Demonstrationes euidentissimae 30. praesentiae, distributionisque corporis ac sanguinis Christi in sacra coena, hactenus multis minus cognitae. Authore Mathia Flacio Illyrico. ..

발행: 1565년

분량: 107페이지

출처: archive.org

분류: 미분류

21쪽

GIriae dedit dicens ercistelligi de externa. actione actione circ. Necessario igitur etiam

mox sequentia ac inde dependentia uerba, Accipite,comessiste,bibite,de externa acceptie, ou ac potatio e dati aut porrectiuntelligenda sunt. Sicut enim externe Domimus accepit, deriditata etiam externe accipi,edi ac bibi uoluit ac praecepit, sunt enim ista correlativa aut stibi inuicem correstondentia, ut quale sit dare aut porrectio,iaIesit etiam accipere. Tum porro clare christin ibi de illo ipso in externum sum ac potum dato Cr ab Apostorilis accepto asserit, quod sit corpus ac fatigris eius. Probatur id clametsi nec ipsi quidem a d. uersarij hoc negent) cam ex ipsa demonfra, ione dati, hoc est corpus meum,tu et ex demostinatione calicis, Hoc poculu. It em quod 1. Coriro. Paulus diserte dicιt:panis stactionem esse communionem aut participationem corporis

christi, poculι benedictionem aut haustione esse participationem sanguinis eius, quod diactum princto arcti e illa duo, nempe fracti

onem aut sumptionem panis Cy uini cum par αticipatioe corporis cir sanguinis inter sese connectit, tanquam subiectu Cr praedicatum,prorsus perinde ac si diceretur , Sumptio aut era

sim panis est pii reo corporis , ex haustio ca-

22쪽

l li

licis est lumptio sanguinis Irim

De persticuitate cir obscuritate uerborum eoenae Domini acriter litigatur , dum illi quide ea obscura esse, eos interpretatione indigere eotendunt Nos uero coma alprmamus ea perehpicua esse, ac in suo nativo sensu,prout sonant retinenda. Vtra pars rectius sentiat,hinc christiane sector iudica ac statue. Qtiid obsiecro te clarius ac certiuου dici omnino potest, g quod, ut ibi sint duae tantum res aut uo ces primaris c uim in omni alia caterigorica proposkione uidelicet subiectu Cr predicatum, utrans clari me exponitur: Nam primum subiectum ipsium seu res data tibi digito ante Oculos corporis Cy animi commonstra turrideinde praedicatum, quod illi subiecto tria busturcid est, corpus ae sanguis protinus no solum suo uero ac genuino nomine nominatur, sed etiam is uper clari a definitione circita scribiturs Taceo nunc articulam τo,praedicavito aut cro τι adiunctum,omniaq illustranαtem, de quo postea 'o loco, separatims agemtur. Ad hoc euidenti um argumentum pem sticuitatis butim Iocutionis accedit, s bis eant eodemq; modo de utras parte repetit, tum subiectum monstrando tum Cypraedicamin cir. c inscribendo. B 3 Ho

23쪽

Haec ital est prorsius inmitiuae uti loquum

tur notitia aut fontentia, quae simulo oculis animo percipitur. Ne quis enm ut Mn re ra 'tioni humanae purum plausibili,relicto genu 'no len, ad alias speculationes confugeret i cociose aut potius sopbistice aliquus peregrinas interpretatiuncuta comminisceretur aut cauit Iaretur, no se hoc illud inum uerum corpuκcbricti sed quoddam indisticum, stirituale, rapicum aut figuratum,adjcit statim Christus' praedicato si ecificationem aut explicationem,' quodnam aut quale corpus aut sangmem det, : aut be dare δε alijs inelligi credi, uelit, ne nispe illud ipsum corpus, quod pro nobis cruci satur illum ipsum sanguinem, qui pro no- 'ndatur. Nihil igitur hac albertione claririus aut Iuculentius dici excogitarive potest, tib se subiectum digito monstrat r, praedi catum circ inscriptione definitur, praeterquaquod perspicuo notos nomine utrunq; nomino tur. Quare vesuti catenis quibusdam confirinrigitur lector, ut utrunq; terminum butim proapositionis proprie accipiat, κolens nolens.

V consideretur diligenter ipse ordo rerum actionum, qui cam in tota Theologia chrias nam pietate, igni Erm coena Domini Ocra.

24쪽

exrrit : Quae consideratio ad ueritatis lucem plurimum hic quos proderit Primum enim Dem mittit Legatos fluos,uerbo ac sacrametis i ructos ad boni es,ut eos ad st et adflui reconciliationem iuuitent, et cor. Siccsse nobis palocis o ueluti ex aeterno illo is canos suae maiestatis addito ad nos prodit. Deinde per illa duo media aut organa Deo escaciter operante, excitaturim cordibus piorum Mes; qui ,3 nos uicim ad Deum eiusq; gratiae thronum ac cedimus. Tertio pinionem ac meritum ebristi seu remisionem peccatorum fide a Deo apud thronum gratiae et consequimur, audi risto eiusque pusione stuimur. Ponremo renouamur acuenis in vitam gloricius aeternam transf

Verbum igitur ac sacramentae, quae primo Ioco sent, veluti instrumenta quaedam in ex pugnando nostro Iapidoo corde adhibenturi ' non fiuntpropriesipsam essentiam eorum cou

sideres, ipsa spiritualia bona aut meritum chrὶ sti, seu stiritualis carnis aut pasionis chrini

manducatio,ut isti contendunt, sed excitant in nobis Mem, eis unicum Dei agnum, peccatae mundi tollente,aut tribunal gratiae monstrant, ac nos eb deducunt, ut ibi stiritualem uictum: alimentums consequam , eoq; perstu insir,

25쪽

sses ratione sectus non autem essentia uae sursium corda abducunt, quod ini nobis perin

ctrictus iubet nos edere siuum corpus er bibere suum sanguine ad ui recordationem. Tostam certe istam actionem iubet feri in fui ins moriam,praesierim autem illa ultima, quae ornmino necessario per pronomen, Hoc μcite indicantur. uero recordari pastonis Domini prorμε idem quod credere eam aut me amplecti, er non aliquid a me diuersum. Nec obstadiquod Pa*lus exponat uocem memoriam per mortem Domini annunciare:Semet enim admo ;rtere aut memoria recolere pinionem Dori.

multi, quod singuli in sacra corna jacere tenent r est cogitare, credere aut fide amplecti ea. Nonere autem alios de ea, quod est proprium doctoris, est eos facere credere, aut fidem in illis excitare. Exponit autem ideo Paulim mento riam per annunciare, quia ibi ad totam Ecclestim cir de publica actione loquitur, non.pronpriesingulos separatim instruit. /am certum est,non θiritualia beneficia nos ad recordationem aut memoriam pasionis Christi ducta,ve,sed cotra notitiam aut recordationem post

onis christi nos ad percipiendos eius stactus

' deducere

26쪽

deducere . Memoria aut notitia uel fides est instrumentum aut medium ad percipiendum meritum christi,non contra. Spiritualis ergo manducatio aut stultio corporis christi no ante memoriam seu fidem ut isti eam collocant , sed

post memoriam in sacrosancto testamento coia locanda est,tanquam ultimus effictus autDαctus sacramenti. Memoria enim pinionis prae

cedit meriti perceptionem, non contra. VII.

In uerbis Testamenti christi manducatio dicitur feri IN seu AD memoriam pusionis e ius. Non autem liritualia beneficia aut stiri. tualis esus carnis aut payonis Christi ' IM, AD uel propter notitiam memoriamue sed cotra notitia propter illam liritualem mitione est maduta et ordimatui omnis enim notitia boni est ueluti adiim quidam aut uia ad cosequendum agnitum bonu. Sic er hic memoria est uia aut medium quoddam ad stiritualem manducationem christi. Falso igitur ante memoria aut notitiam ponat aduersari, stiritualem stultionem aut manducationem chrini. Resticiantur in hoc argumento uosiuia IN, vel AD.vIII. Semper media organa aut Anstrumenta μάfinem antecedunt non contra. Non autem stiri

27쪽

ritualis Ditis pagionis dorporis o sanguinis christi nos ducit ad idem mediumve aut is trumentum fidei, sed contra fides nos deducit id

si iritualem manducationem aut fruitione cor poris pinionis aut sanguinis Christi, est 1 ad ea apprehendenda virumetum aut manus Quare cum in uerbis, ficite in memoriam dides proprie praecipiatur,ac omnia precedentia in bue usum, nempe in memoriam aut ad credendum hi pagionem christi dirigantur , necessario nopraecipitur aut datur in istis θ)iritualis, seu uianima corporisChristi manducatio. Dico autem . viuisica, quae sua essentia aut causa formali es. fet nostri uiuificatio. Nam aliud in de esse aut ructu eius dicere, quo hoc sacrametum est alijs salutare,atijs contra letale. Obstrua igiatur instrumenta aut media eipe ante Opres aut ustum, non contra

νουμοσυνα memoracula aut monitoria

spiritualiu beneficiorum aut spiritualis stultionis christi fiunt res quedam crastores aut magis externae, quam ipsa Φirituales stultio corporis aut pasionis christi. Per notiora enim ad criniora ad nobis ignotiora cir obscuriora, aspiritu functo optimo docendi magistro deduci

Q god in omni recta lanas Mitutione

28쪽

uel liberaeli uel illiberali obseruatur. Sic omnia sacramenta sunt quiddam cru iuε qui corpora

ita ipsis adiunctis promises bonis aut benesi

cijs, quae fide appraehendenda sunt.Externή ergo quaedi ac crinior maducatio et haustio comporis ac sanguinis Domini non interna in illis uerbis sacra menti,Edite,Bibite, hoc in corpus meum, hic est sanguis meus,proponitur. Alioqui per obscuriora ad res notiores deduceriremur,quod est contra omnem docendi methodu. criniora enim ψd res subtiliores deducat.

Illudquod nos ut medium quoddam aut uia deducit ad perceptionem spiritualium benemeiorum chricti uel per se, ueI nobis certe erquodam respectu ipsa perceptione aut iii ne uilius ribe debet. Finis enim semper est sua quadam ratione preciosior μο medio aut iuristrumento,Sed rubii est preciosius aut nobis stlutarius sturituali manducήtιone ac stultione corporis christi, utpote quae est ipsis a uit ac selicitia nostrasumma. Igitur spiritualis maducatio corporis chricti non est medium aut tu Brumentumperceptiois beneficiorum christi, eos in essentia sacramenti collocari minime dς bet,sed in os . Finis enim siemper suo modo

preciosior est suo medio,ut diame

XI, Rea

29쪽

Rerum ordo diligenter obfiemandus est. Duero in hoc negocio talis est. Sacramenta quia i dem nos deducunt ad recordationem aut fide, Fides porro ad mortem, unde habemus ibistis tualem fruitionem christi elusiue eorporis aue pagionis igitur peruertunt ordinem ac naturiram butus longe grauismi negoci, Testamen. ti cbristi qui ultimum primo loco collocant, nempe spiritualem fruitionem aut manducationem in ipsam essentiam fac Menti. XII. Ista secutio aut sententia, quam aduersari, risto risaero ancto boc testamento sua laterpretatione attribuunt Helice fide spiritu liter comedere corpus Christi uel frui eo A Drecordatione pastonis ipsius, est crassa ineptata 'que tautologia aut battologia, simul etiam contradictio. Tautologia est dicere primum ride*iritualiter comedite corpus meum eouestumi ni,deinde statim addere, ex animo ac1piritualiter recordemini aut memoria recolite mea passionem,utruq enim horum in ipsiumα mei credere. Idem prosecto sunt ambo haec ia

dest ut christo EGiritualiter meminise pa i

onis eiu

contradissio porro est in Ha foeda balburitie, quia nihil fit in ut istis memoriam. Omne

memoriale .

30쪽

memoriale alterius memoriale epylet,ut statua alicuius uiri, trophaeum alicuim uictoria memoriale H. Sic sacramentalis externusos e. fus corporis Domini est memoriale signum p sonu eiusq; beneficiorum ac spiritualustuitionin corporuchristi. Aliud plane esse solet ianum monιtorium aut memor acusti tuam id cuius eti memoriale: cum illud ipsa rei essentia siescit; coram praebens hominibus exhibeat, ut nullo prorsus memoraculo indigeat. Sicut ipsimee hactenus multum ac usq; ad nauseam soliti sunt contra nos fluis tot acerbis libellu declamitare. Pugnat ergo ipsemet aduersarius secum qui eriandem rem in flui ipsius, ut eiusdem rei merimoriam fieri uult aut asserit, nempe fide ruichristo, is memoriam aut fidem chriai, seu pasionis ipsius, quod ellifide eo frui est. id igitur absurdius, quam sic christo foedam baia

butiem aut battologiam. Lusuper contradiactionem in suo sacro ancto Testamento tribue re quasi uel non potuerit recte loqui, uel etiastudio uo uerit homines decipere in Albo suo ult o agone ac re longe periculo fima, quaαβ data opera perniciem potius quam uitam pusillis suis is siuo sacrosancto terimento legare uoluillet.

SEARCH

MENU NAVIGATION