Veritas religionis christianae manifestè demonstrata adversus omnes infideles negantes divinitatem Christi, et trinitatem divinarum personarum per rev. p. Thyrsum Gonzalez ... Opus in quinque libros divisum excerptos ad verbum ex opere fusiori ejusde

221쪽

όas capastos um. smulque sudore copiam ab hora sexta ad

nonam, usque defluit. Id tamen evenisse, maxime in conserto populorum accursu, frequentiorique Dominicae passionis cultu. observatum est . Quod scribente haec . de petente Botio, Paulus Maurius Episcopus Caliensis publico instrumento anno sub novem testium iuratorum fide per Moscat dinum Notarium rite consecto, te status est, alia passim nota , celebrataque orthodoxae fidei perpetua miraculorum observantur signa, ut stillans e D. Catharinae in Monte Sinai, & Uvalpurg Is in Barbaria, Sannique Nicolai Mirensis sepulchro, quod Barii est, oleum, morborum diversorum remedium.

Sola Neapolis in Italia plura quotannis In Martyrum sanguine miracula conspicit. SJoannis Baptistae sanguinis, qui lapidis instar in ampulla concretus est Festo Praecursoris die,dum sacra peraguntur OG ficta , illa qua caput Censetur amputatum hora, colliquescit, effervescitque . Idem spectaculum sanguis D.Steiani per OrosiuHispaniensem aIlati,ibidem solemnis tempore sacrificii, tertia Angusti die exhibet. mirumque est , quod restituto a Gregorio Papa XiII. Kalendario , decennium cum

eadem, cete correctione hac divinitas ap-

222쪽

eontra Mahumet. 6as probata anticipet et quod in D Joannis amqpulla pariter observatum est. De Januarii Martyris Beneventani Episcopi virtute

quid dicam Sanguis illius phialae inclusus,mi in pilae sormam collectus induruit, quo die solemni processione Neapoli circumsertur, ubi in capitis eiusdem Divi

conspectum venit,repente solutus liquescit, ct velut modb ex vulnere flueris solvitur; capite verb remoto,in prioris figurae Sphaeram rursum coactus obdurescit. Et haec toti orbi, ejusque in primis regionis notitia fruitis, explorata sunt. Verum non arbitror quemquam tam fore impudentem, qui haec,aliaque,quae per omne aevum spectantur miracula,aut neget fieri,aut, illudente solum daemone,perpetrari et nisi Veterem juxta, novamque Christi Ecclesiam infinitis prope testimoniis , aut mend cem arguat, caecam, & Diabolica prorsus amentia insaluatam simul assit-met.

223쪽

Trinitas personarum contra Main humetum . se demonstratur, Vis falsὸ imposuissa chrisianis . qu)d tres Deos colerent: sultὸ mgasse hoc miserium, quia demo Dari non potest . Uus cum Simone Mago fimilitudo r ubi quomodo Augustinus inductusfuerit ad deserendum erro em, in quo erat. quod videlicet nihil credi debebat , quin Arma priuiratione probetur. Ρ'obatum manet essica citet in Deo dari

plures personas; hoc autem semel ad ni sso, facile erit persuadere esse tres Nunc vero probandum est ex Alior ano ipso , in Deo clari tres personas . N. in Alcoranum Zora I. sic Deum loquentem introducit: Facimus υ nire Iesum Filium Mariae , Oadjubimus eum cum Spiritu Sancto , & insuper ait , Iesus Chriistis es Verbum Dei postum in Misia . Erρb Mahumetus adrnit Ut personam Divinam mittentem Verbum suum ad F ariam , id est Patrem mittentem Fdium suum unigenitum ira- uterum Virginis per Assumptionem

224쪽

Demon . eontra Mahumet. 6 3 rcarnis et rursus admittit Spiritum, Sanictum, qui sit quoque persona Divina Dum enim dicit Deum adjuvare Jesuinis Christum,seu Verbum incarnatum Spiritu Sancto , fateri debet, Spiritum Sansium esse personam Divinam 3 Deus enim Ver

bum suum, seu Filium suum sibi consub

stahlialem adjuvare non debuit persona aliqua creata,cum enim Filius sit omnipotens, adjuvari non debuit a persona aliqua finitar virtutis 3 diciturque illum adiuvas.se Spiritu Sancto,quia misit Spiritum Sanctum, qui hominibus testificatus est Divinitatem Filii,idest, qui Apostolos implevit, ut Christi Divinitatem mundo manifestarent. Et confirmatur , quia illa Spiritus Sanctus, quo Deus dicitur adiuvasse Jesum Christum , non est accidens aliquod , sed

substantia, at non substantia creata, quia haec non est proportionata , ut dicatur adjuvare Filium unigenitum Dei : e*b ire creata t ergb dantur in Deo tres Personae, nempe Pater, Filius, & Spiritus San

Deinde probatur et quia cum Christus fuerit juxta inlcoranum legatus Dei, ejusq; Nuntius, non potuit falsa annuntiare , neque aliquod De 6 tribuere,quod in ipso non detur . At Christus mittens in mundum i

225쪽

eam Novum universum Apotiolos suos, plane significavit, dari in Deo tres Personas , dicens eos In nomine Patris, Filii, se Spiritus Sancti Matth. ultimo . Nam dum dixit : Di nomine , O non in nomini bus unitatLm authoritatis , & essentiae significavit in tribus illis Personis. Neque si solus Pater esset Deus , A Filius , & Spiritus Sanctus essent Personae creatae habetes naturam finitam, di limitatam iussisset Christns baptizare in nomine Patris, & Fi

lii, ct Spiritus Sancti , sed jussisset baptieta

re in nomine solius Patris .: quia valde turpe esset Deo, quδd ad salvandas animas indigeret auxilio Spirituum creatorun Dum ergb in nomine Trium Baptizari jussit, plane significavit, illas tres Perso

nas esse Divinas, ac proinde habentes ean-.dem naturam a natura namque divin .

cum infinita sit, multiplicari non potest; plan ue repugnat, dari plures Deos . Erravitque plane Mahumetus , ct falsum testimonium imposuit Christianis , dum in Alcorano scripsit, eos, qui ponunt in Deo tres Personas, ponere tres Deos . Utrum- lque enim Ecclesia Christi fa tetur,& Deum esse unum in essentia , ct esse trinum tria. Persbnis , quod significavit Joannes Epist. ι, cap. s. diceos , Tressunt, qui testimo- l- ariati ,

226쪽

Demonstr. eontra Mabumet. 6rturum dant in Calo, Pater, Verbum,= ritus Sanctus, O bi tres unum sunt. Ipse, que Christus palam dixit Joann. 8.Personas Divinas esse plures, ct tamen non esia nisi

unum Deum et Ego inquit Pater

Mnu umus. Nam quatenus dixit fumus pluralitatem personarum significavit, quatenus dixit unum unitatem essentiae . Nec enim locutus est solum de unitate meta phorica per unionem , th conformitatem voluntatis suae cum voluntate Patris , sed de unitate propria in eadem natura; idque vel ipsi Judaei intel xerunt: Quia audito verbo boe, sustulerunt lapides , ut iacerentyn eum, tanquam in blasphemum, quia Probe cognoverunt, Christum iis verbis

significasse , se esse Deum, quod ipsi blasphemiam existimabant . Idoue manifeste ex scopo , quem sibi propolute Christus:

Nam ut probaret, non perituras OVes suas, η fecit hoc argumentum : Nemo potes rape Te oVes meas de manibus patris mei, quia ipse major omni hus est et ereb nec potest ulluis rapere de manibus meis r Quia ego,OPater unum fumus. Quod argumentum esset nullum , si loqueretur de unitate per Charitatem ue ex eo enim qubd nemo possit rapere oves de manu Dei omnipotentis,

non sequitur, quod nemo possit rapere dg

227쪽

caput Nonuvi manu puri hominis , quantumvis susti , &per charitatem uniti cum Deo . Ergo loquitur de unitate in natura . unde Augustinus ex his verbis tract. 37. in Joannem debellat duplicem haeresim,alteram negantem pluralitatem personarum, alteram adinstruentem multitudinem personarum cum

pluralitate naturarum : is In errore Sa-

,, bellianorum inquit unus est solus ipse

is Pater, qui Filius: in errore Arrianorum is alius est quidem Pater , atins Filius , sed ipse Filius non solum alius , sed etiam a aliud est . Tu in medio quid λ Exclusi1-sti sabellianum, exclude Arrianu , ,, Pater Pater est, Filius Filius est, alius

is non aliud, quia cinquit

nuumsumus . Cum audit abscedat confusus Sabellianus , cum audit unum, abscedat confusus Arrianus et gubernet Catholicus inter utrumque Fidei suae navigium , quia jam cavendum in utroque- naufragium. Erravit itaque turpiter Mahumetus dum in Alcorano Zora I9. scripsit: NAbi praeter opinionem sequuntur dicentes , Deusumpsisse Filium,quo nequaquam indiguit. An babent rationes hoc demonseraturast AuDeo nescitum imponunt verbis si ortificavit, nihil in Deo admittendum

228쪽

Demon . emtra Mahumet. 6 et resse,nisi illud, quod humana ratio demonstraverit . Hoc autem est mani seste falsum, quia, cum Deus sit infinitus, & mens humana sit finita, de limitata, evidens lumine naturae est, Deum habere perfectiones aliquas, quas mens humana per di scursum naturaltim assequi nequeat , solumque eas potest cognoscere per revelationem ipsius Dei, quia nimirum Deus illas voluit manifestare per Prophetas, & per Unigenitum suum, quem in mundum misit , enarrare: ut enim inquit Evangelista Joannes cap.

I. V. I 8. Deum nemo vidis unquam, uni

genitus, qui es ins nu Patris , ipse enarravit. Quare dum Christiani a mimamus Deum habere Filium,& dari etiam tertiam Personam, quae vocatur Spiritus Sarctus,

non imponimus Deo nescitum i sed de Deo assirmamus illud , quod de se ipso dignatus est nobis revelare . Asarmamus

quidem id, quod per discursum naturalem non assequimur, & captivamus intellectum in obsequium Fidei . Deo enim loquenti debemus credere, etiam si nobis dicat alij quid, quod est supra humanum captum zubi enim per iundamenta , ct signa sussicientia certum nobis suerit, Deum ess Lia, qui loquitur,clausis oculis discursus nostri, firmissime debemus credere, Verum

Ss a quod

229쪽

caput quod nobis dicit , licet per discursum ca-Pere non possimus, quo pact' id possie

esse, imb quamvis id nobis videatur imis possibilat quia evidentissimum est, Deum esse infinite sapiontem,qui falli non potest, ct infinite bonum, qui fallere nequit. Ac

proinde ubi per argumenta, & signa credi-hilitatis nobis constiterit, Deum esse , qui Ioquitur,debemus firmissime credere quaecumque dixerit, & quamvis mysteria revelata sine altissima, & quae omnem vim antelligendi creatam supergrediantur, de- hemus in obsequium Dei loquentis intellectum subiicere, & captivare . sicut enim ubi Deus est, qui praeeipit, debemus Deo praecipienti subiicere Voluntatem , quamvis ardua praecipiat, sicut praecepit Abrahae sacrificare Filium suum unigenitum is quem diligebat . Sic ubi Deus est , qui loquitur, debemus ipsi loquenti assensum, firmissimum praebere, licet ea loquatur, quae nobis dissicillima appareant, & intel

lectui destituto lumine Fidei impossibilia

Viderentur . Unde quando Deus est qui loquitur,& nobis per lassicientia argumenta constat, Deum loqui, nihil amplitis exa-

minare, aut inquirere debemus . At quando homo loquitur, oportet examinare , an

absurda, ct repuggantia dicat 3 quia potest,

230쪽

Demon . eonfra Mahum di. aut per ignorantiam inculpabiliter falli, vel per malitiam culpabiliter sellere, undε

ne falsa,ut vera credamus, oportet tres Ipsas examinare,ut docet D. Thomas indist .aq.q. a.art. q. q. a. ad I.

Unde haec est inter Fidem, & scientiam differentia, qudd mysteria fidei suimenda

sunt, sicut pitulae amarae, quae non man duntur , sed devorantur , & deglutiuntur: uno haustu, quin dentibus atterantur : quia videlicet,ut mysteria divina credamus,non debemus ea minutim discursu nostro , &examine discutere,& degustare, in examen Vocando, quomodo possint esse; sed integra debemus uno quasi haustu deglutire, id est, o sensu firmissimo credere, hoc uno conte-ti, quod nobis lassicienter constet, Deum , este, qui loquitur. Veritates autem natu inrales comparantur cibo, qui non sumitur, nisi prius dentibus comminuatur, de oro degustetur , quia nimirum illis assensum prudenter praestare non possumus,nisi prius conserendo praedicatum cum subjecto de tegamus illud convenire isti . Errat ergo manifeste Mahumetus, dum infert, Deum non esse Trinum in Personis, quia hoc demonstrari non potest per discursum naturalem . Satis enim est , sub d nobis conste elum hoc dicere , quia Deo dicenti debes s 3 mus