장음표시 사용
661쪽
CONTRA TAE 'Iprii P Rr Mus cryqnam quod cor originaria causa somni sit . Nihilominus, quia cerebrum est primum se iasorium manifestativum seu dependens, Z quia puranimales spiritus ex corde in cerebrum non amandantur, sed solum vitales, ex quibus cerebrum spiritus animales coniicit, dici potest cum Galeno, cerebrum primum illud sensorium esse in quo spiritus animales cohibenturi sed tamen addendum venit, quod originarie id pro-Veniat a corde, quatenus id influxum spirituum vitalium aliquatenus inhibet, sic consequenter spiritus animales in cerebro detinet, quod tantum argumenta Galeni convincunt thmlpur, tiim alii in gent,a cerebro oriri spiritus animales,& ex eo in sensoria influere, eidem medicamenta adhibere hypnotica, atque cerebro etiam Vapores ob-Veniunt ab alimentis elati, quemadmodum Arist. ipse conifitetur. Si enim quis ea ulterius extendere velit, iacillime solvi possunt. Nam ad I dici potest, cerebro quidem generari spiritus animales,' ad sensoria dimitti proxime, non autem independenter a corderi originarie illi eam facultatem competere atque ideo a corde dici possunt produ- ciri procedere tanquam a causa originaria: independente ab alia parte. rad a. dici potest: medicamenta binnum inducentia cerebro adhiberi, tanquam parti, qua ad somni produc ionem confert, attamen ob communionem vasorum vim quoque eam diffundi ad cor . Imbaddo hoc, optime somnum provocari, si hypnotica carpis manuum, plantis pedum,aut umbilico admoveantur . Id vero fieri non potest,quam
quatenus ea vis primo cordi occurrit. Imo interna somnorifera maxime vim habent humores Sospiritus vitales refrigerandio cohibendi,ut refrigerantia opium, quod ipsum cordi praeci pti infestum est , imajori copia usurpetur unde constare potest, argumeisto illo 2 juvantibus&laedentibus desumpto minus valide sententiam Philosophi p.
pugnari. Ad ultimum responderi potest illud nihil contra nos infer re, nisi itidem exclusive accipiatur verum itim falsum esse, quia nisi cor spirituum vitalium inifluxum cohibeat tum illa cibi evaporatio parum adsumenti allatura sit, sed potius inductura molestas vigil as, aut somnum inquietum. 3. XXVIII. stus iis . sirici uinam laniines maximi in sumnam inclinent In genere dici potest, quod frigidi humidi maxime dormiant,
seu tales sint temperamento, seu excrementis. Par enim ratio est Cai
sa autem tacde patet. Nam humiditas implicat, frigiditas autem cohibet spiritus vitalesta animales. 'tque hinc con udi potest: r. In-
662쪽
όr UNIvgRs MEDICINAE santes naturaliter magis eo ad somnum procli res, ram adultos, interias a xi e senes . Habent enim utrique copiam humorum Irigidorum: humidorum, ut ipsum Calorem aliquatenus obruant, ac in pueris adjungitur temperamentum humidum, in senibus autem excrementa magis redundant. a. Mulieres si iliter cateris aribus magis in somnum propendere qum utras. Dicimus caeteris paribus, ut indigitemus ejusdem temper menti aetatisci status mulieres cum viris debere comparari. 3. Eoad temperamentum maxilne somnoleiuisuη pituit , elanis ginnei, post melanchο-lici, m me vero omnium biliosi Matio asserti est , quia in quibus causae lamni potentiores sum,ii magis quoque somnolenti judicari debenr Verum in pituitosis ob abundantiam frigidiri humidi utraque somni causa adest: in sanguineis deinde humiditas redundat, Mevaporatio demulcens, ob caloris moderationem torro Melancholici etsi sicci sunt, tamen frigidum temperamentum adiunctum habent liliosi autem non calidi solum sunt, sicci, sed lacres halitus plurimos obtinent, ut
adeo illorum natura somno sit maxime contraria.
g. XXIX. iustio 8 sit Quodnam tempus somno aptissimum ita Respectu diversae comparationis diversimode ad hoc dubium respondendum est. Nam t. si consideremus tempus diei, nocturnum tempussomno maxime commodum est, non item diurnum. Sicut enim supra visum, nocturno
tempore aer frigidus humidus ambiens, solis recessus, spirituum animalium per diem dissipatio, externorum objectorum sensoria irritantium absentia magis somnum promoVent, consuetudo. eum securiois rem reddit contra autem se habent omnia tempore diurno 2 Siponderemus, quod anni tempus Iomno maXime sit oportunum, iudicamus. emem fmno maxime es commodam, tum ver, post autumnum .estatem vero
ei maxime tarnsar Hyems enim non solum frigida est, sed & humores pituitosos cumulat ver deinde friglitos humores liquat, ipsum humidum existit autumnus frigidus esse incipit desinuenit corpora lassata essed aestas humores agitat, calorem in corpora imprimit. S. XXX. uanis, sit c usuit , quod A thiopes etiam temperamento sicci mi, maxime tamen proclive fiat ad somnum, o pricipue a b ro tempore φ D uplex causa allignari potest. Prima est, fili caloris paucitas, unde contingit, ut cum aestivo tempore deuruntur, majorem spirituum dillipa-tionem patiantur, quam non niti somno reparare possunt. Altera est, pituitosi humoris copia a debili calido nativo oriundes unde evenit ut per aestatem humore eo susio, somnus reddatur profundior. Ex contrario
663쪽
CONTRACTA I. BIR TRIM Us. 6r reddi potest eausi, re melancholici state purum dormire possint ' Quia nempe ipsi parum humorum coacervant, imo sicci temperamento sunt, quod
aestate magis torretur Vernale autem tempus iis summe conducit.
S. XXXI. ossi ii sit cuivior rariet somnus respectu ejν temporis, quod dormitura Experimur , quod primo tempore somnas solea: seprofundior inquietus magis, at postremo tempore uciindis semimu profundus ' Causam eventus reperire facillimum est. Etenim primo tempore ob majorem halituum copiam: acturam spirituum perditorum 6mnus proindior est, saepe S inquietus ob turbatum eorum motum ἴc cerebri aggravationem. Verum postquam paulatim spiritus reparati sunt, lacres redundantesque vapores discussi, sem nusquietus magis v jucundus evadit. Eadem causa est quare viatutinus somnus juc ciorsi, Accedit tamen hic&alia, quia nempe sol ad hori Zontem nostrum revertens no- Vos vapores tum in corpore nostro excitat, qui somnum ab intra indu cunt, tum in aliis corporibus,qui similiter ad corpora nostra appellentes somnum promovent.
S. XXXII. Quenta I sit Viae accidat duode olutis sedebilitatis in hementer sullitoso ussuperveniens noxiussita Experientia id verum esse testatur. Ratio autem est, quia in somno ad cor viresin spiritus revocantur, id vero si debile sit, ex repentino adfluxu obruitur, maliquando magnum no Cumentum capit. Hinc licet rationem petere, quare apsilebotomia sommu probioeri debea, Nempe non primario, ne vineuisla laxentur, utpote quod facile impediri potest sed praecipue, quia
metus est, ne cor subito obruatur, animi deliquium viriumque ve- hernens consternatio inde consequantur. S. X X X Ia l. iuublio D. t quomodosomnus omnes ep.:Ωιationessct.it, excepto sudor, Habent hoc Medici saepe in ore somnus omnes evacuarionesssiit, exceptosudore, quem magis promovet. Illius ergo effati causam investigare non erit Medico indignum. Primi ergo membri ratio est, quia somnus omnes actiones animales ad quietem deducit. Eodem enim opere, quo spiritus animales dat net, ne in sensoria devehantur, etiam eosdem ab organis motoriis cohibet. Evacuationes autem alia omnes a locomotiva praestantur. Accedit , quod cum loco motiva sequatur
appetitum, hic autem sensum, si hic quiescat, etiam reliqtiae facultates quiescere debeant. Secundi autem eausa est, quia sudoris evacuatio naturali seu vegetabili virtuti assignanda venit, quae in semiro non solum non quiescit, verum etiam persectius operatur ' Ut quo id fiat
664쪽
61 UNrvos MEDICINAE mo facilius patescat, notandi, quod aliquibus sudor primo somno otia
venit, quibusdam magis ultimo. Prius evenit, si in extremis partibus redundet serum,quod introrsum revocato calore constrictione partium expellitur, sicut idem evenit animi deliquium patientibus, aut qui cum calent frigidum potum hauriunt. Posterius accidit, quia coctione serum tenue ditatuitur, a calore ad externos partes uberius propagato excernitur. Sic enim Sc exercitia dc calidorum usus sudorem pro
S. XXXIV. stuani,13 sit tui si mra H Non male docet Philosophus, omnium esse risum, quod in somno apparet. Dum somnium risium esse docet, denotat imasinem aut simulachrum aliquod rei, sicuti
sunt ea, quae spectantur aut sensu aliquo apprehenduntur Speciatim autem appellat visum quia ut vinis sensus nobilissimus est, ita plerumque se aliis admiscet, an somnio hoc fere temper observatur. Addit autem , quod apparet, ut indigit et , ad somnium non sufficere rei simu lachrum , nisi accedat advertentia animae. Denique inquit 'Iovimim, ut a somni ratione removeat delirorum , atque melancholicorum praecipue imaginationes, quae somniis similes quidem sunt, non tamen somnia existunt. Recidit igitur ea descriptio in eandem, quam Conimbricenses arserunt, communiter adhibere solent, quos nempe I niuius apparitio xhibita per internum sensum, in us qui somno consopiti sunt Ma- velim tamen Aristotelis descriptionem retinere,utpote clariorem. Nam non necessum est, si proprie loquantur, ut sopiti sint somno somniantes, quin imo sopiti somno plerumque non somniant, aut somnia indistincta habent nec per internum senium apparitio ea exhibetur, v rum potius exhibetur interno sensui, aut ipse internus sensus imaginem praesto habet, & eam contemplatur. Inquis Aristotelis autem descriptio manea est, quia externi sensus mentionem non facit. Sed repono, quod eum indigitet tacite, dum dicit esse visum quod sp re in somno. Nam externo sentui nihil in somno apparet , sed interno
pue eX duabus causis, nempe δ. ex non plena pirituum aximalium ligariane, unde iis maxime obveniunt, qui non valde profunde dormiunt, atque aliis quoque maxime circa tempus, quo evigilaturi sunt. 2 ex instatwnesenseri imem, quemadmodum accidit saepenumero iis , qui pravis humoribus scatent. Verum his non ita istincta solent esse somnia.
665쪽
CONTRACTIS LIBER PRIMUL cryDuobus verbmodis irritatio illa contingit , .cian acres halitus aut copiosi cerebrum 'iunt, atque re imagines combant, aut alita ratione ser orium mirant, ut adsentitendum interiorfacultas prorebatur, quem modum multi fere solitarie recensent. . cum aliquid externo siensu occurrit, quod obscure ab eo semiatur, o dehinc ad internum sensum propageiur. Neque enim opus est, ut in somno externi sensus penitus sint somno opprelli, modo plerique quiet- eant, aut ita ligati sint, ut ab externis seu foras occurrentibus objectis non facile moveantur nihil autem obstat, quominus ab internis objectis moveri possint. Sic lingua a pituita aliquando demulcetur, sonitus aures ferit , oculis igniculi objiciuntur , acres humores cutim pungunt,in tetri laetidique vapores processus papillares narium
S. XXXVI. ut si is sit cuinam sensius interni in somno operevtur Facile ex dictis responderi potest, irequentissime,stantasiarn, ver tamen aliquando: fension communem circa somnia occupari. Ac sensus comm tinis quidem tum praecipue operatur, cum ab externis sensoriis ad ipsum species quaedam devolvuntur deinde probabile esse existimo, quod ipse etia moveri queat ab halitibus aut humoribus immediate anteriori parti cerebri occurrentibus,t sic spiritus ibidem varie afficientibus Jcirritantibus. Ponitur communiter a quibusdam alius modus, nempe quod a phantasia ad sensum communem vel spirituum vehiculo
remittantur, vel ob obstaculum reflectantur imagines verum ita raritasime aut nunquam somnia contingere arbItror. Neque enim vel talis
imaginum propagatio per rectam lineam, earundemque reflexio facile concipi potest, neque item ille a superiore ad inseriorem facultatem recurius, nescio an Via quoque satis commode declarari pollit., linquo tamen hac de re suum cuique judicium Phantasia autem plerumque inopere esse solet, ut ex operationibus, quae insomniis notantur colligi potest, itane quoque cognosci, quod eum ordinarie ab inferioribus facultatibiis progressus initituatur ad superiores, phantasia autem sensu communi uiperior sit, quod in hac operatio desinere debeat. Neque de eo quaestio movetur, sed dubium esse potest , an
etiam immediaese, sine praeria operatione scisus communis moreri gara, Afrirmo respectu specierum asservatarum,quatenus phantasiae artem Vapores aut humores subeuntes eas turbant. Censeo quoque a Deo ac intelligentiis varie phantasiam astici posse tum varia earundem specierum agitatione, tiim aliarum subministratione 'Verum dubito, an ab humo-
666쪽
II, rvrsisAE MEDI IN Hribus aut vaporibus, non interveniente interiore sentiendi saeuitate id fieri possit. Solet item quaeri, an memoriasin sitivae etivitis omnia obreniant φNegare non postumus, quia istius facultatis operationes sentimus, nisi dicere velimus eas operationes asscribi posse phantasiae de quo vides. 19. hujus capitis.
ria ratione. I. Ratione originis: MnηM alia sunt Apernaturalia, alia naturalia Superrainalia,vocanturque a causa supernaturali, Deo nempe aut intelligentiis inducuntur. Et quidem ea quae a Deo aut bonis angeli spe dent,dn' ιν l.t contra ea, quae mali angeli suggerunt damoniaca Muta abolis
vocitantur. Negavit quide ista somnia Arist. sed sacrati profana hist ria tam multa eorum exempla suppeditat, ut nullatenus in dubium vocari debeant. Quanquam illud obscurum sit, supernaturalia somnia term rientur ad solum siensiuni internM. Ego arbitror nunquam absoluteri omnimodo terminari adsensum internum, sed Venire ad mentem, aliquando significatione tantum, aliquando significationein repraesentatione simul. Etenim aliquando de iis rebus somnia illa contingunt, quae solis sensibus apprehendi non possunt semper autem per ea quid denotatur quod ab intellectu dijudicandum venit Naturalia dehinc sis mnia a causis naturalibus pendent. at haec quidem siquidem pende ant simpliciter a temperamento, aut humoribus in corpore nostro exi. stentibus, speciali nomine naimalia vocari solent si vero procedant a studio Sc vitae genere,appellari consueverunt animalia. 2. Ratione finis Somnia alia sunt signi catira , alia nonsigni cati ra. Atque supernaruralia somnia omni lanificatira sunt, naturalia vero non irem. Nam rectissime de his judicat Aristoteles, aliqua illorum esse signa aliquarum rerum, ut quae ex temperamento humoribusque dependent, quae ideo obtervare Medici jubent: aliqua illorum sunt causae actionum, quemadmodum in somnis succurrunt aliquando nobis consilia , quae vigilantes exsequimur aliqua autem nihil significant. . ratione adjunctorum: somnia alia bona, alia imala sunt: aliqua item clara . incta, aliqua confusa, Sc quae plura hujus generis sunt. S. XXXVIII. facultate seriniente ad appetentem accedimus,
de qua l. videndum, quid per eam intelligatur 2. quas ejus natura. 3. -- modo dirutam. q sin ejus operarwnes selectus. s. qua ratione ad eam procedat. 6. Virum in homine detur. 7. quae in homine speciatim circa illam noranda reniant.
667쪽
Go Nam xc TVE LIBI P R IN UAE. It*. XXXIX. Facultas arii alis appetens dicitur appetitus pessitirus, aliquando appetitus animalisci ad discrimen appetitus naturalisi rationalis. Nam vox appetitus ita generaliter aliquando sumitur, ut unicuique inclinationi alicujus in aliquid tribuatur , sive sine sive cum cognitione
praegressa. Id tamen intervenit discrimen, quod appetitus, quo quid
in aliquid citra cognitionem fertur vocaturas sinitus naturalis, atquem
natur sed qui ex praevia cognitione in aliquid procedit, appelletur appetitus es euus. Causa denominationis est, quia appetuus innatus non solum quoad substantiam a natura inest , verum etiam quoad operationem a natura generante ita determinata est, ut nec necessaria sit, nee detur aliqua facultas, a qua dependeat qua operationis eXercitium aut determinationem. Sed appetitus eluitus etsi quoad substantiam innatus est, tamen quoad operationem indiget facultate cognoscente, a qua adactum promoveatur , ut sic quasi ex ea eliciatur. Verum quandoquidem cognitio est duplex, sensitivavi intellectiva, hinc adeo appetuum elicitum dispescunt in sensiti ruam, crationalem, quorum hic ab intellectu, ille alensu pendet.
S. I. De sensitivo solo hic agendum est. Is dicitur asiquando a
Uitalis, quia animalium proprius est. Attamen in homine animalis appetitus saepe spirituali opponitur, sic ut denotet appetitum hominis i regeniti, iniversalius inclinationem ad peccandum nobis omnibus anativitate inditam ob peccatum Protoplastorum. Ita definiri potesta a petitus 'fiuiru sfacultas Hima sensit ira,qua arimiat aris sensius judicio fertur m bonum quatenus jucundum .d malum refugii, quatenus m.9flumbe injucunduin
an ret, nisi voluptate fruatur, ct dolerem evitet. In hac descriptione omnia proponuntur, quaecunque ad ejus naturam cognoscendam pertinent, nempe genus, sufeci. ιλλι, hectum, principium gens, essectui, dcyriis
L X LI. Genus appetitus sensui Pisaealtas Hima si sitire seu potentia ejus uenaturalis. Cum enim in altima ponatur, at in ea tria tantum reperiantur, facultas, habitus, coperatis: quandoquidem appetitus ad post 'riora duo referri nequit, cum etiam anima non operante ei conveniar, nec ab extrinseco eidem inducta sit, patet quod ad primum pertinear, utpote cum per eam anima sensitiva a natura ad operandum e fricax est. Et quidem necessaria est ea animae sensitivae facultas. Frustra enim sensus animali dati essent, quibus bonum cognosceret, nisi appetitu in illud ferreretur.
668쪽
632 UNIvῖRs MEDICINAE S. XLII. Subjectum avemus sensitivi animal est. Omni enim& soli animali competit soli quidem, quia illi soli sensus competunt, a quibus dirigitur sed inani, quia sine eo boni sui particeps fieri nequit.
Natura autem non deficit in necessariis. Objectum ejustem est bonum animalis,onarerialiter quidem, quocunque modo illud animali bonum sit, nempe necessarium, utile aut jucundusi forma ver autem tantum prout cognosci aliquid ut bonum ab animali potest, nempe utjucundum. Nam voluptatem animalia percipere queunt, verum honestatem , dc mediorum ad tinem ordinationem nequeunt percipere, quia haec cognitio ab organo corporeo independens est , at animalia qua talia cognoscunt solum per organa corporea. Quaeri solet : An maliun quoques appetitus objectum Expressimus id claritatis gratia in deseriptione, atramen accurate loquendo, dicimus illud non esse primarium objectum, sed secundarium tantum. Nam appetitus circa malum Versatur , Ut ejusfuga bonum conservet, vel assequatur. Unde liquet,quod circa illud appetitus solum versetur intuitu alicujus boni.
XLIII. tactus seu veratisime appetivus sensitiri sunt proecini boni,dcfuga mali. Quandoquidem enim ideo appetitus animalibus convenit, ut per eum in bonum feratur, c malum refugiat, consequens est, ipsam actualem in bonum conveniens inclinationem, Meclinationem a malo esse appetitus actioncs. Actionum istarum duplex est principium, Q. ciem arrigens. E sciens est ipsi appetitu frigens autem sensius internus os aliquod bonum vel malum esse. Hinc etsi perseri naturaliter in operationem eam appetitus pronus est, non tamen eam praestat, nisi quatenus a sensu sie dirigitur Ignoti enim nulla est cupido Appetitus autem nihil cognoscit. S. XII v. Sie solvi potest quaestio stualiter ρη uirus appetivus in Obsessumsuum seratur, nempe, an ut causa naturalis, an ut libera Dico,nec
ut libera simpliciter : neque enim consilio dirigitur, utpote quod soli rationali animae competit nec simpliciter, ut naturalis, quia nec sic ςobaeret cum effectu, quin possit intensius aut remissus, imo de aliter
opstrari, prout a sensu determinatur. Absolute tamen refertur apperitus sensitivus ad causam necessariam seu naturalem, quia non est Itb ra ob ante allatam rationem, cum inter libertimet necessarium agens non stituatur medium. Apparet autem ipsarum necessariarum causarum discrimen aliquod constituendum esse,propter quod illarum aliquae Valde ad liberas accedunt. Hinc stonta a quoque eas Philosophi ap-
669쪽
dum quidem id iaciunt in causis pure necessariis. S., L . Ap situs sensilius dispescitur in concupiscibilem stira illitem.
Ille versatur circa bonum jucundum simpliciter spectatu tussi circa ide, quatenus arduum est. Uterque sane summe est necessarius ille enim facit, ut leniter in bonum animal seratur: sed hic enititur, si forte aliquid interveniat, quod ejus assecutionem impediat, intervertat. Neque tamen propterea necessum videtur statuere, illum duplicem appetitum realiter differre. Sur scit enim rationis distinc tio,& satis con stat magis quoque dii serentes actiones posse ab eodem principio procedere. Magnum quoque identitatis ejus iundamentum est, quod uterque in una eademque corporis parte relideat. Etsi enim aliqui appetitum concupiscentem in hepate, irascibilem autem in corde locatarunt, tamen quia in utriusque actione praecipue cor asticitur, utriusque illud merite instrumentum esse opinari cum Philosophoi communi Sehon debem M. S. X L V I. Ad unumquemque illorum appetitiium referuntur suia emis, seu posione , seu perturbationes, sicut Varie appellantur, quanquam priora nomina convenientiora videntur. Etenim quia animal &cor a ciunt, asticius recte dici queunt nec male passiones , quia in eorum concitatione aliquid animal patitur: verum perturbationes proprie videntur tantum esse ii assectus in homines, qui rectae rationis limites egrediuntur m vel nimii sunt, vel prorsus alieni. Sunt verbassectus concitationes appetitus sensitivi cu non naturali mutatione eorporis. Dum concitationes dico , eo ipso indigito, quod quatenus proxime ab appetitu sensitivo dependent, actiones sint: at cum additatur, quod illae conJungantur cum non-naturali commotione corporis,
indigitatur quare passiones vocentur, quia scilicet Corpus aliquid patitur. Utrumque autem ad affectuum productionem concurrere, ex
perientia satis edocet quo itidem monstrat, pro affectuum remisso- nevi vehementia corpus magis minusque tum secundum intensionem
tum secundum extensionem affici. S. XLVII. Marii omnino sunt affectus, quos accurate persequi omnes valde d1llicite est , neque hoc huc multum pertinet. Proinde
contenti erimus cum Thonis undecim enumerare,quorum sex ad appetitum concupiscentem , quinque autem ad irascentem reseruntur.
Affectus nimirum appetitus concupiscentis tres ad bonum ducunt, nem-
670쪽
s; UNIvΕRs M pDICINAE pe amor, desiderium Sc latitia quorum primus in bonum inclinat, scicundus in bonum absens fertur, tertius bono praesente fruitur totidemque malum aversantur, scilicet odium , fuga, ct tri luia quorum natura, quia prioribus contraria est, facile intelligitur. Affectus appetitus irascibilis recensentur spes, operusio audacia, metus,intra Spes circa bonum futurum versatur, quatenus iudicatur obtineri posse, steratio itidem occupatur circa bonum futurum, sed quod obtineri posse non censetur audacia autem malum imminens, quod superabile videtur, propulsare intendit sub quo, si insuperabile censeatur ratia
succumbit ira autem malum praesens avertere nititur. Haec non habet contrarium, quia bonum praesens non est arduum quid. S. X L VIII. Ein homini quoque fectus conveniat, ct aves: Iem uirus, dubitare non sinit experientia unicuique satis obvia. At de eo quaestio aliqua est an appetivus sensitirus in bonum disserat ab appetissuranonali seu voluntates Nobis affirmativa placet. I. quia supra ostensum est, animam sensitivam distinctam a rationali in homine reperiri. 2 quia observamus affectus sensitivos saepe voluntatis inclinationi repugnare, jugumque rationis excutere. Quod maxime apparet in iis, qui diutudin i corporis coercitione affectus nondum sub jugum redegerunt. Argumenta quibus contrarium defenditur eadem fere sunt quibus animam rationalem solam homini convenire probari solet, quae in prioribus similiter soluta sunt. S. XLIX. Non habet multa singularia in homine appetitus siensiuirιν, quam quod raraenisecundurn naturam debeatu subjectus, quanquam saepissime secus accidit. Quoniam tamen ita esse debet, hinc adeo evenit,
ut assectus in homine censeantis liberi, ct iam res mali moratura, quod de brutorum affectibus dici nequit. Eadem causa existit, quod in hominejad centur plures inementiores assecras. Nam particularius singula perspiei cum subtilioribus spiritibus praeditus sit, magis corpus ejus percellitur. Unde vel maxime necessarium est ad vitam bona in sanitate transigendam affectus moderario secundum rationis dictamen compescere.
S. L. Caeterum appetitus frustra datus fuisset animali, nisi ei superaddita fuissetfacultas, qua potiri posset re appetita. Haec lac diti
est, utpote qua mediante ad bonum accedere,, a malo recedere potest, qua quia originarie in anima sensitiva residet, Scab appetitu pendet animae sensitivae ultima facultas merito eensetur Objectum ejus idem