장음표시 사용
251쪽
t caput Decimum. cum solis brutis animalibus , cum quibus
loqui, & communicare non posset, & non creast Evam ipsi similem, cum qua amicitiam , ' societatem habere posset Λttende, quaeso , omnes creaturae minus sunt
respectu Dei, quam bruta animalia respe- hominis . Si ero b homo non esset cumulate stlix , si non haberet societatem
cum alia persbna humana, At maneret cum solis brutis animantibus : nec Deus esset
cumulate figlix, si non haberet aIiam Personam divinam , cum qua loqui posset, &amicitiam, atque societatem habere.Quamvis enim Deus possit loqui cum Angelis, Secum hominibus ν tamen non potest cum illis loqui plene, quia illi,capaces non sunt, ut Deus integre illis manifellet omnia,quae scit. Et Deus loquens cum Angelis, se is habet sicut vir sapientissimus loquens cum hom ne rustico, & rudi , minus enim capaces funt Angeli comprehendendi, quae Deus scit, quam rusticus comprehendendi . quae
scit vir sapientissimus , & omnibus scien . tiis perfectissime instructus . Unde sicut vir sapiens non esset cumulate stlix , si solum posset loqui cum rusticis,& ignoranti ψhus : ita Deos non esset cumulate si lix , si stilum posset loqui cum creaturis. Praeterea cum Deus suerit per totam aeternitatem - sine
252쪽
Demon r. eontra Masamet. 6sqsine creaturis, no habuisset per totam aeter. nitatε personam rationa hem,co qua loque. retur: ac proinde fui siet per totam aeternitatem mutus , si non darentur multae Perso nae divinae. Ergo dicendum est, dari multas Permnas divina', ut iis una possit persecte loqui cum altera , & dari personatu loquentem , & personam audientem , ct comprehendentem omnia , quae alia perso na ipsi loquitur . Dicimus autem, has per sonas esse tres, nee plures,neque pauciores.
S. I M. Exponitur,quomodo in Deo detur pater, O FiliuLO insuper Spiritus Sanctus. Ur autem tu intelligas , quomodo tria, Deo dari possit Pater , ct Filius , Spraeter Patrem , & Filium detur tertia Persona, quam vocamus Spiritum Sanctum, id tibi exponere volo . Exposui a' tem supra cap. 4. similitudisse ducta ab homine seipsum intelligente,& amantenam dum se intelligit sotmae sui imaginem, quae est quaedam proles intellectus, de dicitur verbum,& cum per hanc imaginem obiicitur menti hominis ejus bonitas , &Porsectio, homo producit amorem sui f.
253쪽
ided ibi mens intelligens est quasi pater, verbum mentis est quasi filius, ct amor i
mente per Verbum procedens, est quasi spiritus . Et adduxi similitudinem speculi, qua supra cap. 4. generationem Filii in diis vinis exposui . Et ideo progredior ad exin iplicandam processionem Spiritus Sancti. Sicut enim quia Deus est summe in .
tellectivus, hoc ipso, quod seipsum intelli . .gat, producit per ipsum actum intelligendi imaginem quandam perfectissimam sui ,
ipsius, quae est verbum repraesentans Deu,& omnia quae Deus potest. facere,ac proin de est veluti ars quaedam , & exemplar rerum omnium factibilium ρ ac proindE Deus per Verbum suum omnia produxit, sicut arti sex in creatis fabricat domum per exemplar, & simulachrum, se uidi in domus , quam lilaeam intra se gerit. seu in mente sua format. Ita , quia Deus est summe volitivus,producit per verbum, amorem quendam sui infinite perfectum: nihil enim potest voluntate amari, nisi sit. in intellectu conceptum . Hic autem amor procedens a Deo per Verbum . est tertia Persma, quam Vocamus Spiritum Sanctum : quae procedit a Patre, & Filio per
voln ntatem,& amorem 3 sicut Verbum , .
254쪽
Demon . eontra Mahumet. 66 IId,ut aliquo modo percipias, reflecte
supra id, quod in nobis contingit. Quando rem aliquam attente, ct serib cogitamus , sermamus intra nos quandam imaginem, quae rem illam nobis repraesentat: si autem res repraesentata sit aliqua persona
bona, ct pulchra, ex imagine illius rei orυtur in nobis amor, impulsus , & inclinatio ivitatis in rem illam cognitam, & repraesen ea tam . Sic ergb Deus , se ipsum contemplans, ct comprehendens, producit imaginem persectissimam suarum persectionum;& persectiones illae divinae, ut repraesentamiae per eiusmodi imaginem , seu Verbum rapiunt divinam voluntatem in sui amorem , ac proinde Deus Peter mediante illo Uerbo, seu imagine persectissima suae honitatis . & simul cum illo, producit amorem quendam infinitum erga bonitatem illam repraesentatam per Verbum,& in Uerbo . Et hic amor produrctus est Spiritus Sanctus , & tertigPersona diri
255쪽
s. IV.car ἰn Deo gentur tres Personae,neque plures, neque pauciores.
UNde percipi A rationem , cur in Deo
ponamus tres Personas . neque plure S, neque paucis res Ratio est , quia .
emanationes , seu productiones in divinis accipi non possunt, nisi secundum actiones, quae in agente manent: hujusmodi autem actiones in natura intellectuali , & divina non sinu nisi duae , scilicet intelligere , queliet unde productiones in divinis non possunt esse nisi duae , de personae divinae, non nisi tres , nam prima persona
est omninb immo lucta , & innascibilis, nempe Pater, qui est origo prima , ct fons divinarum Personarum : Pater per actionem intelligendi producit Verbum , seu Filium t Pater verb, & Filius peractionem amandi producunt Spiritum Sanctu;& hic sistunt divinae processiones, seu emanationes . Quia ergb Deus est substantia spititualis infinita , est persona , quia ea actu intelligens infinite , per actionem in-
telligendi producit verbum, & quia est amans i nite pet actionem amandi pis
256쪽
Demoustr. eontra Mahumet. 66 et Verbum, & simul cuin-Verbo,producit Spiritum Sanctum : & sic sunt tres Per inae divina . Explicato mysterio Trinitatis, transivi ad explicandum Mysterium Incarnationis, & fuse illud exposui eo modo , quo illud inponit Sanctus Thomas opusculog.cap. 6 Cujus explicationem hic apponerς decrevi, ut Christi praedicator ad manum habeat dilucidam tanti mysterii expositionem: quae licet non sit proponenda rusticis Mahumetanis , si tamen inter illos sit aliquis perspicax, & acutus, & repugnantiam inveniat illo mysterio, ei potest exponi, ut
ego praestiti cum Amete Solimam. S. V. momori exponendum sit Mysterium In .
Um dicimus,s eum hominem fieri,
is non existimes , Amete , hoc iιa i a CC piendum esse , ut De Us convertates ris in hominεm , sicut agr fit ignis, cum in f, ignem Convertitur a Immutabilis enimis est Dei natura: corporea autem sunt, ,, quae inVicem convertuntur . Spiritualis autem natura in naturam corpoream non
257쪽
εει caput Deeimum. convertitur , sed potest ei aliqualiter uniti
propter essicaciam suae virtutis, sicut anima unitur corpori: licet humana natura exanima constet, & corpore, anima autem
non corporeae , sed spiritualis naturae sitsomnis tamen creatura spiritualis deficit a simplicitate divitis mult i amplius , quana Corporea Creatura a simplicitate spiritualis naturae . sicut ergo spiritualis natura unitur corpori per emcaciam suae virtutis, ita, ct Deus potest uniri tam spirituali,quii nata, corporali, & secundum hunc modum dicimus, Deum reaturae humanae suisse unitum. Est autem attendedum . quod unumquodq3m'axime videtur esse illud , quod invcnitprin eo esse principium . Omnia antem alia
videntur ei, quod in principium, adhaerere, ct quodammodo assumi, in quantum id, qaod est principium, aliis utitur secundum suam dispositionem et quod quidem patet
non solum in ordinatione ciuili, in qua a principes civitatis quasi tota civitas esseta, videntur, & aliis utuntur secundum suam dispositionε, lat sibi adhaerentibus me bris, sed etiam in adunatione naturali. Licet enim homo naturaliter constet exanima, ct corpore, principalius tamen homo videtur esse anima,quam corpus, quod animae μdh Wret, st quo anima utitur ad operatione.
258쪽
Dem Oolr. contra Mahumet. Mes animae convenientes . Sic ergb, ct ii unione Dei aci creaturam , non trahitur Deitas ad humanam naturam, sed humana natura a Deo assumitur non quidem ut convertatur in Deum , sed ut Deo adhaereat , & sunt quod ammirxodo , anima , &corpus sic assiimpla , anima , ct corpus ipsius Dei, sicut partes corporis assum pice abonima sunt quodammodo ipsius animae embra . Est tamen in hoc aliqua differentia attendenda . Nam anima licet se perseuetior corpore, non tamen totam per- tectionem in se possidet humanae naturae: unde corpus sic ei advenit, ut eae corpore, ct anima una compleatur humana natura, cujus quaedam partes sunt anima , & cor in
pus : sed Deu 3 ita est in natura sua perfectus , ut plenitudini naturae ipsius nihil adiici possit; unde cum natura divina non potest sic uniri altera natura , ut ex
utraque una constituatur natura communis : sic enim natura divina pax esset illius Naturae communis , quod repugnat persectioni divinae natura: λ nam omnis p3r imperfecta est: De is ergb Dei Verbum sic humanam naturam assumpsit, quae ex
unima constat, & corpore , ut tamen mezaltera transiret in alteram , nec ex cluabu quaa natura conflaretur, sed post unionem
259쪽
duae naturae distinctae remanerent quantum ad proprietates naturarum . Est autem rursus considerandum, quod cum spiritualis corporeae uniatur per spiritualem Virtutem, quanto fuerit major virtus spiritualis naturae, tanto persectius, si firmius sibi naturam inferiorem assumit. Est autem Dei virtus infinita , cui omnis creatura subiicitur , ct unaquaque utitur pro suo
Rrbitrio : non autem eis uteretur, nisi aliquomodo per efficaciam suae virtutis uniretur eis . Tanto autem alicui naturae persectius unitur , quanto in eo magis suam Virtutem exercet c Inter omnes siquidem Creaturas virtutem suam exercet quantum
ad hoc, qudd omnibus esse largitur, & ad
Proprias operationes movet, & secundum hoc quodam communi modo in omnibus rebus dicitur esse. Sed specialiori quodammodo virtutem suam exercet in mentibus sanctis, quas non solum in esse conser-Vat , ct ad operandum movet, sicut alias Creaturas , sed etiam eas convertit ad se cognoscendum,& amandum , unde etiam sic in sanctis mentibus specialiter dicitur habitare , ct mentes sanctae Deo plenae esse dicuntur. Quia ergb secundum quantitatem virtutis , quam Deus exercet in crea-xuram , magis, ct minus dicitur creaturae. uni.
260쪽
Demonsi .eontra Mahumet. liniri, patet quod cum efficacia divinar virtutis humano intellectu commaehendi non possit. sublimiori modo Deus potest creaturae uniri, quam intellectus humanus capere postit. Quodam ergb incomprehensibili,& ineffabili modo dicimus Deum. unitum esse humanae naturae in Christo, non solum per inhabitationem , sicut in aliis sanctis , sed quodam modo singulari, ita quod humana natura esset quaedam Filii Dei natura, ut Filius Dei, qui ab aeterno habet naturam divinam a Patre, ex tempo re per assumptionem mirabilem, habeat humanam naturam ex genere nostro, sic quaelibet partes humanae naturae ipsius Filii Dei dici possunt Deus, S quidquid agit, vel patitur quaelibet pars naturae humanae . in Filio Dei, potest attribui unigenito Dei Verbo . Unde non inconvenienter dicimus, animam , & corpus esse Filii Dei, &oculos, ct manus , & qu bd Filius Dei corporaliter videat per oculi 'isionem, & audit per auris auditum , & sic de aliis , quae
partibus animae, vel corporis con Venire possunt. Hujus autem unionis admirabilis nullum convenientius exemplum inveniri potest , quam unio corporis , ct animae ramtionalis. Est etiam non inconvenientius ex-