장음표시 사용
881쪽
Coneeptus formalis duobus modis dici potest, unus vel multiplex, nempe rein ratione. bMoconceptus formalis, obiectivus potest dici ab alio prς- Cisus duobus modis nempe rein ratione. Seonceptus formalis, obiecticius entis qualis sit ibi Conceptus quidditatiuus quid PsConceptus quos de Deo habere possumus sunt aut pure negatiui,aut pur relatiui,aut purE absoluti uid. Contangentia quid, quaenam eius causae. Contingentiam dari probatur. νιd. Creaturae omnes quoad esse , dici possunt contingentes Lespectu potentiae logicae.
D Emonis nomen selis malis spiritibus a saeris scripturis tribuitur. Daemonum numerus minor est bonorum Angelorum numero 7
Dei operationes aliae ad intra aliae ad extra Dei operationes ad intra, aliae essentialas , aliae persona
Dei operationes ad extra Deo tribuuntur per extrinsecam denominationem,& nullam in ipsis ponunt mut tionem,sed tantum in effectibus ibid. Dei existentia est ipsius essentia. Sin Deo attributa non distinguuntur propriis naturis Deo essentiale est existere. 7 in Deo actus volitionisis nolitionis circa idem obiectum non sunt oppositi. in Deo duplex modus operandi, & secundum quem mo- dum sit causa necessaria ibid. in Deo qua ratione subsistentia sit essentialis absoluta, itemque personalisi relativa s, Deo facultates attributae non sunt aliud quim ipsius ensentia. 8 Deus solusens simpliciter m. Deus cog abili ter,in temporalia
882쪽
cti existentis aΑccidentis ratio formalis posita est in aptitudinali inhae irentia. Actiis triplex acceptio. tΑctus quid communiter significet. 13 Aausi potentia non sunt semper in eodem genere. Angeli cur sic dicti, itemque cur intelligentiae vocentur. Angeli sunt incorporei, nec sunt compositi ex materi a t
forma,aut sibi adiuncta habent naturaliter corpora 'Angeli alsumunt corpora , in quibus tamen operavitae propria non possint exercere. Angeli quomocio inter se distinguantur specie. 71 Angelorum ingens est numerus. Angelorum tres hierarchiae, dein quaque hierarchiaci ordines. i. . . dAngelos dari probatur. Appetitus quomodoferatur in non entia , aut impossib,
Bonitas transcendentalis creata est post in conuenientia rerum cum appetitu diuino,increata vero in conuenientiaDei adriplit in Bonum esse proprietatem entis probatur. Bonum ens tum reale , cum apparens complectens eo ucrtitur cum appetibili, non autem si transcendentali
Boniim lignificat formaliter relationem rationis, conuenientiae,ipsum ens connotando. vBonum perlictum ratione disserunt. Onceptus formalis Mobiectivus quid 1 Conceptus formalis generis Analogi triplex,distim ctus,confusus,&partim confusus,partim distinctus.
883쪽
Coneeptus sormalis duobus modis dici potest, unus vesmultiplex, nempe rein ratione. . ibias Conceptus formalis, obiectivus potest dici ab alio prς-cisus duobus modis nempe rein ratione. a Conceptus formalisis obiecticius entis qualis sit ibid. Conceptus quidditatiuus quid. ἈConceptus quos de Deo habere possumus sunt aut pure nTatiui,aut pur relatiui,aut purὰ absoluti ibid. Contingentia quid, quaenam eius causae. Contingentiam dari probatur ibid. Creaturae omnes quoad esse , dici possunt contingentes respectu potentiae logicae.
DAEmonis nomen sistis malis spiritibus a saeris scripturis tribuitur. Daemonum numerus minor est bonoriun Angelorum nur mero vDei operationes aliae ad intra aliae ad extra.
. Dei operationes ad intra, aliae essentialas , aliae personales. 83 Dei operationes ad extra Deo tribuuntur per extrinsecam denominationem,& nullam in ipso ponunt muta- tionem,sed tantum in effectibus ibid. Dei existentia est ipsius essentia. Sin Deo attributa non distinguuntur propriis naturis ' Deo essentiale est existere. in Deo actus volitionisi nolitionis circa idem obiectum non sunt oppositi. in Deo duplex modus operandi, wsecundum quem modum sit causa necessaria ibid. in Deo qua ratione subsistentia sit essentialis, absoluta, itemque persenalis relativa Deo facultates attributae non sunt aliud quam ipsius ensentia. ii Deus solusens simpliciter st, Deus cog abili ter in temporalia
884쪽
Accidentis ratio formalis posita est in aptitudinali inhά-rentia. Aetiis triplex acceptio. Aectus quid communiter significet. s. ausi potentia non sunt semper in eodem genere. Angeli cur sic dicti, itemque cur intelligentu vocentur Angeli sent incorporei, nec sunt compositi ex materiati forma,aut sibi adiuncta habent naturaliter corpora 'Angeli assiimunt corpora , in quibus tamen operavitae propria non possisnteXercere. P Angeli quomodo inter se distinguantur specie. BAngelorum ingens est numerus. IAngelorum tres hierarchiae, Min quaque hierarchia tres ordines Angelos dari probatur. /ppetitus quomodo feratur in non entia , aut impossibilia. . .
onitas transcendentalis creata est posita in conuenientia rerum cum appetitu diuino,increata vero in conuenientiaDei adriplum Bonum esὸ proprietatem entis probatur Bonum ens tum reales, cum apparens complethen.'eonuertitur cum appetibili, non autem si transcendentali
Boniim significat formaliter relationem rationis, conuenientiae,ipsum ens connotando 'Bonuinin perfectum ratione disserunt
ConceptusFormalis obiectivus quid ' Conceptus formalis generis natos triplex,distiGctus,confusus,&partim confusus,partim distinctus
885쪽
Coneeptus formalis duobus modis dici potest, unus vesmultiplex, nempe revi ratione ibid. Conceptus formalisi obiectivus potest dici ab alio prς cisus duobus modis nempe rein ratione. Conceptus formaturi obiecticius entis qualis sit ibi Conceptus quidditatiuus quid. 76 Conceptus quos de Deo habere possiumus sunt aut pure nefatiui,aut purὸ relatiui,aut purὰ ab luti ibid. Contingentia quid, quaenam eius causae. DC.ntingentiam dari probatur ibid. Creaturae omnes quoad esse , dici possunt contingentes respectu potentiae logicκ. . nDAEmonis nomen selis malis spiritibus a saeris scripturis tribuitur is
Daemonum numerus minor est bonorum Angelorum nur
Dei operationes aliae ad intra aliae ad extra. Dei operationes ad intra, aliae essentiales , aliae personales. 83 Dei operationes ad extra Deo tribuuntur per extrinsecam denominationem,& nullam in ips ponummul tionem,sed tantum in effectibus ibid.
Dei existentia est ipsius essentia. in Deo attributa non distinguuntur propriis naturis Deo essentiale est existere. 7 in Deo actus volitionis A nolitionis circa idem obiectum non sunt oppositi. in Deo duplex modus operandi, si secundum quem modum sit causa necessaria ibi . in Deo qua ratione subsistentia sit essentialis absoluta, itemque personalis, relatiua , Deo facultates attributae non sunt aliud quini ipsius ensentia. si
Deus solusens simpliciter Deus cur abib ter,in temporalia
886쪽
e eminentissimo quodam modo infinitas perseetiones quae dicuntur ipsius attributa continet. Ex quo intelligere est unam illam simplicillimam naturam esse pera fundamentum distinet loliis omnium illorum attributorum quae de ipsa dicrantur: quia sola potest ver terminare varios conceptus quos de varijs illius perfectionit usaeL
formamus;qvie in Deo ipso non sunt res diuise. vributa Sunt autem attributa diuina in duplici disserentia: diu ua sunt quaedam enim gradus veluti essentiales naturae diuinae si- ut ni iram,utens, sebstantia,spiritus, ex alia verbsignifi-- eluti proprietates ex ipsa natura profluentes 'matrihum vel negativa sunt, verposititia numiuai l dunt negationem ali 'am persimonis, ut infinita' is mensitas,&c. Postiua autem sint adhue in dupliei
rentia; alia enim sunt comparativa,alia absoluta. Om- parativa Deo competunt per respectum ad aliud,ut quod Deus sit creator omnium conseruator, moderator ac DO minusa itemque omnium rerum finis ultimus similitεrque quod rebus omnibus' adsit per potentiam , praese tiam, Messentiam Absoluta vero dicuntur quae Deo se--Diacundum se*ectato conueniunt. Sunt autem ea in qu druplici disserentiaci alia enim innificant modum i- rae diuinae,aliapotentiam lia actum, alia habitunae, non
iuio a in natu a diuina reperiantur veri modi,potentiae, ctus aut habitus,sed quia sint in natura diuina innes quae aliquam hau cum istis rebus Molaifanu aliae enim sunt veluti modi,aliae instar potentiaraim seuncul-
tuum, alia instar actuum seu operationum, aliae instar habituum. Primi generis sunt unitas,Veritas, bonitas,a ternitas. Secundi generis sunt intelleChus4 voluntas. Tercthgeneris sunt uniuersa rerum omnium actualis no- titia, itemque bonorum o iamrum amor perpetuo ardens.
Quarti generis sunt sapientia, intelligentia clementia, M. quae omniasint una, summa,alti Mari gloriosissima
diuinitas , cui la', honorat gloria instaulas ulorum.
887쪽
betibus rerum qua in hac auarta Smmma Thilosophie
parte de rebus abstractis α stiritualibus contis,entur.
CEIDEN substantia quomodo disse
r, Acci lans quomodo cuin forma substantiali conueniat,& ab ipsa disserat. 61Αecidens respectu nouem summorum generum est genus analogum . . Accidens idem numero,naturaliter non potest esse in plu- tibus subie stis,potest tamen esse virtute diuina ibid. Accidentia quaedam entitatiue sunt divisibilia, non vero proprie essentialiter λccidentia cur dicanturentis entia. ias Accidentia suam sibi vendicant existentiam. Aecidentia virtute diuina a subiecto separata, quemnam modum existendi sertiantur. 4t Accidemia non corrupto eorum esse,possunt vinute diuiana a subiecto separari,& separata conservari. 6squaenam Accidentia plura numero possint esse simul in eodem subiecto. TAscidentis essentia non est inhaerentia.
888쪽
Accidentis ratio formalis posita est in aptitudinali inhaerentia. 'u Achiis triplex acceptio. sa Actus quid communiter significet. Vacius Sit potentia non sunt semper in eodem genere. Angeli cur sic dicti, itemque cur intelligentiae vocenturi Angeli sent incorpore , nec sint compositi ex materia M forma,aut sibi adiuncta habent naturaliter corpora sAngeli assiimunt corpora , in quibus tamen opera Vitae propria non postiant exercere. T. Angeli quomodo inter se distinguantur specie. ' sAngelorum ingens est numerus , Angelorum tres hierarchiae, Min quaque hierarchia tres ordines Angelos dari probatur. Ippetitus quomodoferatur in non entia , aut impossibi
Bonitas transtendentalis creata est posita in conue nientia rerum cum aepetitu diuino,increata vero in conuenientiaDei ad ipsum. Boniim esse proprietatem entis probatur mBonum ens tum reales, cum apparens complectens eon-ucrtitur cum appetibili, non autem si transcendentaliter sim atur - 'Boniim lignificat formaliter relationem rationisvi coim uenientiae,ipsum ens connotando. A MBonuinin persectum ratione disserimi. so
onceptus formalis & obiectivus quid . cConc plus formalis generis Analogi triplex,distinctus,confusus,&partim confusus,partim distinctus.
889쪽
Coneeptus formalis duobus modis dici potest, unus vel multiplex, nempe rein ratione ibid. Conceptus sormalisi obiectivus potest dici ab alio prς cisus duobus modis nempe re ratione. Conceptus formalis, obiecticius entis qualis sit ibid. Conceptus quidditatiuus quid. a 2 Conceptus quos de Deo habere possumus sunt aut pure nefatiui,aut puirrelatiui,aut purE absoluti. Ad Contingentia quid,& quaenam eius causae. s Contingentiam dari probatur. ιιd. Creaturae omnes quoad esse , diei possunt contingentes respectu potentiae logicae v
DAEmonis nomen silis malis spiritibus a saetis scripturis tribuitur. Daemonum ni tmerus minor est bonorum Angelorum nur
Dei operationes aliae ad intra aliae ad extra ue Dei operationes ad intra, aliae essentialas , aliae persena . . es. Dei operationes ad extra Deo tribuuntur per extrinse- cam denominationem,& nullam in ipso ponuntinuimtionem,sed tantum in effectibus ibid. Dei existentia est ipsius essentia. . . . . 73
in Deo attributa non distinguuntii propriis naturis Deo essentiale est existere di in Deo actus volitionis, nolitionis eirca idem obie
in Deo duplex modus operandi, wsecundum quem mo- dum Meausa necessatia ibid. in Deo qua ratione subsistentia sit essentialisti absolu , itemque personalis, relati Deo facultates attributae non sunt aliud quὲm ipsius es senti . Deus solusens smpliciter necessirium. IDeus cognoscit mutabilia immutabiliter,in temporalia aeterna cognitione ix H
890쪽
Deus quomodo in sacris literis dicatur poenitere,eqnuerti mutare sententiam 'uDeus quomodo a nobis possit eosnosci sDeus est expers omnis compositionis sDeus ubique existit per praesentiam,potentiam Dessentiam:in sanistis autem particulariter per gratiam. Deus quomodo spatia imaginaria penetret ibid Deum cognoscendi triplex via, stilicet causalitatis,em nentiae,&ielmotionis ibDeum esse non potest a priori demotistrari, sed tantum 1 posteriori,idque quinque potissimum rationibus Distinctio triplex in genere,realis, a natura Iet,in ratio
Distinctio realis quid in ad eam constituendam tim in diuinis cum in creatis clitae requisita. IDistinctio a natura rei quid/sique triplax,sermalis ordalis,&potentialis 16 Distinctio formatistest duplex, rnialis essentialis,& malis pura. 16Distinctio rationis quid Estque duplex, rationis ratioci
nantis,& rationis rati cina ae . - . 37
Distinctionis realis triplex gradus sqDiuina potentia tripliciter potest spectari is Diuina essentia a subsistentia differt tantum virtualiter
Diuinus iriellectus theoreticus, practicus ... ' εDiuinorum attributorum differentiae allic nantur.
FN magis philosophichsgnificat essentiam,quam e
xistentiam. En supponitur pro composito metaphysico. bid. Ens rationis quid"uplex. HEns rationis proprie, per se sumitur pro secundis in