu secundum locum, insuper motus secundum alimentum, d augmentum, decrementum. Hoc sensiritidem ritu, sicut anima dividitur, ut alia vita dicatur regetativa, alia stoliva seu animatu alia rationalis imo Metaphysici nomen Vitae ulterius etiam extendunt,in vitam in elisinitiis intelligentiis, S Deo tribuunt. Hoc modo vitam hic non capimus, cum esse vegetativum vitam esse dicimus, sed prout ad animam vegetantem restringitur Verum hoe modo rursum varie vita capitur : I. Pro operatione animae vege tativa per corpus, ut apud Aristot lib. 2. de anim. cap. I. text Vitam dicimus altionem augmentationem, & diminutionem. 2. Fr anima veget ius in calido mora, seu permansione, ut idem sumit lib. de vii Sc mori.
cap. 3. dum inquit generationem esse primam animae vegetantis participationem cum calore, ejusque mansionem vitam. 3. Pro ipsa animo substantur, quam substantialem ritam plurimi appellant. . Pro conjunctioneamnu vegetantu cum corpore, ut eis Metaphys G ult liquet. . Denique Pro js essentia viventis, prout ab antima derivatur. Dic lib. a. de anim. cap. textiar dicitur, quod vivere sit ipsum esset res ναι xviventibus, causa autem&principium estis anima. Et hoe ultimo modo vitam accipimus, cum dicimus eam esse ipsum esse vegetabile leu vegetativum. S. I. Verum quandoquidem Aristoteles tam varie de vita locutus est, quinitur ab Autoribus, usDm cvita vita propriasit, seu, quomodo ita si definienda Iudico hoc ipsum sumendum esse ex edmi nunt loquendi consuetudine, significatione oppositi seu mortis. Ergo quidem hinc constat. r. Vitam ipsam operationem non esse. Etenim et iam e sanxς operatione , modo anima corpori unita maneat , vitam
habere aliquid dicitur. Quando autem Aristoteles vitam pro operati ne lumpsit, intelligendum id est manifestative , seu signiricative , ac
quoad nos. Maxime enim vitam ex operatione cognoscimus. 2. Neque ipsa anima proprie vita est. Nam ipsa causa vitae est, Sc ab ea dicitur vita oriri. Cum, ero ipsa vita dicitur, locutio causalis censenda venit. 3. Valde probabile est , vitam esse proprie viventium essentiam existentem. Nam essentia est , quia vivere est viventibiis, ειν 4. 2.
616쪽
CONTRACTAE UI Ea Pili Us. de anim. t. r.&quidem et . ναι distinctivum , quatenus per vitarn corpora mista in animatat inanimata discernuntur, per eandem
viventia a non viventibus discernuntur, atque etiam coiritiintlVum,
quia eaedem dii Terentiae sunt constitutivae specieruim, quae divisivae generum, per idem per quod propriam obtinet essentiam diicernitur ab omnibus aliis Addidimus autem essentiam debet eoissiderari ut existentem. Nam vitam non tribuere solemus entibus in potentia , sedentibus in actu seu existentibus, ut apparet ex morte, quae vitae oppinnitur,in viventibus obvenire potest . . Etsi communiter vita sumi potest, etiam pro essentia existente animalium & hominum propria tamen speciatim tribuitur plantis, animalibus,t hominibus, quat nus sunt vegetabilia, quia mors illis ante non obvenit, quam esse vegetativum tollitur L ideb lib. de vit.&mort Aristoteles dixit ram esse mansionem anima vegetantis in calido, non quod ipsa permansio ipsa vita sit, sed quod aliquid tam diu vitam habere dicimus, quamdiu a nima vegetativa est calido unita. S. VII. H:nc apparet taeile, quid ars sita Nempe prir.itio essentie
viventitam vitam consequens. Pupatio quidem. Non enim mors eontrarie,
aut disparate, nec relative, nec contradictorie, sed privative vitae opponitur sed iratio dicitur essentia virentium, quia viventiamCrte per eunt additur vitam consequum, ut distinguatur a privatione vitam antecedente, qualiter etiam privatio physicum principium dicitur. Alii mortem definiunt, quod ut separatio animae a corpore, quia mors con tingit rupta unione animaevi corporis. Itaque causal ea est, nostra magis formaliS. S. VIII. Dividi solet moramnatinalem de violentam. Mors naturatu Vocatur non ratione subjecti, cui mors advenies; nam omnis mors sic ei praeternaturalis est sed ratione caulae , ordinis secundum naturam Iirocedentis, quatenus illa mors naturalis vocatur, quae fit Causis nulo modo violenter viventia afficientibus secundum ordinarium interis narum causarum operandi modum. Etenim mors naturalis vocatur,
quae fit ab intelliis causis nullo modo praeter naturam ab externis causis at Tectis, provenit siccitate a calore inducta, ut ipse amplius in vi-Vente corpore permanere nequeat, sed cogatur recedere in consequenter animae quoque unionem abrumpere, quandoquidem ea mediametatore viventi inest. Via ad mortem hanc ducens, dicitur ma cor, ad differentiam morbi marcor naturalis Mors praeternatinalis seu ri
617쪽
lenta vocatur, quae a causis externis indebita viventia alterantibus provenit, quo id cunque modo fiat, nempe ves accendemtonat iram calidum ut humidum radicate subitori celeriter consumat, Iesmarcore morboso ad mortem procedat, vel educendo, extrahendo, disirpandoque nativum calidum, ut fit aestate& in calidioribus constitutionibus, imo quibundam calidis acceptis, vel sugocando calidum insitum, ut contingit ab excrementis accumulatis, impedita ventilatione, vel contrarietate ma-msessa aut Occulta superando perimendo illud calidum, ut lita frigore vehementiri venenis. S. A. Divisionem illam mortis inculcavit Arist.lib. de respirat ubi ait obitus alter naturalis, alter violentus en, ite infigitur, cum origo intrinsecus capitur, hic cum extrinsectis. Et quod eadem contingat respectu in siti calidi Hippocrates significavit, docens, quo itidem calor quι nos gugmt, nos corrumpat Atque hos Autores communiter Autores recentio-xes sequuntur , sicuti etiam in speciali declaratione causarum mortis. Nam et . lib. de respir Aristot duas adducit, marcorem nempe, eidefectu alimenti, dextinctumem factam a contrario sed tamen videntur eadem clarius proponi ad eum modum, quo nos secimus S praecedente , quanquam non nego posse aliquatenus ad recensitas illas duas causas revocari. S. X. Facultates animae vegetantis sunt vel primarta,vel mininrantes,qna rumina illis inserviunt, ut operationes suas est iciant. Frimaria respiciunt conferrationem vel individui, vel specten Consterrationem individia respiciunt nurruira augmentari pa , quarum illa restitutione similis ex alimento,
substantiam conservat, haec partes ad debitam magnitudinem deducit. Conservinione spectra procuratimus generativa, qua genito aliquid simile
secundum totum producitur Minis anteffacultates sunt quatuor, attra Erix, retentrix, concoctrix, ct expultrix, quarum rationes propriae ex nominibus constant, atque ex particulari principum facultatum declaratione magis fiet manifestum. L XI. umitur haec facultatum divisio eXArist. l. 2. de anim e .&Gal. lib. s. de natural facult. & probatur ex susscientia respectus nis, diversitate operationum peculiarium Ela objectiturmali, ut ideo a plerisque Medicisti Philosophis probetur. Attamen sunt, quὶn in cfacultarum mussiantium numerum augere voluerunt, addentes prioribuissecernenIem, distribuentem, dilatainem, mentem, natura&mv-1zm m. ct for niem, quia nempe singulis istis propriae conveniunt o-
618쪽
perationes , a quibus iacultatum diversitas sumitur , cuna istarum virtutum laedi potest altera illaesa Verum nulla causa cogit nos, ut atommuni sententia recedamus. Nam secretio non est operacio quaedam per se, verum sequitur operationem alterivi iacultatis. Etenim duplex est, secundum sub antiam secuntam locum Secretio secundam substantiam sit a coquente facultate, quatenus per eam homogene congregantur heterogenea disgregantur Secretis Fecundum locum autem, nisi simul fiat a coctrice lacultate, fit ab attractrice&expultrice, vel retentrice expultrice, quatenus utile seu homogeneum attrahit, aetinet, verum inutile seu heterogeneum segregat seu expellit. Distriburis nemattractione vel expulsione peragitur, expulsione scilicet ex parte in qua, coctio facta est, non ex vivente, quae solis crementis competit. Imratio quoque non sit a propria quadam facultate, sed dum attrahitur aut penitur aliquid ad convenientem locum, cuineo retinetur habuetudine propria alimenti consimilis facti unio fit. Fororum dehinc dilatatis itidem a nulla primaria facultate derivatur, Verum pendet ab alimenti additione,, caloris naturali actione. Ac sicuti nataralis appetitvi in nullis aliis corporibus a potentia vitali dependet, ita quoque inigenere in nutritivis a tali derivandus non est. Secus tamen in speciali viventium consideratione se res habet, in quibus appetitus alimenti animalis est. Denique formans facultas pla generans aut nutriens
est , atque ideo numerum facultatum non auget. Hinc apparet argumentorum eontrariorum debilitas Falsum enim est alias actiones primo formaliter diversas, siquarum una laedatur altera lalva reperiri praeter eas, quae a facultatibus communiter nominatis dependent. s. XII. His adversem alii sententiam tenent, qui putant pauciores dui facultates ministrantes cimh nullas qui item negant nutrit l-Vam , augmentativa mi generativam esse animae facultates. Nam, quod attinetfacultatem concoctricem, eam putant actionem prorsus natum ratem esila, nullaque ratione proficisci ab animae fac altate, unde Aristo t. lib. meteor. docet eam inmistis etiam vigere Deliin cfacultatem, Miractricem censent supervacaneam esse , quia vesa calore resolvente vicina proficise potest attractio , vel a sympathia oeculta, qualis itidem
in inanimatis invenitur, vel citra attractionem in halitum verIum alimentum ad partes devenit Rcultarem retentricem eadem ratione licet impugnare, quia sicut retentio ab attractione non diILrt, ita nec retenis
619쪽
toribu ad rigus reducitur, quatenus compressione heterogenea sejungit.
6. XIlI. Pae mentionem hujus sententia cal. lib. I. de natural facult. Mante eum Aristotel. lib. 2. de anim. cap. . t t. 4o.&
das, mistamen simpliciter causa, sed magis armina. Proinde praeetermittere hanc opinionem potiannis, nssi recentiores quidam eundem errorem
xevocarent Corura eos ergo statuenditam est . Facultatem nutriti-Vam augmentativam 5 generativam peridere ab animii principaliter, quia opera illatini facultatum ob essecti nobilitatem & varietatem etiam non potest ab igne to aut formisisti proficisci. a. Instru- naen tum istarum facultatum calorem esse, quia calor inter omnes qualitates nobilissimus est materiali concretione maxime abstractus. Ac experientia quoque monstrat, eum ad eiracienda ea opera aptissimum esse. S. XIV . Ad contrarias rationes itaque sic respondeo. Ad eam, qua contra facultatem concoctricem adducitur, quod quidem a calore proficiscatur octio, sed minus principaliter, seu instrumentaliter, quatenus nempe is ab an irrita regitur,in ad determinatum effectum adhibetur, neque uniformem, ut re hamistis, sed difformem quemadmodum liquet ex prima partium formatione, & conservatione per nutritionem Aecedit quod ex quocunque superabili simile prolucatur secundum intentionem propriam animae cujusque. Ad ea quae contra attractricem adducta sunt repono, principio non posse attractionem itale a solo calore pro fieisti, quia non observatur illud ad quod attra ritur semper calidius eo,quod attrahitur, aut a quo attrahitur deinde attractio vii calore fit non est determinati utilis suturi sed cujuscunque aut resolubilis aut alio modo mobilis ad vacui impeditionem. Secundb dico, etsi non negandum sit, specifica diopathia quandoque illam coctionem celabrari, trinen quia ea quoad originem dependet,in ejus speciali operationi inserva, vitalem debere appellarici deinde arbitrer potius ealidi nativi opera hanc functionem celebrari , quia in demortuis non notatur Tertio illud quoque falsum est,resolutionem aliculus posse attractionem supplere , quia illa tenuia primum rejicit, sursum pellit, verum attractione vitali ad omnem loci differentiam attractio fit quidem convenientiam non spectata praecipue tenti,
rate vel crassitie. Atque eadem inserviunt pro defensione faCultatis a
620쪽
ea prorsus frigori assignatur. Quippe actuale frigus, loquod constrin.
gat partes in viventibus non reperitur,4 quis unquam in duris viventibus aut viventium partibus illam constrictionem a frigore iactam notavit ψ Sunt enim v. g. ossa, lignaque duriora, quam ut a frigore coerceri possint. Accedit quod quae a frigore comprimente segregantur, tenuiat humida sint, nulliusque determinatae seu specifieaena
turae, verum quae in Viventibus segregantur tum tenuia,tum erassa sunt& determinatae rationis, ut excrementa considerata docent.
S. V. Ergo concludimus, facultates ingetativa primarias tres esse,nutritivam, augmentativam, generativam , eisque inservire attractricem, retentricem concock leem,&eXpultricem: nunc videndum quomodo inter se conJeniant, .disserant. Primarusaciarares vegetarii a conveniunt. I. Mune causa tentis' ip isct in hunae Pro cipalis enim anni est regerativa, inium alis calidam innatum a Raruine subiecti. Nam omne illafacultates sunt θ exmmur in virente rasione corporis
primariὸ Hinc ali augeri generari & generare vivum dicitur. 3. γtisne suis. Nam omnes illae relicium conservationem virentiam. tione objecti. Omnes nil versantur circa alimentum. S. Ratione modi operata . Quippe obeuntur omnes eisdem voationibus, scilicet procedentibus a fata cultatibus minus principibus. Rursum disserunt eadem i. ratione casse in lamentalis proxima Etenim nutritira,in augmentastra obe tur in omni-bis artibvi generariva in determinatis, qu ide voeantur seriit iis senes. r. Fumesub ecti. Nam nutritur 5c augmentatur vivum existens, g neratur quod nondum existit , verum existet . . ratione finis. Nam nutriura, seu it consterras ιm indirium ecundum sub lanitiam , augmensari intendit impersecti persectionem, deductione ejus ad convenientem magnitudinem generat .utem procurat conservationemίpeciei, quandoquidem
per eam generanti, quod perpetuo in individuo conservari non potest, aliquid in specie simile producitur. . Ratione objecti formalis. Nam nutritiva resatur suca aemunium remotum aqlie ac propinquum, ,ridem quatenus suburaria est, umematira circa armπηtum, ultimum 2 quidem quatenus ul- pnitim est: gem Mixa denique circa alimentum ultimum determinarum o limi tuam, seu colo modo sparatum. S. EMNmpropriarum astianum, ut ex io-minibus constat.
XVI. moveri hinc solet quaestio, cum haec ita sint, ansae iliare, eaprincitas dis,ans taluei Nobis non videtur Nam I mirmν O