장음표시 사용
241쪽
6 8 Caput Nonum.., perscrutante , in multis erraverunt, &sibi ipsis contraria senserunt. Ut ergo esset indubitata , & certa cognitio apud ,, homines de Deo , oportuit ut Divina ,, eis per modum fidei traderentur, quasi h.. Deo dicta, qui mentiri non potest. Hactenus S. Thomas. Ex his manifeste patet, Christianos prudenter sibi persuadere, Deum esse Trinum, & unum , quamvis id ratione naturali non denisnstretur . Quia evidens est, Deum dignum esse , cui aliquid revelanti, ct assirmanti credamus , quamvis non intelligamus,quo pacto se habeat illud myste-xium, quod re'elat. Nos autem habemus manifestissima argumenta ad nobis persuadendum, Deum revelasse Trinitatem, illa scilicet omnia; quae habemus ad credendum Christum esse Deum, & Doctorem Veritatis , quia moralite te videns est, Christum hoc do in
242쪽
Proponatur colloquium,quod Autlor in is cum Mauro arguto, ' inter suos erudi o. qui nolebat Chrisiana Fidei nomen dare. . quia capere non poterat quomo o Deus si Tninus in Personis , quomodo' potuerit feri homo . Ubi fimbolis,in i-Bin inibus explicantur Maseria Tra nitatis, O Incarnationis. S. I.
Post finitam Missionem Malacensem
factam Chistianis ad finem anni I 669 dum ego Malacae praedicabam Mahumetanis , &. Cathecum enos ad Baptismum in- fruebam, socius meus prosectus est sexi firmum , vulo Veleg Malaga , ad Missio nem exhibendam Christianis : post BPptismum solemnem Cathecumenorum ce lebratum die S. Joanni Evangelistar sacro illius anni silluc ego quoque migraVi Ma humetanis praedicaturus , ut enixe deside ea bat Excellentissimus D. Marchio de Sarillana, Dux Generalis per illas mariti mas oras, & Excellentissima Marchionissa era uxor , uterque non minus virtutum
243쪽
6so caput Decimum. . splendore, quam natalium gloria illustris: quod &praestiti sub initium anni 16 o.
operam navante Excellentissimo Principe, ut Mahumetani omnes ibi commorantes, conciones audirent, posteaque celebratus
est quoque Baptismus solemnis sex vel sep tem Mahumetanorum , qui ad Christum conversi sunt , quos in sacro sonte tenuerunt Excellentissimi Marchiones. & splendidis vestibus induerunt, ut majori cum derere sacra functio perageretur. In hac Civitate Mahumetanum inveni, Amete Solymam nomine , caeteris Asri- Canis, quos Videram , argutiorem , & me Iioris indolis , qui non solum linguam Hispanam expedite loquebatur, sed libros nostros legebat, & legendo percurrerat totum symbolum fidei R. P. Fr. Ludovici Grana tensis: erat vir pacatut,4 modestus, fidelis & verax , ct qui inter Christianos tanquam vir probus. & honestus habebatur: quia revera vi tutibus moralibus erat praeditus . Erat homo i ste suae sectae tenacissimus , legemque suam exacte observa bat . Propter has causas hujus viri conversionem, prae reliquis desiderabam ; quias semel ad Christum transiret, multos secum ad fidem veram dueeret, & nobis ad
caeterorum conversionem maximo usui seret.
244쪽
Demonstr. covir. Mahumet. ret. Sed conversio infidelium non est
hominis volentis, sed Dei miserentis Illum publice, de privatim saepe aggressus sun ,
audiebatque attente argumenta, quae con
sciebam,& palam satebatur, se nescire sol
Vere ea argumenta e caeterum non propte
rea cor suum inclinari ad Religionem Christianam A praecipua difficultas ipsum retrahens. erant duo praecipua Christianae Fidei fundamenta , nempe Dei Incarnatios& Trinitatis Personarum . Deus, aiebat, unus est. si unus, quomodo trinus λ Si trinus, quomodo unus λ Non capio, non intelligo: hoc impossibile apparet: unitas essentiae , & Trinitas Personarum inter se Cohaerere non possunt: unaquaeque enim Persona sitam essentiam habet: s etpb senetres Pettanae, tres habent essentias, seu naturas : ergo erunt tres Dii . Rursus quo
modo Deus immortalis potuit fieri homo passibilis, ct mortalis ρ Hoc durissimum mihi videtur.& p nitus impossibile,& idebnon possum amplecti Religionem Christianam a
Cum ego animadvertissem huius hominis bonam indolem, S ingenium perci piendi argumenta capax, decrevi seorsim cum illo de rebus fidei non raptim , sed ex instituto agere, & ideo illum mecum ut sa- Tt a mulum
245쪽
6ra caput Derimum. mulum Sexifirmo Malacam deduxi , at, 'que cum illo amicabiliter , & confidenter agens in itinere illo, quod novem , vel decem leucis constat, de rebus Religionis fuse disputavi. Et inprimis illi exponere conatus sum mysteria illa, quae ipsi dissicultatem ingerebant. Ne existimes ajebam nos Christianos asserere in Deo, tres Perso. nas, ita distinctas , & separatas , sicut unus homo distinguitur ab alio homine. Internos ubi dantur tres Personae distinctae , necesse est ut dentur tres homines , quia una quaeque Persona habet suam naturam humanam distinctam a natura humana alterius, nimirum distinctum corpus,& distinctam animam ; & ideo tres Personae humanae sunt tres homines, quia ubi dantur tres
Personae, dantur tria corpora , & tres animae, ae proinde tres naturae humanae : ubi autem reperiuntur plures naturae humanae,
plures de bene homines reperiri . At tres divinae Personae habent eamdem naturam divinam, easdem persectiones eumdem
intellectum, eamdem Voluntatem, eandem
potentiam,& sic de reliquis persectionibus: unde quamvis Personae sunt treς, non sunt tres Dii,sed rinus Deus , quia non habent tres essentias, sed unicam simplicissimam. Natura Dei non costat corpore , & animR,
246쪽
Demonser. eontra Mahumet. 6ssicut nostra 3 quia Deus non est substantia Corporea, quae manibus contrectari possit, vel sensibus corporalibus percipi , sed ea substantia incorporea , spiritualis , iv sam plicissima , quae solo inteliectu cognosci potest . Habent ergd tres divinae Personae eamdem simplicissimam essentiam , seu naturam , & ideli tres divinae Personae non stant tres Dii, sed unus . Certe si tres personae humanae , V. g. Petrus , Joannes , &Didacus , habere ne idem omninb corpus,& eandem numer b animam, essent tres Personae, & tamen foret unicus homo. Eq-terum id in creatis non contingit qui . natura humana est finita, & limitata, ac proinde una natura solum est capax exi . . 1lendi in una persona,Alum est capax consituendi unam personam et unde natura a Petri nequit constituere nisi personam Petri , de non potest constituere personam .
pauli: at natura divina est ins nita, & illimitata, ct immensa de ob hanc infinitatem pyssulat constituere plures personas intuese distinoas . Nonne vides, Amete, quam Cumque personam creatam esse in spatio loci determinato,V.g. Malacae, ac non Mar triti λ Et nihilominus tu sateris Deum .smul esse hac, & Matriti, in Hispania, de in Africa,& in omnibus locis simul unde hoc ... Tt 3 Certe
247쪽
Certe respondebis, hoc competere De j quia Deus est infinitus, Se illimitatus, substantia autem infinita non debet esse athga. ta alicui loco determinato, sed debet esse , ubique praesens tota . Similites ego dico tibi, qudit natura divina , quia est infinita.& illimitata . non existit in una sella persona, sed in tribus : naturae autem creata j
quia sunt finitar,& limitatae. & imperfectae, non possunt ultra unam personam ex te fidi sed una natura unam tantum habet perso
Non debes cogis re , has divinas' Personas, esse ab invicem separatas , sicuti ia- vicem sunt distin istae : sicut enim sunt distinctae , quia una procedit ab alia , Filius a Patre,& Spiritus Sanctus a Patre,& Filio; ita sunt inter se inseparabiles , quia omnes . existunt in eadem esstntia divina . Sic corpus solis, radius solis,& calor solis, inter . se sunt res distinctae, quia corpus solis non est radius solis, sed est principium radii, de radius est principium caloris i & ramenta sol,radius, & calor in una natura sosis conjunguntur , & nunquam separantur,sed ubicDmque existit sol , ibi existunt radius solis. & catar se Iis . unde istae tres Perso innae sunt inter se omninb aequales in dura. tione, in sapientia, ct caeteris perfectioni bus
248쪽
Demonser. contra Mahumet. hus . Quamvis enim Pater sit principium Filii, & Pater , & Filius sint principium Spiritus o anchi, tamen Pater non est antiquior Filio di, nec Pater, ct Filius sunt antiquiores Spiritu Sancto . Sic quamvis solst principium lucis , sol non est antiquio eluce , quia nunquam extitit sol , quin habuerit lucem : & quamvis ignis sit principium caloris,& quasi pater caloris, tamen ignis non est antiquior calore , sed ab initio mundi suerunt simul. Deus Pater non habet principium suae durationis , quivis semper suit : nec Deus Pilius, quia Deu Pater nunquam extitit, quin produceree Filium, sicut sol nunquam extiti t, quin is diffunderet a se radium lucis,& in se lucem
Λnima nostra una est , ' cum si una. dumtaxat, tres nihilominus habet potentias, quae in illa semper existunt, & nun. quam extra animam existere possunt, nimirum intellectum , Voluntatem , & memoriam. Λd hunc ergb modum dico tibi, in Deo,qui unus est . tres existere Personas inter se realiter distinctas . quia in te ese comparantur tanquam producens , &Productum , quae tamen a Deo non distinguntur ; quia cum Deus ob suam infinitam simplicitatem capax non sit com-
249쪽
6 6 caput Deo mum. positionis ; quidquid in Deo existit, Deus
est. In creatis aliter se res habet, nam non omne quod est in anima, & corpore nostro est idem realiter cum anima, de corpore ipsiquidem anima nostra. & corpus nostrum
Ritisnes probabiliter suadentes pluralitatem Personaram in Deo.
bd in Deo debeae dari plural itast
personarum, tibi volo explicare hac j ratione. Nam proprium est bonresse communicativum sui: & majoris boni esse magis communicativum : ergb honi infiniti propritim est se commanicare infinite: sed Deus per production ex ad tra non se communicat infinite et eris' O habet ad intra aliquas productiones, per quas, se communicet infinite . Ideo ergo i icimus Patrem aeternum generare Filium aeternum sibi consubstantialemia, ct Patrem. & Filium producere Spiritumis Sanctum sibi in omnibus aequalem , quia a Deus habet infinitam bonitatem : ac pro. inde debuit habere naturam infinite eundam ad se diffundendum. & commu .
250쪽
Demostri contra Mahumet. n scandunas personis realiter inter se distino sane Deus per Prophetam Isaia cap. 66. V. 9. dicit: Num uid ego,qui atios parer licio pse non pariam, Domι επus : Si ego,qui generationem aliis tradivo, serilis ero , ait Dominus Deus λ Deus eleiam me persectus et posse autem generare sibi similem , est perfectio : & sterilitas, at in Gue infoecunditas est imperfectio . Deus habet perfectionem hanc laeeundita
eis, qubd possit generate sibi Ergo Deus habet Filium sibi similam , &consubstantialem & consequenter habet Filium, qui sit Deus Nam sicut filius hominis est homo, & filius Leonis est Leo, ita Filius naturalis Dei debet esse Deus. . Eltergo rationi maxime conforme , quod Deo non detur una tantum Persona , lea plures. Quod alia ratione volo tibi exponere . Certe Deus est summe scelix , &summe beatus : ad cumulum autem foelicitatis pertinet, qu bd persona rationalis habeat aliam personam sibi similem, cum qua possit loqui, & cui possit secreta cordis Nonne tibi videtur . qnbd quando