장음표시 사용
861쪽
iuperiores,quae dicutitur Ilitelligentiae.Quod si de extra ordinariis naturae affectibu sermo sit,ex iis licet necessario concludere,dari qua fiam naturas quae imperium ha
beent in res halce visibiles de materiales, saltein quod ad morum localem attinet,ut patet ex iis quae contingunt iii energumenis seu possessis ad mone, item exapparitio
ibus bustam,ex iis quoquequae fiunt arte majora voraculis,& aliis id genus diuinationibus , qua proinde
O Vas philosephi Vocant Intelli entias a praestantin
sima ipsirum operatione,Theologi non quidem na- tutae, ted offici nomme angelos,hoc est,nuncios siue missos appellarit,eo cluod a Deo tanquam suae voluntatis internuiui ad homines mitti soleant. Et quamuis hoc an , πιι geli voca ulum absolute sumptum in bonam partem accipiatur,nilia lominus tamen cum additione improbis fri ritibus seu daemonibus tribuitur. Quod spectat ad voca-
bulum illud daemonis, seu daemoni j licti Inatonici no DAE istud promiscue serpent a spiritus quosius nihΘeandos,sive bonos,siue inlos,in acris tamen pquiis si initur ad significa si maluitos diintaxat spiritus,in quibus mira est rerum omnium sesentia sinecharita te Vocabulum autem istud G eum est,sicut vocabulum A geli,idenaque significat ac sciens.
Constat autem apud omnes , angelos siue bonos siue malos eis subtiles admodum natura , promptos, agiles, multarum rerum etiam abditissimarum notitia praeditos an vero sim puri spiritus Domnis corporeae molis
prorsus expertes , olim etiam apud Christianos controuersum sulci Neroni prsina illa veterum patrum 'sci ita conten iam diu exoleuit, adeo ut nunc teme . . rasem esset asserere Anselos es corporeos , eum Ec μηνυesina Cath.c trarium Manio consensi approbetadque -- - ν' satis explesiessensisse videatur Concilium Lateranens rertium. Accedunt aperta sacrae Scripturae testimonia, vi Lue. . Christus daemonem qui quendam energume- . num possidebat, interrogans quo viam illi nomen esse.
862쪽
respondit Legio Vluia ni ulti onus. Legio autem apii lveteres,sex hominuin millia comple labatur fieri autem non poterat viis ex 'o hominiscor ψre tanta multa risedo stantiariam corporearum mineretur. Denique idem ratio se ex eumenini in rerum naturae ah resadia eorporeae v nihil quicquam spirituale admixtuim
habeant,congruum erat ordini Vniuersi,'t essent aliquae spirituales,quae nihil plane corporeum admittereia r. Con-Non .m 'raule S.Thom. I. part .q. .art. r. Ex his facile est colligere κνη- Angelos non componi ex materiari sorma , ut docet S. et ''Thom. loco citato, at t.2. materia enim per se corporeacit: quare cum Angeli ex supradictis sint penitus incorporei,
nihil quicquam materiae admittunt.Non est tamen init, si neganda compositio exessentia, existentia,cum pos sint esse&non eise. Item exonere ερ disserentia,cum ii beant aliquid estentiale in Quo conuemunt cum rebus corporeis, nempe Quod sint ussistantiae creatae, Maliquid
etiam in quo ab eisdem dissentiunt,nempe quodsiit spi-N. et in rituales. res hic, num saltem adiuncta sibi naturali istasem ter habeant quaedam corpora sicut anima rationalis,quq με πη ieet sit omnino spiritualis , indiget anaen ad sui perfe-m ' citionem uniri corpori. Respolidetur non ita esse,ac disparem esse Angeli lanimae rationalis XJ:re parte ratio nem.Αnima enim rationalis chim habeat eile intellectu, te impersei hum, non habet sibi congenitam rerum noti
tiam,sed necesseest, ut illa Erebus sensibilibus,per sensius corporeos hauriat,ideoque corpori uniatur necesse est.At Vero Angelus habet esse intellectuale perseeti :haM'; si initio natur itea sibi consignatas rerum oninium io', gines,quas proinde a rebus sensilibibus non emendicat.
Virum arieti assumant eoitora.
Q LA M vo II L. F. iis i. . , nstat quidem ex Aedictis Angelos neq; esse cor- bri, neque habere corpora naturaliter sibi unita. Quiritur iam virum interdiu assumant corporii. o. spondetur ita esse,qi od ex apparitionibus Angelorum in sacris literis satis aperte collisitur. Cum enim Angelifla ciuisiodi avaritionibus imini uter ab iniuribus underentura
863쪽
p hς taxat id est secuissum imaginatione: - .ςnim quod imaginaria visione percipitur,est in sola ima-g'itatione videntis. Sic Anoeli apparetes Abrahae, visi Ssit non attina ab ipso, sed a tota ain ilia erus, maioth.&ci uibus Sodomorum. Similiter Anselus Qui apparuit Ο-Πῖα, ab omnibus videbatur Assumunt autem Angeli cor
pora ut plurimum ex aere,ipsium condensando figura-dO,5 ctiam nonnunquam adhibitis occultis agetibus al-ῖς ado, quod tam boni quam mali praestare possunt. Adde eva,polrsertim si de bonis sermo sit,posse Deum illis orae stare corpora,n0n tanta secundues quantitatem,aut tigii . ,se 'tra' secundum qualitates in instari a b iue Vllo sente naturalium immutata:imo, organicis seu hete- rogeneis partariis quasi inebris instructa Solent etia an
geli,praesertim mali, corpora re cd enior tua assumere. Ce- '' Risui in ptio non lit per in forinati incautaliam uniolieantialem, sed coniunctionem motori S cum re mota.
Verulia grauisti ac difficultas oritur,nuin pollini anges G F- eiusmodi corporibus assumptis opera vitaexxea rure, Verbi caussa,viloqui, medere nutriri,accrusrei in 'cum ut nonininqua videantur contigisse,ut coni
ti experientiis quae etiam 'fre iis litei,s, Alignatae.Respondemus tame nonnosse opera a propria
ab Angeli in illisis obus e ceri ita ii promptu
in Cuius enim est potentiat, eius quoque est actio,vim 'μ de nihil potest habere opus vitae quod non habeat vita seu animam,que est potentiale prinei pium talis achionis; atqui assumpta illa corpora carent anima , nec HIunt: quare in illis non potest opus vitae exerceri ab Angelis ita lue angeli proprie non loquuntur,sed aliquid pr stant locutioni persinule,quaten Haud senos enmanis vocibus quani simillis iij heque αὐα -- t,' corpus assumptum Angelo, ii tura rei, psilii possit alimentu ta
aper cum nutritione coniunisi si leni arae an elos aion polle vere generare alibi dictum est, nenrpe in Phu .....
864쪽
Vbitatum olim fuit exi ruone an magno num roessent Anael LNonnulli ex vetustioribus PeripatetI- cI Intelligentiarum numerum pene numerum orbium caelestrum definierunt unde nonnulli decem tantum intelligentias admiserunt esse , quod totidem ellent orbes canorum totales ali quadraginta septem, vel quadraginta nouem ad shinnium, eo quod totidem essent coelorum orbes paritates Non enim alio fine illi intelligentias asinitimant quam ut caesos inde basiore circumuoliis , --- rent. Verum ingentemesse Angelorum num usum sacraei, minii paginae satis aperte testantur:ve Daniel: Mim mi - , ammi abant ei is deciss ten ena mi a si rειan ei, ubi
ponitur numerus certus pro incerto Deinde cum constet in iisdem factis literis unicuique hominu in An Syelum cu-uodem epulari,totque homines iam extiterint, Xtent;
futuri sint in praeter istos multi ali sint qui ad ho ini num casipdiam minime deputantur hinc coniici potest quanta sit Angelorum multitudo. Quare merito S.Tho. . o p.qJo .arti c. . concludit quod substantia immateriales .cedantie idi in multitudinem substantias materiai quasi incomparabiliter ruinin illud D Dionycc.st C le..Hierar Multi sint beati exercitus sepernariun mentium hisimam, constrictam excedentes nostrorum materi
n.mosum numerorum commensurationem. Ihmimeram ouo
- .n mia que esse malorum Angelorum seu daemonum multitudissi Μή nem Platonici agnouerunt,clui alios aereos,alios igneos, alios terrestres eis arbitrabantur , licet non omnes illos malos esse voluerint. Sacra vero lite ise id satis aperte testa ui,ut cum in Apocalypsi dicitur,Draco secum traxinst tertiam partem stellarum Quibus verbis significatur anagnam figelorum multitudinem simul eum Lucis . Principe corruisse Ex insem locu illud etiam colligitur, non tot Angrio peccauisse quo Tho i pari. tu si3 are.' sic eplures ini bonos quain. alignos hiritus,qui se, tua bor, nisi tenuis bonorum partem daedua obiicies forsan Quo magis aliquid est propinquum mni,tanto nunus in multiplicatum,ut uisun
865쪽
sa TRAc T. E PARTIB ENTI s. 73nailrra autem Angelicia si v nmae unitati nempe Deo, longe viciti torcst quam alia it uis natura quare Videtur, Alutis. quod sit multitudine omnium minima. Verum respondetur satis in eo elucere intelligentiarum unitatem simplicitatem , quod in sui compositione paucioribus indigeant quam res materiales reorporeae praesertim cuinalia Angelorum multitudo diuina maiestatis dignitatem commendet,siquidem regi majestas subditorum multitudine honoratu .
quarum Vnaquaque tres lunt ordines. In prurinquio em
primum ozdinem tenent Seraphim , secundum Cheru-.oim, tertium Throni In secunda hierarchia primum ordinem tenent Dominationes , secundum Virtutem, tertium Potestates. Denique in tertia,primum tenent ordinem Principatus, secundum Archangeli, tertium Angeli. Est autem Hierarchi , si nomen spectes, idem ac facerprincipatus Duo autem in quo uis principatu conside Met/larum ra itur, nempe Princeps, multitudo ordinata sub prin him arch 'cipe. Si igitur sacrum illum coelestis militiae principatum spectes ex parte imperantis seu principis , non nisi unus dicetur: Si autem eundem consideres ex parte multitudinis gubernatae, multiplex videbitur: quidem triplex penes triplicem modum no gubernantur a Principe; qui enim sunt supremae litterarchiae, modo quodam emi 'nentiori gubernantur , eo quod diuinas illuminationes multo nobilius participant qui vero secunda sunt,media quadam ratione, denique qui sunt infimae, adhuc minus perfecta ratione gubernantur , ut scite .subtiliter
disseritS.Thom. I. p. Io 8.art. I. Iam vero cum Vna hierarchia dicat unum principatum, id est, unam multitudinem ordinatam uno modo Iub principis gubernationeri non esset autem multitudo ordinata, si in multitudine diuersi ordines non essent minc fit, ipsa Hierarchiae ratio ordinum diuersitatem requirat: Quae quidem diuersia ..νὸhia --
866쪽
' Qv ARTA PAR IMI ET A PHYS. tria reuocari potest, secundum quod quaelibet multitudo perfecta habet principium , inedium , 5 finem:
lainc fit ut in unaquaque literarchia re quin ordines,noi plures nec pauciores Plura vice apud D Thomam quaestione citata.
Liuserim Q Secundo, differunt Angeli moribus, quod ali sint bo-
'ηtion ni , alij inali, quorum omnia intcgra quidem est rarura sed illorum voluntas rectat bono iugiter adhaerens G storum vero peruersa ac labefactata , ac malo immobili ter addicta , ita ut sicut illi nequeunt offendere, sic nec isti respicere. 3. discrimen Tertio diiserunt ossicio quod bonorum angelorurn a--li singulis hominibus praestat, ali urbibus, alij Rcbuspu
tia, angelos unius Hierarchiae cis disparis natura ab angelis ait critis hic archiae at rursus in unaquaque hi erct r-
rubuisti. si i angelos primi ordinis esse diuerse specie a an elis alterius ordinis. An vero omnes angeli tui diem ordi-riis sivit ejusdem speciei, an vero singuli inter se non tantlim numero , sed etiam specie differant, controuertitur 'inter Theologos. Negat S. Thom sieri posse ut plures Angeli sint ejusdem speci ci in simini taut numero tantu Tridi iterant interies eo quod a ibitretur uillum esse in An 'gelis indiuiduationis leu distincti quis numerica principium utim illud velit esse materiam signatam , quae in Angelis nulla est. Verum ruinosi, nititur fundamento, supcrius enim docuimus intrinsecum esse unicuique rei te aetu existenti indiuiduationis principium. Itaque proba-' bile arbitramur, omnes angelos unius ejusdemque ordinis esse ejusdem speciei &numero duntaxat differre, ii .c8 non sit negandum accidentaria quaedam discrimina inter illos reperiri. C terum notadum est eos oui sunt diuersarum ierarchiarum magis essentialiter differre quam eos qui sunt diuersorum tantum ordinum in ea .
gem hierarchia. verum haec de Angelis satis quod ad nostrum instituituli attinet, nam haec site lilia de Auge . Iis subtilius discutere ad Theologum pertinet.
867쪽
pta praecipua difficultas siti virum possitinus in hac ι' ι tuis in solo lumine naturali de Deo cognosce Ie,non an ima quod sit,sed etiam quidsi :siue ali possimus sexivam conceptum quid litatiuum de Deo quia tamen aliae las' que difficultates hese annexae sunt,idesrco illis omitesila gillatim dissolvemus,adhibitis seriusitibus assertionibus.
prima assertio. Noli tantun ci iod sit Deus, sed etiam ' fluid ipse sit pii illi miis impersei te etiam in hac vita lumi-ate nati: rali cognoscere. Probatur: qilia vi natiiralis dis cursir pollum s collio ere Deum esse ens infinitum subitantiam i creatam, ae ruini purillimum, caulam a Diolute primam, sumianes num altissimum , incomprehensibi- lein M. quae omnia essentialiter Deo competunt,6 quidem peculiariter,cum nulli alteri enti possint conlpetere.
Itaque hum aninio con plector ens insinitum ei increatum, aut aliquid simile, iungo mihi conceptuin de Deleculiarem , quo quid ipse sit iniperneia cognosco ne que constat nos posse in hac vita formase conceptus de
Deo peculiares, proprios. Secunda assertio. Nemo persectam undequaque Dei . in ἰnt.. Notitia ira natura viribus assequi potest in hac viti, iuxta illud Ioannis . Deum nemo vidit unquam: Uerum vn Ue -nitu Dei filius qui frosina Patris ipsa enarrauit.Et scri- .vit Apostolus, nos etiani fidei lumineillustratos e . te duntaxat Deum eqs 2 ere, &veluti per Dcvlum Mos a. in aenigriate. O . H Tertia assertio.Non possiimus in hae vita minare,c5ceptus de Deo ciuiddititiuos Oroprie loquoido. Is au ς' rtem conceptus dieitur proprie quidditatiuus . , iarii. ii opitur aliquid persect secundum quodi i se est mali uis ue, ter seu essentialiter. v igitur veritas huius asseitionis n. b.D sis elucestat , notandum est concertus quos de De πιε .
868쪽
possumus,aut esse pure negati uos ut immortalis, simplicis,infiniti,indepeia detis a ut pure relativo, Ut creatoris,gubernatoris,Domini: aut pure positivos, absolutos, ut summi entis,puri actus, sapit: tuis, iusti,&c. iam Vero Constat conceptus Dei negati uos non esse quid di dati-tros, cum per illos non tam quid sit Deus quam quid non sit intelligatur: ut Deum non esse murtalem,non esse co-
posituin,circumscriptum,aut dependentem,&c Mani se num etiani est conceptus relativos nou esse quid litati- uos: Si enim per illos conceptus concipiuntur relaxisii 'quibus Deus refertur ad creatur ivt sunt lationes che toris,domini, .cilio, illae sint relationes rationis las verissima Dei natura quidditatiue concipi nequit. Si
vero intelligunt ut elationes quibus diuinς personae ad se inuicem redi runtur,et si sint reales, non sunt tamen omni bus perionis cm.n Duaes proindeque caruna conceptus non ei conceptus quid ditatiuus natura diuinae. Denique
quod etiam nullus conceptiis quantumus positiuus Mabsolutus de Deo formati possit qui sit proprio quid lites . riuus Probauit qui si talis utetur, maxime is esset quo conciperemus omnia pxaedicatale attributa positiva ac Gluta,quae formaliter, propria Deo comaeniunt: At naturae viribus non possiimus omnia eiusmodi attributi
simul animo persem conis secti ii enim possunt ii hac
,ita aliter concipi quam quatenus relucent in creaturi S,&ab illis participantur cluare ut perfecte conciperentur, opus esset concipere omnes nodos , quibus participari possunt a creaturis,qiii lint infiniti: at virtus intelligendi finita non potest distincte seu petieiste infinitum concipere : Adde quod numquodque illorum attributorum, .
. prout estinDeo, est infimiae perfecti is simpliciter cui potius omnia diuina praedica sunt una persectio simpliciter infinita Finita autem virtus nostri intellectus no iotest qua ratione infitiinui comprehendere: quo squitur ne quidem beatos hoc sensu quidaitatiuam Dei notitiam habere dest comprehesium. ius enim Deire, qua est infinita virtute, intelligendi essentiali notitia se,
ipsum comprehenditi&quidditariu'concipit. v 'semus torro triplex est via coo noscendi Deum naturaliter ex zz - .Dionysiori Prima causalitatis,cum ab lysis rebus effe- i
869쪽
bus creatis,Deo qui eminenter omnia concinet,aritanuimus tertia re notionis,cum quicquid imperfection sit in creariiris a Deo remoueanus.
A II. LIcet haec propositio,De sera palleret&secundum s sit notis lima seu per se nota quia praedicatum dem est cum subiecto Deus enim et suum esses men non scimus vi Deo quid es t non est nobis eu Moo, nos per se nota: seAindiget demonstrari per ea quae hinx magis nota quoad nos,id est, per effectu Iit mur prima assertio. Deum esse a priori demon 3 strari non potest: quia esse diuinum est iplamet essentia Dei.&Kndamentla, innium attributorum diuinorum, cuius nulla causa aut ratio a priori nostro etiam in monili modo astari potest.
Secunda assertio Deum esse ad steribri demonstrI posse , ita certum est apud Theologos , ut ipsum ne i
non solum temerarium , sed etiam parum tutum innue sit. Etsi enim per effectus non possimus persecta cogΠ scere Deuna secundam suam ipsius essentiam , t praecI' dentiquae itione probatum est,poli umust 'nena 'nifeste cognoscere Deum esse. a,tim. r. sunt autem mite potissimum rationes Vt ii Que nus praecipua praeterimitamus, quibus Deum est pQ 244.-- steriori demonLAMMA cet&Tho. p.q 2. VP - madiicitur ex motu.Cuni enim qui equid mouetur, blio moueatur, quodae ipsum ni ieri necesset ii q.s , nec sis sit in infinitum progredi, quia, si non esset
primum mouens,necesse est deuenire ad aliquod primum Inouens,quod caetera moueat, immotum: auod Deus est. Secunda lumitur ex ratione causae em cientis ordo qui 'dam est eausarum effetentium , it aut primum sit causa
iusdij,&medium ultimi ouo fit ut sublato primo non sic Exedium nec ultimum quod cum sit absurdum , necesse .stin genere causarum ericientium dari primum , quod est Deus optimus maximus Tertia ex possibili,neces
a . cum enim e quae sunt possibilia non sint ne e
870쪽
rio, inrisi esse possint, lebet adlisim ens aliquod neces iiiii ,per quod ea quae sint possibilia , cum non essent,
coeperint esse: quod quidem eiis necessarium, si causa suae necessitatis, ne detur, rotesiis in infinitum. Quarta ex gradibus persectionum. Clim nim detur in rebus creatis 3nagis: minus bonum,uerum,nobile, debet esse aliquid .primuna,verissamum,nobilissimum,qubdiu mensura bonitatis, veritatis & nobilitatis caeterorum omnium, ac
proinde quod sit similis ac tinfinitSens, ideoque caeter i ruin omnium entium ovi quod est Deus optimus πι- ocimus Quinta ex guberna one rerum Cum enim res ames naturales etia omnis cognitionis expertes propter finem operentur,nee se ail illum dirigere valeant,ac tameab illo minime aberrent, necesse est ut sit aliquod sapremum intelligens,clii od illas omnes ad sua finem ἡirigat.
Caeterum,cluia prinia ratio nititur axiomate,iuxta Α-
ristotelis dogma quidem indubitato, sed tamen absolute dubio,& fortasse inimis probabili; posset loco illius primet, rationis quae Srtur a D.Thom.ista supp'ni:nempe ni-.Ail habet esse a se,sed ab alio:quare ne detur progressus in
ti constat quidem in rebus creati.existentiam a natuum apo ra rei modaliter distinetui ab essentia: An vero res ita se habeat in Deo quaeritur. ζ ondemus, non Ita se
habere. Si enim distinguerelox ,sscivia , vel illud esse ab ipsa edentia tanquam canis fluuet , N aliunde, i sic absic sera causa. t neutrum dici potestino i
ortus,quia repugnat Gentiam in causuri suae ipsius e se stantior:se muniesset axtequam elii Menet quuem ex het poclita quod erismum causaret, nec tesne a Messei,cum nondum existentiam haberet, non etiam pos serius,quia daretur aliquod agens prius Deo,quod ips iridibueret esse , quod nefas est asserere, eum Deus, ut ς, se Primum, Numa&ybi a causa.