장음표시 사용
701쪽
REcrpTA sunt inter homines certa quaedam vocabula, odiosim allectis rei notationem habentia, quibus istas velut per eompendi uin, citra
a It g Itini lem inerius rationis damnari moris est. Ex ouo stenere etiam v casei illi in Vivit Ii est, quo illi qui in magistrorum uorum verba tres ruat,
aut receptis siemel opinionibus mancipio sese addixerunt, magno cum superet-lio proscribere blent, quicquid ab insolum fiero salictis traditis dis, auerit. Cum enim se solos in possessione veritatis, omnibus numeris ablislutae, o Rituto arbitrentur, veritatem uniformem esse tralatilium sit, eo ipsi grauiterantes sibi incognita notari arbitrantur, si ea noua sibi videri pronuntient. Se Pontificiis ad dogma liquod damirandum sufficit, id haereti m declarasse. Si inter opifera, qui in ip brum tribum receptus non est, certo conuici notarer, ut ut alias fit calfentissimus. LIL Ut DL Axius illitur, num ipsa nouitas in se aliquid vitii aut salsi iis contineat. Nouum aliquid duplici tripectu diei potest, vel quod id reeem exsistere coeperit, vel quoc nuper in notitiam eius peruenerit, quo nouam adpellatur. Priori respectu nouum esse in si quidem nihil plane vitii hibet; imo novitatent, qua quidem eum bonitate comuneta est, reulisti mi latur gratia. Ast oui ideo doctrinam aliquam vitiolam velit declarare, quod noua sibi videatur, illi hoe primo demonstrandum fuerit, eam, quam ipse hactenus possedit scientiam, non veram modo esse, sed etiam omnibus numeris absolutam, ita ut nil melius inueniri, aut eidem addi queat. Alias enim tyr ne aut semidocto, etiam quae eruditis protritissima sunt, noua te mira videmtue. A quis erit ita sita sustenus, ut iam perfectam retum philoibohicarum
Mentiam sin a gare praesumat Quantum est quod statur auan quod& illud unice inuestigemus, quam vera iuuat fila eadem fit. Et vero mirum
est extare adhuc, qui ex nouitate in rebus philosophi eis inuidiam alicui moti re aggrediatur, cum constet, quam multa veteribus ignotara recentium,'ncistri sieeuli selieitas aut industria in Medicina, Astronomia, Mathesi, rebus naturalibus eruetit imo quam ad plura noua inuestio da docibill,stu fisebpatrotinio lau*iciis μου morum Regum Irincipum quotidie adhu conia nitantur. Imo ex nouis illis catonibus libente quaesiverim, si quis loci ali cuius ex sacris Scripturis nouam interpretationem eruerit quam genuinam esse
702쪽
CAP. II. DE NOUITATIBUS PHILOSOPHIC1S i i
liquido demonstrare queat, an non isthae omnino sit admittenda , 4 vetus hactenus recepta repudianda Sane si qui illam isto nouitatis non in e rei M. diauetit satis indieat, magis ibi cordi esse hominiim errantium auelocitatu niueti, quam Dei & veritati genuina stata amplecti. Sed nimirum in aperta est, quod noua dogmata, priusquam in re Et fuerint, grauein saepe o pugnationem lentiant, id a veteribus Ludimagisti is oriri qui non istumanu is a flagrare solent aduersiis emens inclare dentia ingenti, annuam luminibuς tuis obstrueren a sed etiam ad auctoritat hactenus pariam defendendam n cessirium vidmit omne illud opprimere, quod a ipsorum scitis disiere rit m in enim doctrina recepta, pcdictaturaliactenus possesse deiiciuntur, e in o ritum tabulas reseruntur. Tum ab ipsis praelecta commendat eom endia, manu lia, tabellae, synopses, desqua veitiuo titulo Mesemecum superbierunt. ad piper relegantur. Inprimis vero grauissima tun strage incumbit collegiis manuloriptis, quibu exeieiendis miter adolescentescis ita atramenti vitri profuderant. Ex quibus etiam rati patet, quare nouae e euinae apud iuuenes maxime adplaustum inueniant. Nimirum quia ipsi non blum istae eupidissime, ricientia nondum protrita ostentare se gestiunt; sed etiam quia a prae- conceptis opinionibus aeui nondum mentem se cim certam partem flex tunt; iraecipue quia existimationis istorum nihil interest, an vetus omniana eollabatur eui ipsi nondum nomina sua dederunt. Multo minus autem reprehensionem meretur illa novitatis speetes, quae no tam consis it in noua veritatibus eruendis, quam in veteribus expoliendis, a concinna methodo adornandis, aut qua disiectae Melenus Leontusae res in formam attis dige runtur, & demonstrationibu stabiliuntur modo dignum sit opera, quod
elenus receptis seperadditur. Talis enim labor in te literaria eandem i. dein habet, aes a magistratibus viae publicae muniantur, remotisque silebris atque ambagibus eaedem planae directae reddantur. S. III. Misi reponunt aliqui, qualiseunque nouitas non in religionestium Republiea, sed in te literatis S philosophia motus turbas solet excitare eoque citius tuerit. Emdulum tritam viam placito te me decurrere. Sae. pe enim veteres opiniones & antiqua instituta ita penitas animis Itominum i in tmesita, Ut effam meliora introduei eitra graues motus, ingentia mala prod cere idoneos, nequeant. Erumuem viam minutae impe retionis eorreelio nem grauissima incommoda excitare. lippitudinem eruto oculo curare absurdum Merit: ita superiori seculo cum iistauratcires inanioris retiolanis iudic rem, er orea, qui receptae tune religioni admixti erant, exitiabde esto, non ideo omiterunt e dem impugnata de ex stare etiamsi ficile prospicerent, icthanc etiam in melius mutationem citra graues motus non Derficiendam S in republica rectores quaedam vitia inueterata quietis ea uia saepe tolerant sed
ubi ea demum in exitium publieum eruptura ridentur, periculis per ipsi pertieula mediet a sacere non dubitant. Quae autem in re literanain Philos, phim emergunt nouitates saepe supitum exeitant, sed qui sere vltra nubecu lam puluetisse laltiel, S λα--- non procedit. Attamenti plus in lusico
703쪽
belIis, quam Anguinis efflis ilit hir fit postquam siccimmata, cauillationes, eonia uicia, clamores quus ad Iraratus umbratici Mariis est absumptus, ultro malacia redit. Et ubi rixae istae Reipublieae molestae coeperin esse, facilli mi est eas inieE O leui puluere, sicut apum praelia, edate. Uod si a partibus nocitatum veritas stet, multoque magis si emolumenti quid in tenus hu-
culo elegantiores literas instaurabant, me gnopere curassent, quid magister Om iam Gratius S id genus obseurorum viro D indignamari essent, ni trami sorte in hunc usique diem tuli Ira in hyblita 111 teneret Quod si alicui graue,
masithil excuti, receptis nouis libellis, ei ciuitatu ii fuerit, valde instolens esse , eum tempus edax rerum 4 uidiosa, minabilitiim humanae indv. striae opera destruat, stellas istas iridi litia i licinit relerem, ex pira sus P . . uerunt, reuertantur eum Scin uos libellos, qui veteres nunc eiiciunt, deri-eeps idem latiun sit manserum, proueniente selici ris ingenii ficiem. S. IV INsTAT tamen Fit in 1 uicus a set si v s Garistion fium Superi ire res Philosephiae Cartesianae nouitates omnem paene u opam et z- basie, ORue ex praepotentissima Ratc is , initissima H ω tia suis pm- seriptas idemque meis nouitatibus fieri debere contendit. Ad quod repono; quid in quacunque parie rei literariae minus me e sei habeat, eius negotii euram, liti minus competere, quam egenio qui quanta dignatione inter suos st, documento eue potvist, quod Superinte eos ipsiens, ante paucos a cis defiunctus ad istius nugax& maledicum sicriptum sub nomine seruuli sui, qui purius erat, responsum edi curauerit adeo indiginum ipsium dueebat, qui cum nonesto viro scriptionis commercium intercederet. Deinde non video,
omnes in Philosiophia nouitates, sed Cartesianae duntaxat amatae sant. Quae autem a me circa ius naturale expoliendum tentata funt, e Canesanis prineupiis hiatquidquam profluxere neque eum ipsius Philosophia quidquam commune habent. Is quod utrinque auctoritati veterium mas rumiorum fertur, qua firmis rationibus non siuhniciantur. Quod si autem nonnulli a et ram Philosophiae sectatores quaedat dogmata ciuitati Theologicae hactenus adscripta oscitare coeperint, ea primo non Phil sophiae culpa est, sed homi ni eudem abutentium Deinde&illud prius dispiciendum erat, num dogmata a Cartesianis in dubium vocata fuerint vere Theologica, seu quae sedem fundamentum suum in expressis lacra scripturae dictis habeant, s vero ex eo sint genere, quae ex hilosbphia Aristoteliea, aut Seholasticorum commeniasin 'sumat Theologica irrepserunt, eoque Theologicam lanetimoniam non
ritatem stolicitare impium fuerit. Quae autem ad posterius genus perti e nr, is a verit ut aeserim, uti examen reuocare non magis nesas fuerit, quam
704쪽
ram vim traditῖonompurbatant. Quia fi liis cordatus scilide ocius malium admouere velit, non paulo spissius volu
ili re Eutopim ex Philoisphia Cartesiana exortas Sane de bellis, aut sediti niuus aut insignibus mutati nibus in religione aut Rebus publicis ex eo sonte se,turientibus ne sando quidem auditum est id leule autem inter turba Ruropae resertur impotentior rixa quorundam ludimagistrorum, aut pueriles
faelionem sciliolarium, m licitaritate praee picu um verbis, aut quandoaue pusnis decertantium. Quod enim tanto cum clamore inter istos homines res geratur, in causa non est materiae grauitas, sed plerumque inexpugnabilis
omni iracundiae instrumento defendendi. Sed neque auditum mihi unquam es de inte diei aliquo ordinum generalium apud Batavos, quo Philosophia re an e Repi blica proseripta suerit cum eam musin alter ibi publice docere aut profiteri non vereatur. tui maxime tale quid promulgatum fuisset importunitate eorum, qui quod iuuenes dissicerant, senes dediscere nolebant. tamen nescio quodnam ea res, ritati praeiudicium afferre queat, aut quid deeret ordinum ollandiae, aut magistratus Helvetiorum contra naturam rerum, sanam rationem experimenta faciant quidem facile largimur, Batauiam esse praepotenti in ob iuratiam Uitissimam. Sed num aut istius elassies, aut huius montes aliquid momenti habent ad hoe, ut Sacerdotes eari si qua parie illa a rerum natura & ratione abit, recte impugnatur quae eumvirative cinueniunt, iam reperient defensores quantos unque clamores Scholinteorum mancipia tollaiit. Eo minus autem aliquis abusus in Theologia ex nostra doetrina metuendus est, quod ego non solum aiidem omni stadio controuersiis Theologicis remoueam, te di expressi proin tutu sim, ea, quae a me de natura poenarum traduntur, ad tribunal humanum duntaxat e timere, non autem ad tribunal diuinum eaque iustitiam, quam homo iiiii
dam Seu ut apertius dicam, articuli fidei de lapsu Adami, peccato oriri is, salixsactione Chrisi, fide, iustificatione homitus, similes non magi ex disicipitina luris naturae, ad captum omnium gentium domata, diiudiciti pos- si in aut dehent, quam mysterium cinitaris ex in ea. S. V. NON minore animi ardore nouitates P Iilosophicas impugnat Valen, tinu V them, Prosellis lenensis, cui magni instar piaculi hahetur, 1uod ego id agere videar, ut Moralistae Echolastici manibus iuuentutis studios aeri utuntur. Inde acri iniunctus oesro non ita piadem in prosinotione Mago strorum Dipiti ros ν o le
705쪽
storiam orationem peramines de te uiuibus Sth D cstrum, quae, si Gna tras iiii ac stat ob argLimenti cognationem lacuum rurebatur late ludicras ili Enrditorum declamatimnes, puta, morari de Luto, &i misti irium de Pedieulis, & ni satio Passerati de laudibus Scabie Atque ut erudito secula
laliuam moueamus, laeum in illa de elamatione adducemus, ex quo simul -- tinem istius hominis, quo ingens causiae suae praesidium sibi pomparatum it, adparet, dum caniculae iam caudam sub aluum deste eientis Theologorum pedibus adrepiti Cum igitur plurima super argumento luci aeen ima labi iura colitentione vociferatus esset, demum adiungebat: ME, cum tuta G, res
iustis conferiasit Et postauam verba ex praelatione operis mei huc spectantia recitauet, pergebara nox venerand me, Praeceptores Theoloist, vos in stimurogo, vos obtestor, eligit mini per Deum Ap m ij, m Morali mum Prim
ob quam tantos clamores issi homines in me sustulerunt. Sestieet quia aegrestiunt illi, qui omnem aetatem in Scholasticorum laeunis contriuerunt in sic hi estis, ab orthodoxa iuuentute limpidos Doctrinis moralis sentes aditi uescaenum uilio genere praestabilius a me posset ei De caetero quo mi nus elogiis Scholasticorum oppido quam risidis immoriatur Hetthemiis, ego quidem minime omnium in deo. Habeat ille secum suas delietas, servetque sepulctro gaudeant similibus labia laetutis, eonsenescat in nugis, denique vel
αε mm adplausum apud blida eruditos polliceor, si Seholas os duc
iam tractare Doctrinam maris Moeabulis, stiuolae subtilitatis petulationibus adomatam, scientia pmlicue nanem, astutissimo eonssio nutritam ad otiosa ingenia vanis disputationibus distinenda, vera strutandis diuinis literis, solidaque eruditione, simulque raudibus regni tenebrarum perspiciendis rem Naeentur in e non istum per se nihil ad culturam aut dreus vitae minit sed festilentiisma est, dum bonasin utiles literas LM t, ingenii vans Pie tira pertisatione distendit, eraeque sapientiae inrapacia reddit. Qua deuique his qui imbuti tam ne hilo quidem meliores, prudentiores, rebus ge dixobseruatum est, eorum qui, ite istis ustis immersubnt, ingenia velut sideratione amari, utinistra tractandi solidain seria longe ineptiores, Mia comversatione aestuque communis vitae longe sint intractabiliores, quam illi, qui sola natiua ingenii bonitate abnixi nunquem literas attigerunt. Sic ut reuerauraestet omnes literas nescire, quam nihil praeter Seholas leo nolle. Et muelim quam misere liberalitatem suam collocent Principex, qui Bipendiis eiu mora homines alant, per qucis iuuentus nihil sepe distat. V Avm i in venerandos Theologos prouocat Vel hemtat, qui sine scholasticam Philolaphiam nauci non faciunt, quippe absque qua negan te
706쪽
v Theologiam ad oment. Nam ex eo nequaquam consequitur, cplinam Iuris naturalis iisdem quoque pannis inuoluendam Neque enim mihi propositum est cum Ponto fietis disputare, sed ius omnibus gentibus commune tradere em principiis ad omnium hominum captum accommodatis. Neque imuerela est nostra disciplina vi disputonti materiam praebeat, sed ut actionesse negotia tum singulorum hominum, tum integrorum populorum axe indem
ei, ut quia erexpsorum fies helenustari, nobis quomve in eorum grutuam ne-eessario nugandirmi Denique nulla me cadis tam abiecte de me Unti, L git, ut non ex meo potius iudicio discipsinam iuris naturalis metire debeam, quam ex supercisti eorum, quorum puta est in C resertim cum nee illa ratio omnibus ordatis probetur, quare in Academiis ortholaxis so-
eu disputari non possit, & ho apis nasum Theologiae saeie non quidem
meo, sed illuuie&squalores 'st ri IIa , ncce illi sit cui enim fini cum hisce
disputare volunt An ut me itis litis ag in testimonia proe innandis nostris amatibus petant Atqui hoe leu44 1 1perficiaria eorundem euolutione obli neci potest,' quae haud quaquam legenti animum aut dictionem knctura sua infletit. Illis ipsis tamen sustragiis neque nobis opus est ad veritatem nostrum adstruendam, neque operae pretium sic ire eo uincendo aut conue - ,
tendo in velut propriis telis conficiendos Pontificios. Sine Luther nostro, aliis purae religio is instauratoribus, de hac methodo Papatum siubruenti in imorem non videtur Ueni se quid elis sacrae Scripturae maluit rem gerere, est , --, quos sophisticarum oeabulo ncquam disputationibus Seholasticorum, quos Sophisticarum oeabulo citare stolei ne ipsi est inque x imo ka, Dieinmani plano terspicuo moda radiuinis literis proponere, uxm barbarie&ob euritate dictionis, aut Sophisma-im porthinitate maduersariis Gertare, aut disiputationem sublidis e per pi- iis rebus ad inuitata otiosorum aut astutorum hominum eo ne laventilanda
eat, neeestum este cum nugis istius in eo dum, ubi gladiivi tormenta ad manum sunt. Et sine superfunetorie admodum imati sunt compagem rega Ponti K sui puti de Iram si quidpo e eidem i stro si quis L hiis vitii in meandi den dicit rei brum Doctori Scholasticosemel tueri Rhin&animaduersum est, ex quo tenipcue qui in nostratium Theologorum istic holasticis pretium aliquod ponere e perunt, neque inuniue sum eosdem eum tussim o inter ineύβαλα ni merarunt, res nostrae religionis subia deindeterius iuula,Pontificios eontra fines suos promouisse vi allecuperanda, quae quondam amiserant,non m m sim i concepisse Quod si tamen quisiitThe logus qui ad per Mum minus e niuificii asticis seca re non posse perluas Issit, ei quidem ego suas delicias minime omnium uidebo, sed unum tantum hipia rogo, e milia rastatur, si ego vetus&mucidum se e tum do trinamor, ei ove praecipua parte, disciplina ruminam Iuris naturali exesse iubeam.
707쪽
b. I. Ιωτε ea, ustes maletiolis meis secus intellecta inclamandi eulumnians oceas item arrepta sunt, primum videntur locum oc pate quae sume statu hominum naturali a me tradita fiunt. Cuni enim isti neque quid i a
reciar, accurate attendissent, neque de ipso aliquid in libellis moralibus, si
quas ex Theologi mutuo si impia e dogmata scirent, mu1 de priinae eonditione preto istorum in paraditis mihi ageretur. Eoque eum mea tradi
irat E i inbuero vel ex isto hoc specimili constate Iotest, quam dura sit conditio scriptorum, ad quae censenda homine semiclossi Ἀ liuor in i ibrum auctores tumiti prouolanti u licet apud sapie te turpissime se prostituant, apud imperitos tamen' Mi Imiles indignas saepe sulpi Cloi et in viros inno. cente excitare possunt. Ut autem malevolorum meorum in seitia eo Ahilius in apricum protrahatur, pauca quaedam raemittere necessium est, quae ad caeterarim quoque controuersarum emodationem multam consene possiunt. f. II. Ac primo quidem considerare debuissient impomini isti eensbres, quod diserte in D .rε 1.ni m in ris mei professus sum M in ipsa tractatione passim expressi mo dileiplinam Iuris naturalis iustituisse mctare uniuersaliter, 1 ra ita ut ea foret ad captum omnium liomnum & nationum quamcunque demum circa diuina persuasioliem haberent. Qua de cauti etiam quem iuue ii subus anniis delineaham libellum, rudimenta huius cataciolinae tinentem, ritulo Heme ultra νι, hir H -D isu rs Lis insiti ipseram. Eoque talia a me fundamenta huius diseiplinae constituenda fuerant, quae ad captum omnium licii nimum essent, is ars fiorum velitatem agnosceritiam omnes homi es ope solitas rationis digi posse ii Huius phaeram quae excedunt, quaeque e reuelatione diuina dependent, apud omnes populos non aeque probata aut recepta, velut scopo nostro parum inseruietitia, & ad partem dunt atau mani se eris informantiam idonea, enosui. cique consulto absilii tui es, illis quae iii diu is literis, rationis sibi relietae captum superantia traduntur. Caul
Cluilitianos, vel interliorum sectas agitari sueuerunt Cum autem doctri
708쪽
CA RHIL DE STATU HOMINUM NATURA Le n
na de stitii proeto plastorii in para Es ex olis diuinis literis haurianar, α solo rationis lumine talem at nequeat debebant malevoli ex praesuppostis
meis, ac praemissa protestatione colligere, mihi de statu paradisiaco sermonemno inititui neque hunc a me vocabulo naturalis status designari. Quan-qufim enim apud eriptores gentiles, si ras cumprimis de aureo seculo, trecentis adhuc mundi placida temperio quaedam iactentur, quae multi ex aliaestate Adam in Paradis detorta auturnant ista tamen et ex cerebro Metaminp alie civilitia sunt, vel ex dulcedine otiolixein dissolutae vitae linterpolata.
hodie nentes quam maxime in ultae ibam barbariem politiorum populorum euuturasti distisinae longe praeserunt. Nam neque in ista aurei seculi felicitate Poetae nun duntaxat parto num sed indignem iam eorum multitLidinem vitasse medio tanti c. degeneratio morum, de qua illi ranunt, non ad intri seram velut labem naturae humanae, sed ad corruptelam ex praua Consuetudiane ortam pertinet. S. III. D tun neque hoe instipe habendum erat circa ali plus iusta
scriptor ipsi sibi constituit, migrare iudici ei lis Ucu ab I i isti iti . Ini es, iisque
innixa dogmata nolenti volenti obtrudere. Peri de ac si quici Ctos haereseos arcessere velit, ideo quod ipsorum de poenitentia i contractibus placita toto coelo discrepa at ab iis, quae Theologiee poenitentia seu conueritone hominis a Deum docent. Iam autem maliti est timess, in quain diuersis disciplinis, quamdiuerto 1 enlita est, risura iiiiiiii Lin tu tui bleat&ponia agi Physicus statum hominis
fi lii tali Ili timem aturalem capit quate irati opponitus monstrosis, et illi trici init
illo, aut male conformato et Medietus, prout idem morbido conta disti lanae Ouidas me interpretibu Iuris Romani, quando de statu hominum raetim, diuisiones hominum vel seeundum statum naturaIem, vel Heundum statum cuiIlle Mnsitierant. Iuxta naturalem statum coniicieram hominem, prout est
e illi si vel foemina, Vel hermaphroditus; prout in utero ad te vel extra eum ex filii . Sic Γliecintili, si il1l ovideatur, gatum integritatis pateriant v eam statum hominis staturalem qui Oppositus est statui naturae eo ruptae leui lapiis in Atlam deuolutum est. In disicit 1 in rivi
tem Iuris naturalis tripliei a me modo status hominum naturalis consideratus filii. Vno modo, prout opponitur statutin conditioni brutorum, per quemlurim ii est miru1nquam eximium prae taeteris animal insanibus a Deo Dra ditum donis, per quae idoneum si Creatorem ex operibus luis Q lacte, mi rarique, & vitam agere honestate ac decoro ordia te confitcuam. Huic statui cor illam v abstrium munire facete tribuitur, quia non ex proprio arbitrio homines δεῖ eiusmodi vitam elegerunt de instituerunt, sed ad eam agen mo lis: tit, ita reatore pet ipsam natiuitatem iniuncta est, aleamque cognosicendam
in rationiis lumen; quod nune homi superest, utique ut it etsi illa filiuersium hominis ossicium, quantum ad Orem eiusdem si remum requiritur. Pusenu Eris Semiae. Z i non
709쪽
im plene ab luat Altero modo statui prout opponitur illi eulturae, quae vitae uentis aliarum hominum mpria medita cessit. Ad quem statum designandum supposuim
tia, insicitia atque imbelli comitatur, iIisi Meesserit. Quem tirum milierrimi intellia in attiue indirmitatem priui nc auXUI Eces et V t . 1 Timoth l. similia, quae sane homini nascenti non multum sit letidoris aut optirn circumponunt. Potuit autem huic eonsiderationi hominis vorabulum status naturalis non absurde tribui, quod utique usu ermonis communis erat, naturalia, seu quae per natiuitatem adsunt, citi tradisti timere iis, quae secto alieno rati rici post accedunt. Tettio modo statum hominis naturalem considerauimus, mut op nitur sta tui ciuili, per quem plures eidem fiammo imperio ciuili bnt subiecti. Iuxta hanc conliderationem illos inuicem i statu naturali vivere patet, qui neque aut paret, quique adeo nullo alio, ne eo in m hancti fiant, quam quod excoliamui i humana natura testultat, e quod alter aeque homo fit atqLt Iios Et is luitie statum naturalis vocabulo inlimire notas placuit non solum exemplo recentium quorundam Politieorum, d uuia nat aerale ei, quod exsae oti pacto humano fluit, opponi statissmum est. Hae is tu considerationes naturalis status quam parum pertineant ad statum Adami in Paradiis, de quo ex lacri luct illis ni Lati vel pueri nosse poterant, qui nolidum aere lauantur. Quod i autem harum litium auctores excipere velint, se de statu naturali inta in ili litisci illi ci Politi iri in totis ait eas item UXtis tulit legi ilh, ne verbulum de eodem apud Metaphysicorum apam, Cardinales, coluthos,
sibi animo obueriatum scire debebant, oedam hane esse ilane inexcusabblem praecipitantiam, quod ad censitam serendam prouolauerint, antequam
quod a med quo fine traderetur, intelle senti Φ. IV. Quisv praemissita facile paret, quam malitiosein imperite prD
is fuerit. Quod licet in Aprum mea fiat pers vicue expositum pertinax stupor aut eorrigi ne eius Gumniandi morbus certo hi adierteia diducendi. Ut igitur reprae
710쪽
iii a P i 1έι. t. Fit eu likt homo issa flatura se robore praeditus suis quum primum, , me eo iset, hoe est stirium vi mi an e Gam reatam. Qui non videt, vim verhis iuxta a sensiui meo inferri, mihi plane sermonem non elle de Adamo in Paradiso Sed ut eo viaticis ot eliderern, qualis esses ho-ino ii, Coli telietus, lini Lmtaxat, aliquem hominem undecunq re in orbem ilicultum p tolici Idque initima itis tu Li Dii illiiDitis vocabulis eginta ramus,& ponamus; quae vi ari noli tilent loquelit desiis, qui, uel lx liminii es iri tali ut Iurgui tu , te meliori dec 1 inti ut i 3 ergo lippoti tur. Si enim de Mam sermo fuisset institurus, non opus erat dicere reincipionis statum ipsius Plui non fingendus, aut per meram hypothesin assumen lux est, sed Quem reuera exsistentemi illi Vili folii diei eel riptum reperimus. Neoue de A dum promunciari poterat, lilod ii in huncce mund Lim molinur, quod dein i, licitiat, cliseii vel erit scimus, Ad 1muin autem velut deliberato Dei i i,. iii io in mundum huncce introductum nouimus. Sic etiam de Adamo absurde diceretur; ponamus eum iusta statara suisse, cum exsistere eoepisset. Hoe qui ne non ponendum est efeetao eonstat, a Deo non in fiantem, sed hominem iusta sta ira praeditum esse creatum. Quam porro malitini v pli 1
inea in alium si iacturam morum tuel Cum enim hae sit mea propositio,
misere us ex hac Indicis auctor talem comis hominis, qui hista statura erat praeditus, cimi siettimus Perinde m si dicerem , moratius etsi togam gerat ad talos ce scen letitem, tamen totus quantus calumniator est & illud sic invertere,esim: quicunque togam talem gestat, calumniator est. Aut si dicerem Simia, net simia, etiamsi aurea gestet monilia ergo qui aures gestat monilia, est simia. De Getero quod eiusmodi homo, qualem nos ringimus aut concipimus, ut ostendamus, cuid Doni homini ab homine accedat, si tuturus miseriimus, nemo tam stuprius est, qui per radere sibi possit. S. V. se minus ea erba, quae dicto loco immediate miruntur, ad ιν arati male habe tur Inde te. t .s friginibu prininum iam inum se creti era tacerem, amni ipsit,inrialuom prima tia in is nilaus imbecia ita nobis Hem Laeerme primam diis ines stirpem sis uari non pilitis sne peculiari μ-
Bibere docentic. kdparet puto vel mediocriter perspicacibus, hisce verbis conistilium hypothesin coeptam aestitisseri illi dubio quomodo iste, qui in mi Ploitire 1 by oc ole