장음표시 사용
851쪽
superiores,qtiae dicuntur Ilitelligentiae.Quod si de extra , ordinams naturae affectibus ferino lit,ex iis licet necessario coiichidere,ciari qua fiam naturas quae imperium ha ',. beent in res hasce vitibilesis materiales, saltem quod admotum localem attinet,ut patet ex iis quae contingunt ia ergumenis seu possessis a Minone, item ex apparitio-
O Vas Philoseph vocant Intelligentias a praestantis in sima ipsarum operatione Theologi non quidem vi. -
turae,sed ossicii nomine angelos,hoc est,nunciositae misicis appellant,eo quod a Deo tanquam suae voluntatici
ternunt, a .l homines mitti soleant. Et quamuis hoc an , πλgeli vocabilium ab Lite sumpti: mi bonam partem ac cipiatur,nillilominus tamen cum additione improbis spiritibus seu d: rmonibus tribuitur. Quod spectat ad voca obulum illud i .ei nonis, seu daemoni j lieet Platonici no DAE
ama istud proiiuscuc serpent, ad spiritus quosvis signifi)- eandos,silue bolaos,sive malos,in sacris tamen paginis α. initur ad significados malignos duntaxat spiritus,in qui bus mira est rerum omnium scientia sinecharitate V eabulum autem istud Graecum est,sicura: vocabulum A
seli,idesnque significit ae mens
Constat autem apud omnes , angelos siue nox sue
malos esse subtiles admodum natura, promptos, agiles, multarum rerum etiam abdit illi narum notitia praeditos Ganyero sint puri spiritus, omnis corporeae molis prorsus expertes , olim etiam apud Chri1tianos controuersum fuit. Verum pristina illa veterum patrum in s lesia contensio iam diu exoleuit, adeo ut nunc teme
idium esset asserere Anselos esse corporeos , cum Ec Atti ..clesiaGath. contrarium summo consensit approbet 4que - τ' sitis expresia sensisse videatur Concilium Lateranens u tertium. Accedunt aperta sacrae Scripturae testimonia,' Me a Christus daemonem qui quendam mergum
tum possitabat , uteri os hs quo*iam illi nomen siex,
852쪽
το QUAR 7 PAR METAPHYs. respondit, Legio, quia muli sumus. Legio alitem apud veteres,sex hominiam milia complainebaturi fieri autem non terat in exiguo honiiuis Oretanta multiti iubstantiarum corporearum imiteret . Denique i dem ratiosa ex eum enim in reium naturaeacthaint res adeo corporeae vi nihil quicquani spirituale admixtavi
Iaabeant,congruum erat ordini Vniuersi,vi essent aliquae spirituales,cluae nihil plane corporeum admitterent. Con-N- -' lule S.Thom. I.part.q. FU .art. i. Ex his facile est colligerenΜηιο ς Anselos non componi ex materiari forma , ut docet S. - Tlioni cocitato,art.1 materia enim per se corporea est:. ouare cum Angeli ex supradicti sint penitus incorporei, nihil quicquam materiae admittunt.Non est tamen in il-. iis nev accuriositio exessentia&existentia,cum
sest a. non eue:Item ex genere S disserentia,chm h b ruit aliquid essentiate in ovo conueniunt cum rebus corporeis, nempe aiida sint ussistantiae creatae,&aliqui etiam in quo ab elidem disseruiunt,nemi e quodsiit spi-
Naneterit rituales. Qineres hic, num saltem adiuncta sibi naturali illae p. ter habeant quaedam corpora sicut anima rationalis,quq νη εφ' licet sit omnino spiritualis , in dii et tamen ad sui perfe- ω emuniri corpori. Respondetur non ita elle,ac dispa-
rem es Angeliin animae rationalis echae parte ratio nem. ima enim rationalis cum trabeat esse intellectu te imperseehum, non habet sibi congenitam rerum notitiam,sed necesseest,ut illa Erebus sensibilibus,per sensius corporeos hauri deoque corpori uniatur necesse est. At
- i. i. e sinat idem ex ase edictis Angelos neq; effe
ri ta pora, neque habere corpora naturaliter sibi unita. Quintili iani utrum interdum assumant corpini. R.
spondetur ita ei qhod ex upparitionibus Angeloruma ii eos litem satis aperte collisitur. Cum enim M i, in eius ioci inparitionibus muniter Uxomissim vi-
853쪽
derentur,non :st existimandum eos apparui se invisione prophetiae dilata vat,id est secundum imaginarione: Illua enim quod imaginaria visione percipitur,est in sola ima gymatione vide uis. Sic Angeli apparetes Abrahae,' Ili Sur non latum ab ipso, sed a tota initia eius,&a Loth.&c1uibus Sodomorum. Similiter Angelus qui apparuit brae,ab Oinnibus videbatur Alsumunt autem Angeli cor . . pora ut plurimum ex aere,ipsum condensando 'gura-dO,S ctiam nolinunquam adhibitis occultis agetibus alterado, quod tam boni quam mali praestare possunt. Adde etia,praeter tim si de bonis sermo sit,polle Deu in illis prae stare corpora,non tanta secundum quantitatem,aut fisyura,sed etiam secundum qualitates in instat absque vilo agente naturalium immutatarimoin organici leu heterogeneis partibus quasi inebris instructa Solent etia angeli, praesertim mali, corpora reces emortua allium ere.Cς- rerutassumptio non fit per informatione aut aliam unione substantialem, sed coniunctionem motoris cum et mox ,.. Verum grauis hic difficultas oritur,nuin p. sint Πgς ι ..tiis. 'in eiusmolli corporibus assumptis opera vita eXercere, Verbi causa,viloqui,comedere,nutriri,accrescere,gignere: cum illa nonnunqua videantur contigisse,ut constat IriuI- tis experientiis quae etiam in sacris literis habentur co signatae. Respondemus tam non posse opera vitae propria ab Angelis in illiis corporibus exerceri. Ratio in promptu est Cuius enim est potentia , eius quoque est actio,vn-
de nihil potest habere opus vitae quod non habeat Vitam seu animam,quq est potentiale principium talis actionis; atqui assumpta illa corpora carent antina , nec iuunt: 'quare in illis non potest opus vitae exerceri ab Angelis. ixaque angeli proprie non loquuntur,sed a liquid pri stant
locutioni petiimile,quatenus inare sonos efformant humanis vocibus quam simillimos neque etiam vere comedunt,qui corpus assumptum ab Angelo , non est talis naturae,ut in ipsum possit alimentum conuerti, cum illud corpus careat calore nativo, caeteritque partibus ad per a endam nutritionem requisitis. Ex quo sequitur ut cor .pora illa non possint vitaliteraugeri, in vitalis accretio semper cum nutritione coniuncta sit. Denique anhelos
non posse vere generare alibi dictum est, nempe in I nὶ,
854쪽
Txstri A AR METAPHYs: produci , vel armentia passima subiecti praeexistentas ex qua possunt educi.
ABC r. XIII Communis Theologorum sententia est , admittendam esse eiusmodi potentiainobedientialem , oua suluinum aliquod naturale dicatui posse reapere tor i mas suapte natura sternaturalis , ut sunt fides, gratia, Meines suapte natura sepertiatur iles,quia etsi esset siquis supernaturaliter producatur, si tamen non fuerit
natura sua supernaturalis , non aliaqu- naturalis po-d fista tentia requiret tir ad eum recipiendum Est autem di 1cri- 'D 33 men inter potentiam passivam naturalem, Lobedientia-- - ω dein, quod naturalis praeterquam quod sit capax recipien-zz alleuius actus, ad eum naturaliter aspirat seu natur lem habet ad eum inclinationem obedientialis, os Iamd est ea aestatem recipiendi actum supernaturalem, idque per comparationem ad diuinam potestatem abGque ulla inclinatione aut appetitu naturali ad eundem - μή amim Praeterea dinupolemi logica seu non repug-
ῖ ia, a pol ntia obedientiat ouod Mec sepoonat sem- ν' per aliquid rese in quo sit , videlicet ubi m quod
possit supernaturalem ad um recipere; illa autem nequaquam, cum in pura negatione repugnantiae posita sit. Si quaeras Virum quemadmodum potentia pastiua obedientialis,detur etiana obedientialis activa Respondeo proliabile esse illain dati possunt enim non tantum in recipiendo, sed etiamin; .ndo suprasuae naturae impotestati diuinae obsequi agentia naturalia,ut , iis, in alia optioni , quae per potentiam obedientialem aerium . exurit etiam physicri Vt docent etate Mori, ad produ- nem gratia ,- estinctus sternaturaus in eo se iactosin alia baptistes aqua luitur.V aum haec de proprietatibus entis disti
855쪽
Artesentishm loco subiectimis, hoc est, ipsius nis Misoae species intelligimus,l quas analogice diuiditur , ais G. sti ens,ut sunt substantia laccidens; cumque 1 - 1 ut Wisia stantia sit creata , eaque vel spiritualis, vel corporea, alia vero increata nempe Deus: idcirco de iis deinceps,pr te missa substantia corporea, quae ad Physicum non ad Me . e physicum pertinet,disseremus atque adeo tractatum stui in tres disputationes diuidemus: quanam prima e
rit de sissistantia Maecidente in genere cunticlest stantia ereata birituali seu de uitelligentiis tertia substaritia increata, nempe Deo optimo maximQ, ut iuriis finem mutis nostra luee 'iisi hica institutio re .servivi ac desinatis ita veritari,aeivisisti e lumen om ne derivatiar.
partis Dialecticae tradidimus.Quod vero spectat ad prae-2ς sentem quaestionem respondemus multiplex esse discri-nien inter triamque: disserunt enim ratione,dignἱciice,ac
ordine: Ratione quidem seu definitione M vidui. id iunoquod substanti ηο- tur sper stinc ναο
856쪽
quo sublato pereat necesi est. Sul nectuna autem accitis substantia est,quare cum accideias non itis per substan tiam libens,idcirco diciturentis cias,atque adeo ipsu ens, nonnii analogice, hoc est,praecipue de lubstantia, & minus praecipue de accidete praedicatur,ut supra docili mus.
D. M . Deinde diguitate differunt, quod substantia longe nobilior sit accidentricum ab ipsa accides dependeat, nec nisi
in ordine ad ipsam definiri possit. Adde quod iubsta tia nobiliori modo existat quam acciden ,3 accides sit pro Hersubstan iam,non verὁ substantiam 'ter accides. ωρ, . nique 'idine dinuruiit,quod substantia ut prior accitate
temporis, naturae,rdineacp is inquan tum qinad tur aliqua istastantia, quae tempore vel potius aeternitate
antecedit quodlibet accidens, nepe Deus Optimus Maximus: tui quia subiectum potest et se pri trs cnapore eo accidente quod in ipso recipitur: at niillum accidens potest esse prius teniporc suo subiecto: ordine ver naturae,quia
omne subiectum est natura prius iis quae sunt in illo. ns non Ediocrem habet conuenientiam cum forma subitantialici tenim acciti s nequaquam
- --. existi a subiecto R,aratum : ita nec serina seiungi po--- est a materia in cito semel re χ' est:Et quemadmodsi incidens,i ad Arma definiuntii in or ead si s. ieetiim , scuto incidente sitae M liquod --
cidentarium,ita ex materia fuina essestinantiale co- με--stituitur. Differunt tamen in multis. Primo,quod sub lectunt rinae subitantialis, nempe materia prima,naturaliter non possit esse suae illa, aut alia loco illius succedente: at subiectum potest om nuto priuari sua forma accidentaria,etii nulla Lippleatur ut cum aer priuatur lumine, qui nempe nondesinit esse en coi letui in metua seeundo ex forma substantiali materia fit,num persciquia si habent, adfusin potentia eius dein gen iis at exsorma accidentaria&subiecto non item. Teii K.,sorma sibstantialis secundo se , est essentiasiis i completa at verbAminaccidentaria est in si a rationeso ali congilata: ideoque Ollocati potest in dire-
cta serie suae cates artae, non itemsernia substandiatri.
857쪽
CVni numquodque per id constitvit et , per quod i praecipit ab alijs diminguituro constet autem ex .Gecedenti quaeitione accidens a subsuintia distingui, ρ serrim quod non exitu per a , sed in alio,. inhaerere hincfit ut metuo a instremorsorii nem accidentis in eiusmodi inhaeremui positam esse
runicum aliud sit accidens actu inhaeter aliud vero ponse inhaerere, hine duplex inhaerentia distinguitur, VH tatariisti.
ctualis, cum actu inhaeret accidens saltera aptitudinalis, ἀώρια cum accidens licet adhu non inhaereat, potest tamen in Accidens haerere. Dicimus autem rationem formalem seu essen si ro umtiam accidentis non in actuali ,red in aptitudinali inhat rentia posuam esse. Sicque licEt accidens concipiatur se iparatrum a si ecto, non desimepimere esse est uitialia is ac se aliter acciden , a concipitur se uer pruinxtiniuereat sibi .
sicque nihil repugnat Dein qua est infinita pote state separare aeci .a abjecto , ubiaque separatu
ininseritare , ouod fide credimus Mestare in augustissimo Eucharistia sacramento. Siquid enim obstaret,illud esset
inaximit quod videretur euerti ratio accidentisci tunc enim vere non inhaeret,sicque non videretur esse accidens. - . Respondetur enim etsi tunc non inhaereat, semper tameuesse accidens,quia semper manet aptum inhaerere. Obis χιμα
cies sortes: Esse accidentis est inini: at si sep retur a si jecto non inerit ergo vel Enon erit. Resiondetur veram Suum. essemajoremve plurimum, iuxta ordiniuiam nativa legem, intelligantur de inhaerentia actuali, non tamen semper. si tamen de intuerentia aptitudinin intinuatur, semperquissimi vera eri illa propos hoe nuntium sensu,quod esse accidentis,est posse inesse ac time negandum est accidens separatum non inesse in eodem sensu, nempe non posse inesse.
858쪽
Leonstat ex in quae docuinius in Logica; Quaeritur,otiam ratio accidentis in genere em ueniat iblis lanonym a Veris analogice duntaxat Respondetur. nonnisi anal cε innuehire aiioqui darentur auo dqntaxat summa genera, primo inter se diuersa , quod repugnat doctrina Peripateticae. Deinde nullus est conceptus objectivus accidentis ratione simpliciter praecisus a conceptibus inferiorum, adeo ut dum concipitur accidens ve
accidens , nulla quidem natura speciaste alicujus accidentis determinatὸ concipiatu eque etiam praecisa ali ν Qua enititas ab militate nouem summori unu merum , se R.
otitiues illae omnes in confuse Sc indeterminaxe concia piumst. Denique doeuimus in Loina rationem en ris ac proindea identis inquantum inens, magis pro prie quibiiciam acridentium generibus conuenim mi aet
Si ij cias, at nem subsistendi stupet se existendiuontrahere ens ad verum genus synonymum substantiae, proindeque rationem inhaerendi seu existendi in alto,il .lud idem ens contrahere ad verum & synonymum genus accidentis,cum utrinque par elle ratio videatur. Respondemus di harem esse rati 'em subsistentiae, iri e --ntiae , illa enim significat nimium essendi uni inem eodem hunio se habentem in omnibus compleris dbstantijs, at vero anhaerentia aptitudinalis significat apti--
titilinem modificandi sil,stantiam ipsi in iaciendo qn praeci Glutem , relabsellitis simpliciter multi , mi isoque accidens quod per illita constitititur,no
est aliquid praecisei simpliciter unum. Quargooncludendum est accidens respectu nouem. summorum generum esse genus anal PinduntaXat,non siit . . .
859쪽
D hic dissicultates inter se satis connexa propo
nuntur. Quod igitur Gectat ad priore respondetur naturaliter fieri non postri ut idem numero accidens se in Friis Ldistinet is numero subiectis: eo quod unitas numericaac cidentium naturaliter pendet ab unitate numerica subie 'ctorum,Itatu vilicum numero accidens, viri cum numero subiectum necessario desideret. Diximus autem naturaliter, nam virtute diuina id fieri posse minimErepugnat:sicut nec repugna eadem virtute unumHEmque numero in Plura bus locis collocati.
. Quod vero spectat ad post riorem di 1ltatem . . t D. - , .u
nii quide videtur remiguare virtute diuina plura accide-- n D. t a numero iutaxat liuersa in eodem subiee o collocari; Iit -e diuinae potestati repugnat plura corpora in eodela reponere. An vero id naturaliter possit contingere,&quomodo secluentibiis conclusionibus explicabitur. Prima conclusio Accidentia quae per motu Dysicave iramq; mutationem produciatur, non possunt ut plurimum
eis p ura' umero eiusdem generis in eodem sebiecto.Cuenim per unicum numero accidens subiectum amiphysico inicienter simile reddatur,non est quod agens, duanumero diηersum in eodem subiecto producat secunda ronclusio. tibiis quae in unam imi istius. Morem eoalescivi fieri non votest videntur plures numero diuersa in eodem sublino nulla enim est alia ratis
quare plurem gradus caloris, verbi causa, unicum numero . intentiorem calorem constituant,quam quia simul omnes in eodetri numero subiecto recipiuntur quo fit,ut si ona 'ries illi gradus caloris in diuersis subiectis producantiu tunc sint omnes remissi& numero distincti. Tertia conclusio.Constat ex iis quq Geuimus in Loψ-μ- ca,ubi de relationibu posse accidentia relativa plura nu-
860쪽
c Qv ARTA PAR META PHYSIC. tanti in relativi, veruinetiam pleraque Muta possunt esse plura numero in eodem sidjecto , ut patet in specie- biis intentionalibus duorum candi rum& senis Adde etiam continuitates&saccessiones prae videtur esse ejus- . dem rationis in quocumq, motu; pioiniaq; cum hir pugnet subjectu aliquod dein numero diuersis motibus limul affici poterunt in eodem subjecto eperiri plures
continuitates Tuccessiones numero diuersae. Caeterum cum duarum lucernarum lumina concurrunt in aere medio; non exitii mandum duo lumina remanere distine a, sed ex iis unum numero intensius lumen coalescere.
huim tractatus. - De substantia creata spirituali, seu de Intelligentiis.
vitelligentias, hoc est, spirituales substantias ρ medio Moia... I sistulerunt inter Iudaeos Saducaei, S inter paganos Α-v- - thei: at ver non modis ratimsed , fides Christiana d cet dari Aisgesos seu naturas quassam intelligentes sublimioris coditionisquamsint reliquae omnes corporeae: quamuis id ex ordinarus naturae effinibus demonstrari nequeat , cum re corporea nullam habeant necessa riam cum illis cognationem , nisi soti te iuxta Arist
telicum doῖma, dicas ex motu coelestium orbium neces- rio colligi intelligentias ipsorum motrices Vertim alias docuimus noli elle necellarias Aristotelis demonstratio- aer, Nam nes,quibus id quibusdam necessario inferri videtur mas ac ι dariri tamen Angelos ipse totius mundi ordo videtur con-
V uincere , ad quem spectat, non nisi adhibitis extremis inedia collisantur Cum igitur constet in hac oxum niversitate dari res quasdam partim eo reas , pariun piri ual inempe homines, mos timeum est, ut licui ex