장음표시 사용
551쪽
R E s p o N. Sicut enim duo sunt timores, qui siciunt duo genera timentium, sic dus sunt seruitutes, quae faciunt duo gen raseruientium. Est timorquem persecta charitas seras mittit,&est alius timor castus permanens in seculum seculi, de primo dicit Apostolus. Non enim accepistis spiritum seruitutis iterum in ii more. De secundo idem Apostolus dicit: Noli altum sapere . sed time: in illo timore, quem soras charitas mittit: est etiam seruitusismul seras cum ipse timore mittenda: utrunq; enim iunxit Apolstolus hoc est seruitutem&timorem, licendo. Non enim accepissis spiritum seruitutis itertim in timore, ad hanc seruitutem seruupertinenterii intuebatur de dominus dicens, Iam non dicam v sbruos, quia seruus nescit, quid faciat dominus eius, non utique ille seruus pertinens ad timorem castum caldicitur. Euge serue bo- Manasne intra in gaudium domini tui, ratis seruus, dicitur etiam Dei auiiuus,&stu quia facit dominus eius, non autem primus, quia talis non manet in domo in aeternum. .
AN Deus elegerit nos ante mundi constitvuonem, quia praesciuit nos futuros bonos .REspo N. Vana est ratiocinatio dicentium nos elegisse, quia Trae. 8ς Praesciuit bonos suturos, Dei enim priescientiam defendunt, con- super Io.tra gratiam Dei, & hoc non dicit Christus, talib. verbis erSa Ap Ioarti is stolos prolatis. Non vos me elegistis, sed ego elegi vos, quoniam si Propterea nos Megisset, quia bonos suturos esse nos praetciuerat, simul etiam praescisset, quod eum nos fuissemus prius electuri: Non enim aliter possemus esse boni: nisi serte dicendus est bonus, qui non eligit bonum: Quid ergo elegit in non bonis Non enim ele 'Pcti sunt quia boni fuerunt, qui boni no essent nisi electi essent,alio- quin gratia non est gratia, si praecessisse contendimus merita. H quippe electio grana ei de qua dicit Apostolus, sic ergo &in hoc - rempore res ille per esectionem gratiae Dei, saluae factet sunt, unde se. 11. subiungit, si autem gratia iam non ex operibus, alioquin gratia, ianon est gratiar Audi ingrate: ingrate audi. No vos me elmistis, arilla Quaesita. Ii 1 ed
552쪽
Vomodo sit sperandum in passione Christi, pro remissione
l RESpo N. Desperare utique potuissem propter nimia pecca-tra mea, ct infinitas negligetias meas, nisi verbum tuum Deus carb fieret S habitaret in nobis', sed desperare iam non audeo, quia cliinimici essemus, reconciliati sumus per morte filij tui, quan to ma--gis reconciliati salui facti sumus per eum; omnis namque spes, & totius fiduciae certitudo mihi est in precioso sanguine eius, qui eisii sus est propter nos, & propter nostram salutem, in spis respiro, &dri ipso confisus, ad te peruenire desidero, non habes mea iustitia, sed eam quae est in filio tuo domino; nostro Iesu Christo . i .
aeotuplex sapientia sit,& quomodo distinguuntur sapientia di
bina de ea quae donum Dei est. l ' . i R x s p o N Haec est domus tua Deus; non terrem, neque ulla lesti mole corporea,sed spiritalis & particeps pernitatis tur,quia sne libemanet in aeternum, stituisti enim eam in seculum, Sire seculum seduli 3 praetaptum posuisti & non praeteribit. Non tamen tibi Deo co terna,quia non sinet nitio, sta est enim, prior quippe omnium creata est sapientia, non utiqtie illa sapieti a Deo patri pi die coaeteriri,& coaequalis, per quam errata sunt omnia, ct in quo principii, fustum est cadum & teleta, sed prosecto sapietia quae creatae piritalis natura, scilicet qui e contemplatione luminis, lumε est. Dicitur enim &ipsa, quamuis creata . sapientia, sed quantuni distat inter lumen illuminans,& lumen quod illuminatui tantum differt inter te immam sapientiam, q-es creans, Sistam quae creata est, sicut inter iustitiam iustificantem, quae tu Deus nosterhs,&iustitiam quae iustificatione nostra secta est. Nam &n diaeti sumus iustitia Dei patris, in te filio eius domino nostro usta te Apostolin prior igitur omnium creata est quaedatri sapietia, & heth est mens lationalis & intellectitati,,q est creata, S haec domus Dei est in qua habitat, S: hae est quae tantum distata sapientia diui ma
553쪽
AN sint sancti inuocandi ut pro nobis orent.
a RESPON. Foelices sancti Dei, qui iam peruenistis adpo uiri c. tam perpetuae quietis, ob se ramus voster Vestram charitate, qui
securi sitis de vobis, soliciti qstote de nobis, securi istis de vestra immarcessibili gloria, solicita estote de nostra multiplici miseria, periplum vos rogo, qlii vos elegit,qui vos tales fecit, de cuius pulchritudine iam satiamini, quod cuius immortalitate iam immortales facti estis, de cuius beatissima vi sio ne semper gaudetis, estote iugifer memores nostri, subuenite nobis miseris,qui adhuc in solo hinius vitet circunstantibus agitamur procellis. Hic Aug. omisanctos ergo persuadet,& nos eos o re suo exemplin tu i G, l
O Vae sit via quae ducit ad rixam. n. I
lib. dedi REspo N n. Apostolu duo ostendit, scilicet quud c-li redol stis gloria inessabilis est & quest via quae ducit ad yitam, it epim
Deo. e. r. Nec oculus vidit, nec auris audiuinnec incor hominis vi exu Gqi . Cor. 1. praeparauit Deus diligentibus sit Ecce per hoc quod dicit Dium praeparasse bona diligentibus se, ostendit quia dilectio via est, qua ad illa bona peruenitur,sed dilectio Dei, sine delectione proximi, i. Ioan. haberi non potest, testante Beato Ioanne qui ait,qui non diligit finitrem suum,quem videt. Dςum quem non videt,quomodo dilige repotest Z&hoc mandatum habemus a Deo, ut qui diligit Deum, diligat de proximum suum. Ecce in hac geminadilectione confiat .co. in OVera sinaritas, de qu3 Apostolus loquens ait, excellentiorem adhuc viam vobis demonstro,ecce chai itas excellentissima via est, quae ducit ad coelestem patriam,& sine qua nemo illuc venire pin est, sed quis in hac via estὶ Quis nouit eam 3 Qui diligit Deum Aproximum Qtiomodo diligedus est deus,& quomodo proxiimus Deum debemus diligere plusquam nos, & proximum sicut nos, , Deum diligimus phasquam nos, si praecepta eius voluntati nostrae in omnibus prePonimus, proximum autem non iubemur diligere quantum nos, ted sicut nos, id est velle& optare ei omne bonum, quod debemus velle, & optare nobis, & maxime qterna beatitudi
554쪽
nem&ad illam obtinendam ei succurrere, & in corporalibus bonis,& in spiritualibus prout ratio exigitὶ& facultas permittit, unde dominus in euangelio alti mecumque Vultis, Ut faciant V Mat. . bis homines,& vos eaclem facite illis,& Ioannes Apost lus ait.NO i . Iouit. 3diligamus verbo,neque lingua, sed opere & veritate: sed qui sunt proximi quos debemus sic diligereὶzerte omnes homines christiant,ludet pagani,amici & inimici.
Eus in quibus operibus se ostendit mirabiliorem
REspo N. Cum autem b Deus meus in cunctis operi-
hus tuis sis mirabilis,mirabilior tamen crederis esse in visceribus pietatis, nullum enim spernis, neminem perhorescis, nisi qui seriete amens exhorruerit. Me enim in periculis sepe constitutum clemeter eripuisti,nec unquam in peccatis meis me dereliquisti, oblirum tui de te admonuisti,aue mate reuocasti,veniente ad te benigne Qscepisti, enitenti indisis sti. Non solum peccata a te dimisia sed & non a nobis commissa, tibi hoc deputandum est. Nam scut in multa peccata cecidi, sic&iti multo plura nisi me conserinuasses cecidissem, tribus aute modis a peccato: me memini co seruatum scilicet occasonis subtractione, resistendi data virtute, assectionis sanitate,o quam multa peccata committeret homo, nisi Deus Occasionem subtrhaeret,&vim resistendi daret,haec suut Dei miserationes erga nos in quibus mirabilior videtur-
GRaria promerendi vitam aeternam in quibus constat, & quid
ad liqc cor roborata RESPON. . Deus dat gratiam promerendi bona vitareternae, quam gratiam in tribus maxime stare arbiror,in odio pNteritorum alorum, in c5temptu bonorum prςsentist,in desideriossituroru ri ideinde in spe eadem obtinendi. Tria inquam sunt que sic ro borant dc confirmant cor meum,n nulla me penuria meritorum, nulla consideratio propri villati,s nulla estimatio coelestis beatitudinis, de celsitudine spei deijcere possit in ea firmiter radicatur, nima mea: tria considero in quibus spes mea tota cosmi scilicet charitatem adoptionis,veritatem promissionis,potestatem reddi-
555쪽
tionis. Murmuret iam quantum voluerit insipiens cogitatio mea dicens. Quis enim es tu,aut quanta est illa gloria, quitas is meri. tis hanc obtinere speras ὶ Et ego fiducialiter responsiebo, scio cui credidi & certus sum quia in charitate nimia adoptauit me Deus quia verax est in promissione, quia potens esti 1 exhibitione, licere enim ei hoc facere,quod voluerit,pro his ergo meritis, Deus meus
AN Angeli sint depurati ad custodiam hominum. iii , ii REspo N. Fecisti Deus Angelos tuos spiritus, propter me Ioniuorti quibus mandasti ut custodiant me in omnibus vijs meis, ne forte cap. 17. offendam ad lapidem pedem meum. Hi enim sunt custodes vigi- lantes,& custodientes visi lias noctis super gregem tuum, ne antiquus ille serpens aduersarius noster Mabolus, animas nostras eriapiat: hi ciues supςrnet ciuitatis Hye salem,missi in ministerium . propter eos qui haereditatem capiunt salutis,ut eos liberent ab iniis micis suis, custodiant in omnib*s vijs suis, conso et quoque remoneant,& orationes filiorum tuorum offerant in conspectu gloriae maiestatis tuae.
AN Deus possit,uti est, inueniri a nobis in rebus, aeristribus.
RESPON. Mili omnes nuncios meos, id est sensus meos cap. 2I. exteriores, ut quaererem te & non inueni, quia materi uerebam. Nam oculi dicunt, si coloratus non fuit, pernos non intrauit. 1 Aures dicunt, si sonἱtum non fecit, per nos non transiuit. Nasiis dicit si no olluit, per me non venit, gustus dicit, si non sit puir, per me noxii troes tactus dicit si non est corpulentus, nihil me de hac re intor ges. iN ista igitur sunt in te Deus meus, non evim specie corporis, neg omnia. alia his sensi s subiecta liaero, cum Deum meum qiiaero. At si Vista accliderim g 3m meum , Aeetia a brutorum sensibus comprendit'tur,' Igmen. N qn N, Π 'um quaero,qui ro nihilominus quadam lucem super omnςm lucem, Inon capit oculus, qdanda voce super fim iose, non capit auris, queda odosci'. ii hi
556쪽
eorem, super omnem dulcorem, quem non capit gustus, quendam amplexu:13 super Omnem amplexum, quem non capit tactus. Ista enim lux fulget, ubi locus non capit, ista vox sbnat, ubi spiritus non rapit. Hic est Deus meus, & nonςstimabitur alius ad illum. Hoc quaeio cum Deum meum qu o. Istud amo, i
A D consessionem veri fides,quae sunt de Deo dicenda
R ssu ON. Qualiter cognoui te Deus meus 3 Cognoui te rod. Lb. solum Deum vivum & verum Creatorem meum, gnoui te Crea cap. s a. rorem coeli de terret, visibilium omnium & inuisibilium, Deum ve . l . i. trum omnipotentem & immortalem, inuisibilem, incircunscriptum, interminabilem, qternum, inaccessibilem , incomprehenii bilem, imperscrutabilem, incommutabilem, immensum infinitum, principium omnium visibilium & inuisibilium creaturarum per quem omnia iacta sunt: per quem cuncta subsistunt elementa, cuius maiestas sicut principium nunquam habuit, sic nec desinet in ternum,cognoui te unum solum verum Deum eternum, patre& filium & Spiritum Sanctum, tres quidem personas, sed unam essentiam, omnino simplicem indivisamque naturam,& patrem a nullo, filium a patre solo,& Spiritum Sanctum pariter ab utroq; .a absque initio semper & sine fine, Deum trinum, & unum solum& verum Deum omnipotentem, unum uniuersorum principium, cognoui te dc confiteor te verum Deum&dominum Iesum Chri stum filium Dei unigenitum,ac Creatorem, Saluatorem & Red ptorem totius humani generis, quem confiteor ex patre genitum ante secula Deum de Deo, lumen de lumine, Deum verum de Deci vero, genitum non sectum consubstantialem patri,&co ternum, 'per quem omnia secta sunt: Cofiteor te Deum unigenitum Iesum Dhristum propter salutem hominum a tota Trinitate, communia ter incarnatum,& ex Maria perpetua Virgine Spiritus S. cooperatione conceptum, verum hominem factum ex anima rationali, &humana carne subsistentem. Qui secundum diuinitatem unige
nitus Dei impassibilis,&immortalis,idem ipse Dei filius, secunduhumanitatem passibilis & mortalis pro salute nostra est sectus, &piissis est in cruce..Tc Mille uuaesita.
557쪽
. Vt erit gloria cortinis patriae. . l. REsPON. Cuni Peruenerinuis ad te sontem sapientiae, ad te lume indeficiens, tunc satiabitur in bonis desiderium nostrui quia nihil erit exterius, quod desideretur, nisi tu domine summulionum, qui eris praenatum beatorum : Ibi videbimus, amabimus, S laudabimus, videbimus in lumine tuo lumen tuum. Quale autem lumen ὶ lumen immensum, lumen incom eum, lumen m- deficiens .,Tu es quippe lumen, lacuuis lumine videbimus u. naen te, scilicet in re in splendore vultus tui, quando te videbimus secie ad faciem. Quid est videre facie ad lacum nisi quod ait Apostolus cognoscere licui & cognitus sum,cognoscere Veritatem tua, S gloriam tuam, hoc est cognoscere faciem tuam, cognescere partis potentiam filij sapientiam, Spiritus Sancti clementiam, ipmis summae Ti initatis unam dc indiuiduam essentiam,videre enim faciem Dei viui,hoc est summum bonum, vita beata, plenitudo be titudinis. Haec est plena beatitudo tota glorificatio hominis, videre faciem Dei sui, videbit eum cognoscendo, amabit diligendo, laudabit possidendo. Hac est enim vita terna. Haec est inquam sapientia tua. Hςc est vita terna, ut mgnoscant te solum verum Deum & quem mis sti Iesum Christiun. Magna enim merces nostra Deus est, qui est magnus.
N sint tribulationes diaderandae pro Christo. . REspo N. O anima, si quotidie oporteret nos tormenta perferre, si ipsam gehennam longo tempore tolerare, ut Christum in gloria sua videre possemus, &sanctis eius sociari, nonne dignum esset, pati omne quod triste est, ut tanti boni, tantaeque gloriae participes haberemur insidientur ergo demon es, parent suas tentationes, stan ant corpus ieiunia, occurrat quidquid mali
possit in hac vita,nihil est pro illa a tei na gloria: Illa cierna eLH
558쪽
Rsspo M. Quid est cognitio veritatis primo cognostereteipsum. quod esse debes esse studeas, quod autem corrisendum est corrigas. deinde cognoscere& amare creatorem tuu . hoc enim est totum hominis bonum. SOL lib.
. Vomodo mutua dilatitas in coelis in sanctis augeat beatim, dinem, , lREspo ND. Certe si quis alius,quem omnino, sicut teipsum amares eadem beatitudinem haberet, duplicaretur gaudium tuu, quia non minus gauderes pro eo,quim pro te ipso, si vero duo. vel tres,vel multo plures,id psum haberent,tantundem pro sin i liis, quantundem pro te ipso gauderes, si singulos scut teipnim amares, ergo quid erit in illa perfecta charitate innumerabilium beatorum Angelorum&Hominum, ubi nullWs alium minus dbliget qu- seipsum. Non enim aliter gaudebit unusquisque pro singulis aliis, qtiam pro seipso: si ergo cor hominis de tanto bono
suo Nix gaudium suum capiet, quomodo capax erit tot& tantorugaudiorum Z Et tamen erit capax,& se ex mutua charitate ibrii tur magnam beatitudinem.
A N gaudia Paradisi, item dc poenae inserat possint a nobis plect
cogitari. R E s p o N. Bona enim regni coelestis dicere, vel cogitare, vel intelligere ut sunt, nullus potest carne vestitus. Multo enim mai ra& meliora sunt, quam cogitamur, &intelliguntur, cum scriptust. Quod oculus non vidit, nec auris audiuit, nee in cor hominis ascendit,quq pr parauit Deus diligentibus se: Regnum namq;Dei omni fama maius, & omni hi e melius, omni scientia inimi- inerabilius, omni gloria que putatur excellentius. Mala autem inseriai, dicere vel cogitare ut sunt nemo potest, peiora quippe Mille Qi sua. ΚΚ 1 unt ' d. lib. cap. 31.
559쪽
sunt valde quam cogitantur, regnum itaque Dei plenum est lucis,& pacis,& charitatis,& sapientiae,&gloriae,& honesistis, Ic dulcedinis de melodiae,&lstiti AE beatitudinis perennis, & omnis boni inessabilis, quod nec dici, nec cogitari potest at lacus inferni plenus est tenebrarum discordiae,odii stulti ita , mi seri turpi tu .lnis, amaritudinis, offensionis, doloris,adustionis, litis, famis, ignis i .extinguibilis, tristitiae vindictu perennis,&omnis ineffabilis mali. quod dici non potest,nec cogitari: ciues regni sunt Adgel, & iusti homines, quorum Rex est, Deus omnipotens, & eos satiat visio sanctorum Augelorum,&super omnia ipsius Dei: Cives inferni sunt impij homines,& demones, quorum princeps est dyabolus,& cruciat eos visio hominum damnatorum R demonu& super omnia ipsius diaboli. tib
N prescientis Dei cogat homines peccare. . Rus P ON. Praescientia Dei neminem ad peccandum e sis,ut multi errantes dicunt, si enim inquiunt prisciuit Ad im pe*caturum esse, non peccare non potuit, ex quo errore nascixur, Desicautam esse peccati,quod nefas est dicer tu illi, tam en suis verbis alligantur,si enim quod prisci etia Dei habet, necesse est fieri, ideo voluntate propria homo peccauit,& non alia necessitate, qui in praescientia Dei fuit,ut voluntate & libero arbitrio, & non necessi- rate cogente peccaret, si ergo praescientia Dei non test vitari non potuit homo aliter peccare, nisi voluntate, nulla alia vi cogente, quia ita Deus pia sciuiV pemturum , si ergo Nolyntarie , non coactiis est, si enim non coactus est ad peccandum, potuit sine dubio non peccare: si vellet, ideoque poenam meruit, quia non inuitus peccauit, alioquin enim a Deo poenam mortis noni ii et sisiciperet. l m. 1 l .
GRadus a sonum quot sunt,& qui sum .. . t Rufro N. Primus abusionis gradus cum snt duod c est si sine bonis operibus, sapiens S praedicator fuerit, quod
560쪽
quod sermone docet, actibus complere negligit.1 Secundus' abusionis gradus est si sine religione senex inus
3 Tertius abusionis gradus est si adolescens sine obedientia, deprebenditur quo mundus a recto rationis ordine deprauatur. Quartus abusionis gradus est. Diues sine eleemosyna, qui suterflua usus sui quq custodienda in posterum recondit, indigentius, & nihil habentibus non distribuit, per quod essicitur, ut dii in terra quaesita diligenti cura custodit, coelestis patrue perennem
Deit in viris prudentia, hoc secit in taminis pudicitia, cunctos bonos mores in viris procurat & custodit prudentia, ita honestos actus custodit in is minis pudicitia.
proficit dominandi habere potestatem, si dominus ipse no habeat
cum participationem nominis Christi, Per fidem & baptismum susceperit contra Christi dicta&propositum, mundi caduca d lectamenta diligit.
bens in superbiam extollitur, cum econtrario cliuitibus seculi non superbe sapere per A postolum imperatur. ue Notius abusionis gradus est Rex iniquus, etenim regem non iniquum, sed correctorem iniquorum esse oportet. io Decimus abusionis gradus est, Episcopus negligens, qui gradus sui honorem requirit inter homines, sed ministerii sui digniulatem coram Deo, pro quo legatione fiungitur, non custodita It Undecimus gradus abusionis est plebs sine clisciplina, quaecudi scisin te exercitationibus non seruir,communi se perditionis. 'Laqueo ebnstringitis I 1 Diiodecimus abusonis gradus est populus sine lege, quida Dei dicta legum scita contemnit, per diuersas errorum vias, pre
varicationis laqueum incurrix. εἰ-7t . . ducia. Ob I. iai s L . . a es, i utam licia b