De Magorum Daemonomania libri IV

511쪽

46 OPIN. Io. v IERI elucet Dei gloria in potetitia quam tradit Satanae, quam in omnibus creatis que in terra degunt, cum in Iobo dicatur non existere intcrra potentia quae cum potentia illius comparetur: quibus ex verbis cognoscimus actiones satana supra naturam esse, nec cas ad legem causaru naturalium metiri opor

tere Mago quo P Regis Aegypti legimus baculos in sei pente excplo Mosis conuertisse: Mosem vero nequaquam illusis e certum est: erut igitur serpentes veri, quod Ionge est dissicilius quam vina rura Unius animalis in alterum transformetur.

Verum quidem illud est Deum creauis eo nata, nec alium creatorem esse quam Deum solum: at illud non dicitur, nec usquam legitur a Satana aut Magis omnibus creatam nouam speciem unicam aut formatam esse. Sed si potestatem hanc Deus Mosi contulit, eam certe potuit Madhuc potest Satana 8 Magis tradere: ea enim semper est potentia Dei, siue ordinaria, siue extra ordine smeauida e si uel cr' lib. i. res creatas, Ut Aquinas 4 S Scotus consentiunt Mnos ante demostrauimus. Sed uterus fallit, cum

creationem progeneratione, Npcncrationem pro

transmutatione accipit. Prima est de nihilo, re toris propria Secunda ex eo quod subsistit dici

tur. κιὰθ ς informarum generatione tertia non est motus, siue i ore, sed ἰκρueo: solum S με riciAu, mutatio S accidentalis alteratio es sentiali forma rema Aristoi.sb., Π x Quod itaq; semel a Creatore creatu est idos. φυσικῶ creatur genera iat successione, S transforma pro,

512쪽

CONFvTATIO. 6s Aquinas a Virtutem naturalem vocat. de spiritibus risi- ,εrt ssic loquens, Omnes angeli boni mali habent ex virtute naturali potestatem transmutandi corpora nostra Veteres autem inde ab Homeri scculo,&quicunc de Magis mutationc istam experti S co . Ib. ι.gnouerunt, consentiunt ut suo loco diximus, ratione formam cp essentialem manere immutabile. Haec ergo simplex accidentalis sorms 8 corporis est alteratio, no vera transformatio. Sed uterus

Physice de rebus metaphysicis disserens, ad fundamenta 8 principia Physicae impingit passim cussse in finibo diuinarum humanarum Q h: storiarum numero de transfiguratione hominum in bestias oppresssum videt, dicit corpora a Satana soporari.

At id quidem in horam pos et diem te fieri: sed

hominem incolumem amplius sex dies sine cibo anatura vivere est impossibile id Plinius autor si ς' lib. 1.c4. 4. explorauisse veteres in iis omnibus qui sententia lata necabantur fame iuuenescimagis quam senes fame affici quamobre fame in obsessis locis Prio a .iae is. res, teste Hippocrate moriuntur. Sed in Liuoniadies minimum duodecim homines in lupos versi manent, ali lareis menses etiam veteres annotat ut ' : -- qui decem annos transsormati fuerint postquam fluuium quendam traiccissent. Illud vero obseruaὸ tu dignum, non extare exemplum ullum serarum versarum in humana corpora, Ut Peucerus scribit. Praeterea iudicio in Partam et o Dolensi lato xviij. Ianuarss. M. D. L X XIII1. contra Aegidium Gar nerium Lugdunensem cotinetur ipsius confessio:

513쪽

ητο OPIN. IO. VI ERInempe puellas duas puerum . num ab ipso voratos esse, primam die S. Michaelis ad Serranam syluam in vico Casten oti dimidio milliari ab oppi do, eam occisa n Ninguibus specie lupi suisse la

p latam, ut supra copiosius diximus' qua confessio puerorum morte oco, tempore forma,&testimorans eoru qui superuenientes facto specie vide runt lupi fuit confirmata Certe aut corpus in figuram lupi versum oportuit aut humana animam mcorpus lupi transmeasse, ut omnia ta accurate obseruare posset. Quamuis ex posteriore hac sentetia fatendu esset duas simul formas in unum subie diu concurrere, quod ex diametro principi j Physics AristotIbtae aduersat b: uterus aut qui de rebus Metaphysi ortu et istoriis cis discepta Physice fatet sexcentis suoru librorulocis diabolos hi aut sunt intelligentes forme iris gredi corpora hominu is ea de causa vetereSdωμο- νίν - appellabant. Quamobre nunci Aristoteles in libris Physices de spiritib S intelligentias disputauit, sed reiecit in libro. μνατα .vnκκ abhSin'comodis robus p absurdis metues qui b. se priores implicauerat qui Mathematicas quaestio es ii Phy sic, i ,..... sica confundebat,eOwnomine reprehcsione ipsiusis./,., subieriit an eunde errore Vui erus labit, qui cu que adhaeret eius argumciis N Aristoteles Physicia axioma statuit forma physica separata a natu rati corpore inlcri re in Metaphysicis ver anima humana excipit, si in libr. de partib animantiu ait

minem venire, δ corrupto humano corpore subsiste-

514쪽

sistere. uterus etiam qui actiones spirituum Physicae conat exponere millies in libris suis as erit diabolos migrare de loco in locum Mita res habet, prout in eis cernamus quos obsident exportant,edaemones nihilominus si vera sunt principia Physicique statuit Aristoteles, a natura fierin diotest

quin res omnes mobiles que locum occupant sint corpora: id aut spirituum natura plane aduersat,

Ide vero Aristoteles Theologico, id est Metaphysicedis putas ita separatos spiritu motioniS auro lib. s. τυμνα res esse corporib. coeli, Nper accidens motu quoet y ν excepto primo mouente perpeti. Et Deus ipsep rissima simplicissim ac natura Angelos o meis superans de seipso dicit, Coelum Nicrra ego impleo, ac propterea appellaturu' pra id est,iocus, quia mu/dus in ipso est. non autem ipse mundo includiε, ut Hebrari Doctores in illud Esaiae tradunt, Coelumihi sedes estes terra scabellum pedum meorum. aod si quiscu Augustino dixerit ex Apuleiana

definitione daemonu qua Academici acceperunt, D smonas csse corporeos: id vero admirabilius, Ma conuenietia natura Q lege alienius futuru est. Nacorpus unu in alterii penetrare possctetiit ac tota pene Physica uerteret hoc principio nites, no posse in dimensiones penetrari, cd daemones in hominu

corpora penetret, quod uterus ipse confiter passim. Ineptu igi fuit fundam eta argumetorii de Magis N Aiomb. demon ex principiis N hypothesibus Physicis petere, isssc pessime ut dixims intelicetis. Haec ita se habere videbit manifesto quisus PhilO-

515쪽

4 2 OPIN. Io. v IERI Philosophorii libros serio legeritS intellexerit: illis enim, inprimis vero Academicis, in causa Daemonum, bona ex parte cum Theologis conuenit. Nam coelorum motus Sc coelesti illuminum aeque

a Scriptura sacra alc a Philosophorum grege An/gelis tribuit,ut videmus apud Ezechielemic Psalmo lxviii versv xvii j vhi ait Chaldaeus interpreses se vicies mille luminaria. 8c eis mouendis Angelos totidem Thomas item Aquina quem recentiores Grsci pro philosopho tanto habuerunt ut librorum illius praestantissimum secerint e Latino Graecum singulas spirituum Magorumc actioncs Ueras esse putat, ut ante demonstrauimus nec cimen, in mirum esse as erit , quod Simon Masus diabolo-iti crario rirm opera iacit ut loqueretur canis. Sic Magi quatuor qui Pictauq anno M. D. LXM II. fuerunt concremati, dicebant hircum quem adorabant deno,

cte secum loqui solitum Que Paulus Grillandus s. scribit Sagam a se Romae suisse visam cum illic es set. Franciscam tenensem nomine, qua coram O-ιε i. i . mnibus faciebat Ut loqueretur canis. Atinnae qui dem aditones omnes & similes alia mirificae, quas, uterus fatetur, cotra naturam fiunt. Hic ergo ne/cesse est ceruices cor Deo deniittamus, Θ tenui talem confitentes nostri ingenii principia naturae rationes c negligamus: quibus toties profecto fallimur quoties ex eis volumus spirituum actiones, daemonum c societate cum Magis expendere, eoque pasto παρασvMογισμIA istum conficere, adtiones

istas veras essen pia posse quia contra natura sunt,e, quic-

516쪽

8 quicquid a natura fieri non potest id esse impossibile. Puru certe parasyllogismum Melechum so, phisticu ut siquis de scelerato homine dixerit, bonus lanista est. bonus gi inam a coniunctiis ad sim plicia notaut consequetia UUierus aut ' Omnino i d 1-j,. volens quacunq3 ratione agi prs bere nugium, cap. is. eas a diabolo possideris vim pati narrat Ais neγmo tam oculis captus est qui no videat quantii sit discrimen inter eas Sagas, cyse,querunt, dicarunt addixeruntque Satanae,& eas qua naalignus spiritus obsidet: cum illas Istibulis impurissimis, has pudicis virginib. vim passis o parandas constet. preterea quisSatana erga suos fideles subditos credatia incon syderate agere idem postea cofirmat fieri notos se a natura ut Sagita breui teporis spatio in caetus suos trasportent. Nos aut ad sermone 1stu copiose satis respondimus. Hic vero Uvi erus demonstrat sarii sit Mathematicus,que perpu/sillum Physicae degustauis e supra ostedimus Nas. caelii cu astris omnib. horis 24. videmus couersari,cuius ambitus est supra 33o oo ooo milliartu, ut bis mille pas ius Geometricos milliari assignemus Etenim licet Archimedes &Ptolemaeus interuallu Solis a terra solum demostrauerintlaos. semidiametra terrae cu dimidio capere Cest aut se mi diametria milliaritis o o. ut milliarib bis mille passus tribuas, ambitus aut terrae semidiametroru .cu . parte semidiametri, ut colle stis Hippa ehi obseruationi b. Ptolem eus demo strauit Arabes in Alphraga, Albategni,Tebit, Campanille

517쪽

474 OPI N. IO. VI ERIrius prouehentes scripseruiat distare terram ab o,

d auo coelo roos i. terrae semidia inciris, Sc minutis viginti octo, quae sinciuiat milliata a 36ig Soo R.

a Moses amban lib. ii j. L Iore nebo cim amplius L se statuit, quia demonstrationes Astronomica ex

sensu fiunt. Verumtamen ut minimum ex omnib. numerutra retineamus, certa est illa Ptolemaei de mostratio, tanta esst proportionem semidiametricum arcu quanta est ri ad so. ex Euclidis aute d monstratione in lib. 3. sex semidiametra unius ci culi praecise facius at hexagonum itaq; semidiam e trum a centro terrae ad coelum octauum, sin exies

plane comperietur in odiatio coelo Intcrsunt igitsexies si 46soo millia tria, cum dimidio circuli graduum s. aibu fio isto gradus ad unum quenque arcum hexagoni circuli amunipseris praeter sex illa

semidiametra, concientur mil. amplius se issso. adde quae omisimus minutias. milliarium Soo. totus ambitus odia ui coeli futurus est 24s' i 4 Q. milliarium quae horis xxiiii. percurruntur. Lon Peampliora sunt nonu decimum et coelum Optime enim Ptolemaeus in Almagesto monstrat totam terram cuius ambitus est iii so. in illi artu cum Solaritatum circulo comparatam qui longe octauo minor est, tali exigimiri punctum esse visensu nequeat percipi. Quod si horis riginti quatuor fit ei aut coeli conuersatio, certe minuto horae sexagena aut minuta constitu ut hora emetit ista uicce 'DO A neu una γοαλι 1 F. mill . motu Angeli diuinitus hac facultate prsditi, que Hebrei vocant Cherubin uic saniem

518쪽

CONFUTATIO. 47ssalite rotam flamantis gladii As coelestiuturninariu: an igit non pos se Satanas, que Deus tanta in te ram potestate instruxit, horae spatio homine ad cetum ducclavem ill . transuehere Manifesta est igitnon esse hunc motu, natura αγιον. Ioanna Harii illeri viva die April. vlt. 13 s. cremata fuisse supra meminimus se postremo in loginquissimas partes suis se exportata,multum teporis antequa pervcniret ad coetu cosumpsisse fatebat, reuersam vero defatigationis plurimu a classitudinis expetata es se, ut ex iudicio illius didici , mihi Claudius Fayus Procurator Regis apud Ribemo censes a tulit illa vero spectata est Uvieri malitia, cum striabit cap. s. de Lamias confiteri Sagas id sibi negotii a Satana mandari ut dum monstrat hostia aut terγra inspuat,aut cruce terant pedib. Qua occasioneVvier. arripit ut eos decipiata a misi a defecerunt, dicens rem esse ridiculam Sprang. etiam scribit se quaestionem de Sagis habentem audiuisse multos expresso cum Satana pacto recipere se artus distracturos Crucifixis, idq; presertim die antepaschalis Veia cris. Hoc Uvier. totum stultitiae imputat.Hie vero no placet usstione aggredi de religio is me rito, pmulti Theologi copiose explicaucrut,ne est praesentis argumenti: sed technas Satans amrmo es se incredibiles nisi optime attendat. c. ille n5 fecit qui puerilem ad modia conscripsit libride satanae strata oematis. Istud enim est consilium sat χλnar ut ipsius subditi ad conleptu abncgationem in Dei solii adducant, sed etia ois religiois earum

519쪽

'omniureruc putantes se Dii 5 metu a male sic asabstera ere possunt, Massatana omnino auertatur. Inter Magos ita couenit, id primu Satana a tyro.

nib. nouit a scpi agis exigere ut Deo 8 omni reIi oloni renuntiet, pro certo habes quisquis religio λni cuiuis renutiauerat ed ad omne impietate sce Ius prolestia fore Eteni in Romς in nocturnis etia

Bacchi sacrifici js innumeri Magi operti sunt, qui

mille incestos Mnesarios coitus exercebant, inno cetissimos quos in mactabat: quamobrepertola I,

talia in perpetuu fuerunt vetita 8c Magi qua plurimi assiecit morte . Sic in primitiua Ecclesiit Epiphani testis est in sinauit Satanas damnabile Magorum nosticoru secta, qui religionis specie sacrificabant infantes ex incestis congressit, ipsoru

natos, tundebant in mortari js cum farinas melle, factas ex eis placentas suis se statorib vescendas dabant, atq; hanc suam coena esse praedicabant. Hi veri suersit Magi docti a Satana, cuius hic praeci puus est scopus Ut omnem religione ex humanis menti b. eximat ad stabiliedum potentia suam, autetia ut superstitiosa religionis specie tegat omnia sceleta quae fieri possunt ad conleptu Dei vel eius qui putat Deus. aquisqui aliquid comittit ad conleptum lapidis materisue alterius 3habet prodeo hunc tantunde pene Ofirmo offendere, quatum is ostendit qui Deum veru aeternum quem O- sues triciis uit blasphemaverit: ut olim Caligula=Iouis assu mens imaginem in aurem eius insusurrabat contumelias,&statuam cominuebat Ueste quam vestales oscu-

520쪽

CONFUTATIO. 4 Iles osculandam es praebuerant. Non quod a natu

risit maleficium cominia Vestalium statua essed in Caligula blasphemum fuit 8c impium facinus, cuius istud fuerat propositum Ut cum conleptu Pro uocaret quem habebat pro deo Deus enim ad animum semper mentem hominum respicit. gestus negligit, id edinta utator cordiu appellaturi Sciens ita Maruc populum in Babylonia captiuueo impelli, cora imaginibus e metallo ligno,lapide procideret, scribit in hanc formam, Cum imagi/nes humeris portari videbitis ut reuerctia ipsis habeat, dicite cui nimis vestris, ad te, CaeterneDeus, hic honos pertinet. Idem in prisca Ecclesia fac iita ,hant multi, qui vi aut metu intererant gentium sa/crifici js, aut ad praeuertendum scandalum ne existiniarentur Athei, quamuis in genua coram imaginibus prociderent Deu orabant tamen ut se ab omni pollutione Midololatria integros conserva, ret,bonum clipsorum animum N conscientiam ac

ignari rudis c populi accipiat quo animo& pro/bet. Ex his igit concludimus cuiuscunc actionis seu bonae seu malae fundamentu esse voluntate Nintentionem hominis in omneis partes: adeo ut si voluntas cotra id venerit quod bonum esse ratio iudicat etiam decepta ratione offendat deus Hecdecisio Thome Aquinatisa in tractatu de bonitate 'mprimasicinactus interioris voluntatis, ubi sic ait, Quando ra. σ,q yy-ε νε tio errans ponit aliquid ut praeceptum Dei, tunc idem est contenere dictamen rationis N Dei prae viae rest

ceptum: quod item August. sensit vini apropter diuiso.