장음표시 사용
871쪽
PHilosophi quidam Nominalas dicti, non absurdum tum duxerunt aliquam in essentia diuina compositionem admittere,ex encte nempe differentia. Quod tamen M. ,.. aliis paulo obsturius visim est. Neque enim te qui riise inducat animis purissimam ac sincerissimam diuinis
naturae conditionem, ullam compositionem'dmittere. Nec verbipsa diuinae naturae infinitas id Vlic inodo pati, si ii potest. Si enim Deus genere differentiaque constaret, cunn genus sit extra praecisium conceptum differentia- Ium,& e contra disserentiae extra praecisam rationem generis: quod in diuina essentia locum generis teneret, non esset infinitar persectionis, clim differentiam quae perfectio quaedam esset non contineret,idemque dedisseren
ria spe inem dici posset.Iam vero si senusin differetitia, ex quibus constat essentia, sunt aliquid milium, me sinitis non possit fieri infinitum, sequereturi amessentiam diuinam sue finitam. Dciisue si Deus si genere sebstantiae tanquam species comineretur , ut volunt illi qui veram in Deo generis uissetentiae iampo Vsitionem admittant , cum sub eodem genere aliae species p aeter Deum contineantur , daretur aliquid commune α synonymum Deo rebusque creatis; sicque daretur conceptus aliquis aequalis plane perfectionis in creaturis,atque in Deo,quod longὰ abest ab ei dem naturae dissime digni-
872쪽
esse in alio tanquam partem in toto, vel formam aut quasi formam ii Subie isto quonaodo competit solis si ibstantiis completis particulari tuis hue suppositatis iue non .Jertio strae ein maxime Droprie proiit sic nificat esse incommutabiliter eo modo quo explicauimus supra, ubi de sit b-
sistentia Dinnaoc sensu subsistentia idem est ac suppositalitas seu typostasis in abstracto. His positis sit prima an sertio. Subsistenti primo desecondo modo sumpta in Deo est essentialis Ac ab luta,tereid veris modo est personalis des satiua illa est una communis tribus pers issicula esse ilia , haec vero triplex unicuique perlimariam propria:quomodo alia dicitur subsistentia seu suppost
litas Patris,alia Fili j,alia Spiritus Sancti Ouare verutri est allerere in diuinis unica inesse substantiam,nospe a solutam is tamen tres esse hypostases seu subsistentias relativas realiter inter se distinctas. . s secunda assertio. Essentia diuina non distinguitur realiter,immo nec proprii formaliter' subsistentia quocun-re modo sumpta, sed tantum virtualiter,ut loquuntu ii ratione ratiocinata,quae tundamentum aliquod habet in re ipsi:Quamuis in eo genere distinctionis essentia di
uina plus dissene 'leatura sesistentia persenaliqviure ab essentiali, quia sibsistentia essentialis sicuti ora es sentia est absoluta,personalis Vetb relativa At id quod absolutum est magis dissere a relativo quam ab alio abs
luto. Et in hoc incompte hensibile est altissimu Trinitatisinysterium, quod cum tres diuinae perlisnae seu hypostases ac subsistentiae sint inter se realiter distinctae, si ni ta-
. men omnimodo idem cum ipsa unica Implieissima es sentia diuina Verum ista Theologis accuratius perta ctanda relinquimus,
873쪽
VA ET SI VI. DEum ubi ilue existere probatur , quia omne agen Deum μ. quod iminediate in aliquo operatur, est illi tiram e- ΟΙΓ' diatum secundum locvin&praesens passo ex . Metaph. cap. 26ediere omnia in omni intur ut ait Aposto
lus, quidein immediate: Quare necesse est ut in omnibus rebus exinat. Quod autein Deus omnia immedia; m- operetur in nobis, ac si inde nequaquam distet a nobis, φυῆ -- haud obseure significat Apostolus inar Nou una
quit,α unoquoq, nostrum,in ipso enim viuin ins .movemuro Gomu . ronia igitur nihil sine Deo potest esse aut conserritari, dicere cogimur Deum ubiq; 3c semper esse. Et quauis Deus sola voluntate res ut sint etficiat, non tamento teli velle rem aliquam alicubi esse bi non sit. Est autem Deus ita ubiq; ut non tantum omnes hujus uniue si par
te permeet, set etiam immensa illa statui quae sunt sisepra coelos qua est natura infinitate petim et:non tamen existimes Deum ibi esse tanquam in loco positivo repletiue,sed tantum per immensitatem essentia: Carceri uo ducitur Deum ubique esse per praesentiam,potentiam, es 'sentiam,ciuia nempe Deus omnia videt,inomnibus operari potest omnia sua immensitate permeat 3c penetrat. Praeterea vero dicitur Deum esse in sanctis suis peculiariter per gratiam, quia charitas' gratia inter eflectus pro huius vitae statu concelsos, sunt nobilissimi.
An ad iunda linio innitas serui ira. AE VII. CErtum est non e admittendas in Deo potenti rei. . seis ultates ah ipsius essentia re iter aut Armati . ter diuersas, alioqui admittenda esset ii, o compositio ' -- eius stantia , accidentes sint enim potentiae de genere
Qualitatum,at vero docent Theologi Deum expertem e L. se omnis compositionis , ita ut natura diuina non tan-
tum sit expers omnis compositionis , sed etiam ipsa iii nullius rei compositionem venire possit.Et certe si daten-
874쪽
si QUA Rr PAR Ma TAPHYs. turibtEntiae diuersa ab essentia diuitia, sequerem diui- nani clientiam, includere in sui ratione omnem per sectionem quae in Deo Armaliter reperitur, quod est a
stirdii iri me inde equeretur essentiam diuinam non per . scipsani sit reicienter operata polles, aut superfluas fore eiu unodi potentias,quod diuinae perfectioni repugnat. hui, Non est taliae negandian intelle crina 'luntatein M. u rida seu vita intelligendi, volendi Deo tribui posse , cti iri
e e t/n i Deus perfecti imo modo intelligat . velit,ita tamen , ut qμε φή utramque vim seri potentiam nillil diuersum ab ipta ,. diuina mentia intellagatur : quae propter ilia perrectionis minentiam e omnia per se sola praestare possit,qu*ὶr tionali creaturari suas distinctas iacuit praei, ris,lent. Cum autem Deus omnia selo intellectu ac yo- .luntate ordinet, exequatur, non est quod in Deo vim executi uam ab ipsius intellactu de voluntate diuersam ad-
menam ορε rationumgenera Deo tribuantur. Q AESTIO VIII.
gene a Me ita siue immanentes, aliae vero ad extra siue transeuntes. Illa sunt in ipso Deo aeternae, ut e vero extra Deum tem- porariae. Illa sunt operationes intelleistus aut volas uatis diutine ut sic: ista vero sunt operationes intelleistus Sc vo- . Misis, luntatis Dei quatenus habent rationem executi uia po---ο- rentiae. Vnde istae sunt forinaliter intellectiones aut volitione, hae vero quarii miris rerum extra Deum productiones Exempli grrati , intellectio&dilectio qua Reus seipsum de creaturas nouit m diligi ,item interna diuinae mentis locutio qua Pater Verbum generato similiterque o,. ., . spiratio Pater altius sitiritum Sinctum produ-
ad extra cunt, dicunturoperationes ad intriae immane: ues. At vero creatio Q iae facta est initio temporis , redemptio quae in plenitudine temporta contingit,item sanctificatio, seu iustificatio , quae ei gratiae productio quae fiunt in tempore sunt operatione ad extra seu transeuntes. Est autem aliquid notanduin circ* uumque UM spex tionum diiun m.
875쪽
Q 24seectat ad operationes immanent ,sciendum est cypreat: is earun 1 alias esse essentiales et alias vero perinales tiales dicunt i quae sunt nopriae ipsitu, essentiae Diuinae,jαοῦ odieque sunt comunes tribus 'senis, ut est scientia qua imis, 'Deus seipsuit, omnes creatura, nouit. Item amor quo nisi i&qmnia extra sediligit elusinodi sunt piae. scienti primitantia,praedestinatiinreprobatio,&c pers
hales vero sint propria per narum, nempe nitis aut duarum, noII vero tribus simul communes, ut eli produ
ctio verbi diuini quae est propria Patris , item producti Spiritus sancti qua est propria Patris alli tantum in V ' istae quidem operationes immanentes per quas aliquid ita Deo producitur , dicuntur maxime propriὸ operationes ad intra Caeterum tam inentiales quam personales sunt
idem realiter tiri maliter cum iri essitia dies . a Ma hec potentiae,nec actus a m ama adtinguuntur. Quod spectat ad operationes tralueuntes, notandum
qiusnodi operasiones cum incipiuntur aut desinu titeri. r.
nullam in Deo mutationem arguere M tantum hi rebus iraii, essectis quibuscum eae leni sine uer Daempli gratia, με ----
creatio perquam multaex. nihilo processerunt in tem pore aut potius initio temporis , nullam arguit in Deo mutationem : quasi vero Deus tunc coeperit aliquid velle quod antea noluitiet,imo quod Deus ab arterno volebat, coepit eo tempore fieri quo volebat. Caeterum cum pe- rationes eiusmodi non sint formaliter in Deo , sed in re bus prodi extra Deum, non nisi per extrinisam deri nominatio 1Deo tribuuntur. AE IMPRoprietates in Deo non distinguuntur proprij nas eriti, tituris ut in aliis rebus creatis, ut scribit D. Dionysius diuinc.s demitti nom. sed eleuantur ad immeiasu atem Min 'N μ'
determinatam naturam esse diuini unde icut attributa illa diuina in una re simplicissima eonueniunx adeo ut v num quodque ex illis Quid quod uis ii sua ratione a patrum ei comple urataque sicut lumen via est simplex qualitas , nullam admittens distinctionem naturaei. ν - siqvasitatis imiter tamen continetadia qualitates
876쪽
Qv Artet A PAR METAPHYS. elementares, ut calorem& siccitatem: ita natura diuina,
nicus est simplicissimus, purissimus actus,qui virtute Meminentissurio quodam modo infinitas perfectiones quae . dicuntur ipsius attributa continet. Ex quo intenigere estvnam illam simplicissimam naturam esse per se fundanientum distinctionis omnium illorum attributoruni quae de ipsa di euntur: quia sola potest verE terminare varios conceptus quos de varijs illius persectionibus efformamus; quae in Deo ipso non sunt res diutis Avνibuta Sunt autem attributa diuina in duplici differentia:
. IMnt quaedam enim gradus veluti essentiales naturae diuinae si-: Vt ri cinifieant,ut ens, sebstantia, spiritus,m alia vero signifi-
cant veluti proprietates ex ipsa natura profluentes,&'ςc attributa vel negativa sunt, vel positiva negativa ines udunt negationem aliquam perfectionis, ut infinitas, immensitas,&c Positiva autem sunt adhue in duplici differentia; alia enim sunt comparativa, alia ab luta. Om-- parativa Deo competunt per respectum ad aliud,ut quod
Deus sit creator ornia Ium. conseruator, moderator ac DΟ-
minus itemque omnium rerum finis ultimus similitεr-quc quod rebus omnibus adsit per potentiam , praesen- ιμω . tiam, Messentiam Absoluta vero dicuntur quae Deo se--- ..tisi cundum se spectato conueniunt. Sunt autem ea in qua linum in druplici disterentiaci alia enim significant modum natu-D g mr diuinae,alia potentiam,alia actum, alia habitum, non' quod in natura diuina reperiantur veri modi,potentiae,aetus aut habitus, sed quia sunt in natura diuina persectiones quae aliquam habent cum istis rebus analogiam aliae enim sunt veluti modi,aliae instar potentiarum seu facultatum, alia instar actuum seu operationum, aliae instar
habituum. Primi generis sunt unitas,Veritas, bonitas,a ternitas. Secundi generis sunt intellectus Qvoluntas. Tetti j generis sunt uniuersa rerum omnium actualis notitia, itemque bonorum omnium amor perpetuo ardens.
Quarti generis sunt sapientia, intelligentia , clementia,&c quae omnia sunt una, summa,altissima, gloriosissima diuinitas, cui laus, honor gloria in secula sarculorum.
877쪽
beius rerum qua in hac, quarta Summa Thilosophi
parte de rebus abstractis αθiritualibus contistentur
Accidens idem numero,naturaliter non potest esse in plu- tibus subiectis,potest tamen esse virtute diuina ibid. Aeeidentia quaedam entitatiue sunt divisibilia, non ver proprie es sentialiter λccidentia cur dicanturentis entia. I Recidentia suam sibi vendicant existentiam. is Aeeidentia virtute diuina a subiecto separata, quemnam modum existendi sertianuar. MΑccidentia non corrupto eorum esse,possunt virtute diu, na a subiecto separari, separata conservari. 6squaenam Accidentia plura numero possint esse simul ia
Αscidentis essentia non est inhaerentia.
878쪽
I Ε . . Accidentis essentia est esse formam totius e mpositi existentis. 3α Accidentis ratio formalis posita est in aptitudinali inhaerentia. 64 A stus triplex acceptio.
Aetus quid communiter significet. actust potentia non sunt seinper in eodem genere. Angeli cur se dicti, itemque cur intelligentiae vocentur.
Angeli sunt incorpore , nec sunt compositi ex materiaue forma,aut sibi adiuncta habent naturaliter corpora ΘΑngeli alsumunt corpora , in quibus tamen operavitae propria non possim exercere. 7. Angeli quomodo inter se distinguantur specie. DAngelorum ingens est numerus. Angelorum tres hierarchiae, Lin quaque hierarchia tres ordines. DAngelos dati probatur. 2Appetitus quomodoferatur in non entia , aut impossibilia. . . . QBonitas transcendentalis creata est posita in conuenientia rerum cum aepetitu diuino,increata vero in conuenientiaDei adripium. Bomini esse proprietatem entis probatur Bonum ens tum reales, cum apparens complectens eon- ucrtitur cum appetibili, non autem si transcendentaliter sumatur. Σ Α'Boniim significat formaliter relationem rationis, con- uenientia ,ipsum ens connotando. 'Bonum & persectum ratione disserunt. o Conceptus sermalis obiectivus qui cConceptus sermalis generis Analogi triplex,disti,ctus,confusus,&partim confusus,partim distinctus.
879쪽
Conceptus sarmalis duobus modis dici potest, unus vesmultiplex, nempe rein ratione. Conceptus formalis, obiectivus potest dici ab alio prς cisus duobus modis nempe revi ratione. Conceptus formalis, obiecticius entis qualis sit. d. Conceptus quidditatiuus quid. 76 Conceptus quos de Deo habere possumus sunt aut purenesatiui,aut pui relatiui,aut purE absoluti ibid. Contingentia quid, quaenam eius causae s Contingentiam dari cobatur ibid. Creaturae omnes quoad esse , dici possunt contingentes
respectu potentiae logicae. vDAEmonis nomen solis malis spiritibus a sacris scri
pluris tribuitur. - Daemonum numerus minor est bonorum Angelorum numero I Dei operationes aliae ad intra aliae ad extra. υDei operationes ad intra, aliae essentiatis , aliae persona- les Dei operationes ad extra Deo tribuuntur per extrinse- cam denominationem,& nullam in ipso ponunt mutationem,sed tantum in effectibus ibid.
Dei existentia est ipsius essentia. in Deo attributa non distinguuntur propriis naturis Deo essentiale est existere. in Deo actus volitionisi nolitionis circa idem obiectum non sunt oppositi. Di Deo duplex modus operandi, wsecundum quem O- dum sit causa necessatia ibi . in Deo qua ratione subsistentia sit essentialis Labsoluta, itemque personalis & relativa Deo facultates attributae non sunt alitin qu in ipsius eo sentia. Deus solusens simpliciter necesserium . . . , si Deus cognoscit mutabilia immutabiliter in temporalia aeterna cognitione.
880쪽
Accidentis ratio brinalis posita est in aptitudinali inhaerentia. ' Aistus triplex acceptio. nΑetus quid communiter significet. naausi potentia non sunt semper in eodem genere. 18 Angeli cur se dicti, itemque cur intelligentiae vocentur.
Angeli sunt incorporei, nec sunt compositi ex materiauc forma,aut sibi adiuncta habent naturaliter corpora ΘΑngeli alsumunt corpora , in quibus tamen operavitae propria non postlant exercere. 7. Angeli quomocio inter se distinguantur specie. ' DAngelorum ingens est numeruS. , 72 Angelorum tres hierarchiae,AE in quaque hierarchia tres
Angelos dari probatur. μAppetitus quomodoferatur in non entia , aut impossibi
Bonitas transcendentalis creata est posita in conuenientia rerum cum aepetitu diuino,increata vero in conuenientiaDei adripium. At Bonum esse proprietatem entis probatur. , Bonum ens tum reales, cum apparens complectens eon-ucrtitur cum appetibili, non autem si transcendentaliter stimatur UBonum lignificat formaliter relationem rationis Somn- uenientiae,ipsum ens connotando Bonuinin persectum ratione disserunt so
onceptus formalis obiectivus quid . Conceptus formalis generis natos triplex,distin is ius,confusus,& partim consulas,partim distinctus fieta