Sapientissimi philosophi Aristotelis Stagiritae Theologia, siue, Mistica phylosophia secundu[m] Aegyptios nouiter reperta et in latinum castigatissime redacta

241쪽

seruandi alias substantias creatas, quoniam etiam creatus est ab eodem Erue uno uero,ut essema immota absolute ac dem ipse procreauit Animam immotam quae cumfuerit causata ab Intellectu creatos non secit Opus immotum aequaliter sed totum mobile, qd simulacrum dicit saeos

alterabile de infirmus necin. motus cadit in rem aeternam,

alioquin opus foret melius operaiioneiqd est absurdunalde.Anima enimuero iactura aliqd opus/speculatur suum principium a quo roboratur Illustraturit& recipiendo illud mouetur sursum. faciendo autem fimulacrum mouevdeorsum qlia sunt sensibilia ste naturalia / uerbi gratia Me menta:& planiae a P Animalia.Ac inter huiusmodi substa tias ita prenumerataslnulla posterior existit fine priore PE det.n.abea/fictial generabilia pendent ab Anima humana.Siquidem haec expanditur in omnes substantias inse riorestut Plantas quarum natura exutit opus eiuslut ad descenditi figuras impressura secutidnm desiderii impetu progrediens us p ad particularia di ignobilia Anima igittur quatenus est simulacra intellectus agentis) non auellium ab intuitu in eum aliter tamen auersa descendit ab illlo bono principali cremo donec attingit infimum ob id relinquitur etiam ab eo.Et quast adhuc facies taliat agat aliquatenus bona: sunt tame haec ignobiIta comparata adentia superna mundi intellectualis . Anima autem opera tur haec obsequendo appetitus senfitiui uoluptatibus apud quem particularia sunt bona ut pote illi conterminassimi Ie enim letatur ex suo simili. Penes uero Intellectibilia tu

hora excelsas talia infimast minuta sunt ignobilia. Caput octauum. ad Anima constitum gradus rerum/ omnia tenerrantur ad deum,

242쪽

LIBERNima quo u secit naturalia sensibiliath simul eon

a termina i constituit illoθ singulis gradus orios

secundum rationem rectamiquare tame non postest transferae rem unam a gradu stato ad alterius, ac licet omnia naturalia facta fini bona di in ordinem digestallat men eorum series est infra ordinem intellectibilium supinorum di nobilium, qualia Impossibile est cadere sub desectum, cum snt recta semper, siquidem profluui ab Au tore principe,Inferioris autem ordinis Entia patiuntur desectum,quoniam producta sunt ab opere Intellectus agetis uidelicet Anima, cuius pars uegetatrix ut plataria)est ignobilior,siquidem ignorantior, quare descendit donec insit corpori cuida minino de uili pars uero quae inest brutotest nobilior vegetatiua,quoniam est sensualis, pars aut te quae inest homini est adhuc honorabilior sensitiva im/mo horre rati stima cum sit cogitativa oc intellectiva, uisi eius sensualis est affinis intellectuali, scelia uis progressiua utraq; enim directione Intellectus utetur . Porio Anumae Plantariae uirtus maxima subsulet in radicibus. Cuius argumentum/ inciso ramusculo uerticali uel ramo brachialitnequau arbor arescitiexcisis autem radicibus morittur, Q d si quispia hic querat an ipsa Anima platae excisis radicibus) separata corrumpatur: dicitur P redii ad regionem propriam qnae est in orbe Intellectuali a qua nundamplius recedet,sic etia quando corrupitur in bruto quae piam Anima sensualis,peruenit ad mundum Intellectualem,siquidem Intellectus est receptorium Animae,a quo

nail deinde abibit alioquin Anima no foret alicubi, Q asi cleturi igitur erit sursum ac deorsum di ubilibet citra diuisionem,nec uero diffunditur ut Ens uniuersumi alio quin occuparet omnia loca . Ne item Anima ascen

dens peruenit ad supremu oibis Imellectualis sed.n. sub sistit in

243쪽

inter lansvalaso intellectualas ac rursus fi libeat cito sacilius descendet ab illo orbe superiore in hunc iniuriorem uascendat ab hoc ad illum. Intellactus agens autem re innima, cartei aes substantiae intellectibiles perpetuae lacum non corrumpuntur, quoniam fuerunt creatae ab Aino re primariota pluribus mediis. Naturalia autem oesembilia alterantur corrupunturilquia sunt sacta a plurisbus intercausis cauisus uidelicet intellectu oc Aia. Quoia amen naturalin quaedam sunt longevioras alia ait hoc secundum distantia maiorem minoremue ab Autore mimario secundum numerum plurem pauciorem in

aereausarum.Cuius enim media sunt pauciora est longaetulus cuius plura/est breuius. Atl unu evam scitu est oportunum naturalia omnia sunt inter se quaedam pendetia unius ab altero ordinata: quorum quando corrumpitur posterius reuertiturad proximum prius donec perueniat ad Caelos: deinde ad Anima uniuersalelpostea ad Intellactum agentem,quo omnes aliae Creaturae existunt qui

existu in Auiore principet qui est uerbu creans ad qd omma tandem reuertumur, sicut pluries repetiuimus, ab iis do enim creata sunt in illos persistunt.

Caput primum. d Intellectus agens oc A

244쪽

LIBER

MNIA Alia Entia creata ut predixi

mus consistunt in Intellenu Primo quem Auior princeps secit constit ttuiti principiu illorum di pro Auto rem substantiaue multiformiam. Inse uul Idem A uror primus Rationesisrmarum Animae uniuersiti quas cie Intellectum suo gradu peifectos nosuccessiua teporario ised unico mometato produxit in acti Nun ana autem Intellectus agens de anima uniuersalis fuerunt prius in potentia a in actu Muoniam deus persecit illas Essentias absolutas ut pote futuras causas reliquaru creaturab Falsum adhuc di ipossibile e φ Intellectus ages presuerit in potentia ob hanc rationem P non minus constinet non Ens u Ens / cu sit substantia effectrix utriusq; qde eentiς Poteualis gmst Ens dicat forma materialisl oc copositu ex materiadi sorma no Ens at materia informisi thoue ulu non supersit mediutantellectus non est aliquid ex hiislsi nam foret Ens itae dictum sequeretur . aliud tale Ens foret prius Intellectu fine quo non existeret quare noeei una absolutu . ad si detur ut Intellectus sit no Ens fieappςllatum non tamen separaretur ab aliquo illoru duo ruvid si contingat Intellectus is no esset intellectivus , sed intelligibilis. Ness autem res intelligibilis est Intellectus. sed quatenus est abstracta/comprenditur ab ipso. quare cuprobatum fuerit Intellectus est principium ommu Enttium,ficut prediximust impossibile est Phuiusmodi non Ens aut Ena t etiam quale est sorma cotineat ipsum laut sit res potenuatis: Sed. n. abstrahitur a cunctis talibus intelle ctes igitur agenti in serie creaturarum succedit Anima uniuersalta cum haec appetitu suo ascendat ad eum ad suscipigndum propriam persectionem,indelicet influxum lumi

245쪽

nis ab aniellactulattamen scias q= ne Anima adeo proximat intellectui per i eceptione v.fluxus ab eo ut queat imitari di intueri e undemineg Item Anima extendrrui in spe

culatu intellinus agentis,sed unitur ac iublimatur Valde mon etiam Animae ob id deest lume ab Intellectu opori munal squidem Anima fic attigens eum adipiscetur per fectionem ,quietem ac consistenuareu C mus exemplum dedit Plato dicens intellectum esse tanquam punctum in diuisibile cuculi coimentis angulos di costasi adeo P Om nes lineae oriuntur ab eo/ di existum in e Gircuius quo esse aliquid circumtenens intersitas formas.

Caput secundum. Q d Ho intellectibilis fit fimul

cum ossius persectionibus ab Aulore primo. Vtor primus:creauit hominem intelIectuaIem caa omnibus Pprietatibus opor unis sin ut uno motmento,non earum unam priusi di alteram poste riusinet successu temporariolquali hominem sensibilem Quare etiam homini intellectuali Omnes pessictiones cunuenientes primo amaerunt mi posterius addit illi aliqua ut adueiicia sed.n.est i orbe superno purus di absolutus. quaq adhuc illi conditio primitus attribuitur i nunqpostea aufertur. Alioquin si homo itelleetualis additicias Psectiones sigillatim pluribus momentis susciperet: foret generabilis oc corruptibilis.Praeterea quae prius atminuta admittunt adiectionemtfiunt ab agente diminuto di mo rario quale est natura Entia uero orbis superni Pueniunt ab Autore absolutolpuro etiam supreme. de momentatio

ex consequenit agente. Idcirco formae illae sunt perficis repurae at 3 ob id quot pariter probati siquiae non enume ratur quaepiam inser illas nisi firmitate cxistendi habeat.

246쪽

autem quqdlibet cades sub generatione corruptionem .est ab efficiente teporatiota quaIi naturalia eum sint primcipium licet Eorum suerit persectum sunt generabilia dicorruptibila.qd cu sitide illis quaerendu est quid sit seor sum priusldeinde propter quid sit.quoniam heae duae rat

iones quesitae non extiterunt simul ubstantiae uero perpetuae fuerunt producis sine consuItationet fiquidem ab Autore perpetuo minime cogitate.quoniam is est supres me perfectosiqualis net Auctionem e net mniationem patitur. ad si quispiam obiiciar quoniam agens primarium potuit sacere aliquidi ac deinde addere aliud melius perficiendo. Respondemus. fi illud Ens creatum suisset prius depositum uno modo deinde adderetur ab Nd bonum, sequeretur, P primo non existerit honum persectiun t id autam non conuenit agenti primo efficiat quodpiam opus bonum non perfectumiquandoquidem ipsum est bonu primarium ac supremum i cuius

operi cum sit proximum eo no debet quicaboni conuel nientis semel deesse caput tertia ad Anima in orbe supno habet uim sentiendi quandam. lius substantiae orbis superni uirtus quis serva fitiua ineeRSiquidem in eo existunt quaecul hic sunt in materia sed ibidem depurata supra maletriam ne uerbi gratia) substantia aut scientiaisnullam exit fiunt illic sub specie primaria/ Non enim certe aliquid plfectionis eis deest neql existunt sormae priores corueris nae st sint impersectiores. non ei illicialiq est forma resis qua membri alimius Animalis cuius simulacru non Im

sumtiat matellaei ad qd aulla agens alterat materii ni i

247쪽

tatis species superna super formet eande. Quare o quispiam quaerat per qd efiiciens laetum est hoc membrum e puta manus aut oculus. R espondemus i persornas id filatellectualis mundi in quo sunt omniar si rursus dicat aliqui . tanta imitatiotinsit Animali , mesa satis facit ut se tueat a noxiis Dicimus P licet hoc uerumsittattamen substantiae terrestres seruantur a sorma primaria orbis excelsi quatenus omnia inferiora existunt in causa sua Ani nia uniuersalitquae est optima & fere par ipsi essentiae pro xime deos quae enm talia stat uid licet q= omnia existat in fila sor ue Intellectualiranimae,scilicet uniuetiali,m' igi tur sensitiva non abest ab Anima huiusmodii quamvis existat in orbe superno Intellectiua absolute perfecta talis ab Intellectu agente Puro ac peisecto undit oppote ope re proxio Autori primo/ Anima avtsi Intellectualis sup est in orbe principali septenao parium perfectionu quoenacta exivit in infimo.Q. uia causa eadem ommienest ibi

indiminutam seruati Q uare homo illic non existit tanta intellectivus,sed etia sensitiuus inel ideo habet uim sentriendi ultra intelligendi Potentiam,ut fit aprux generatio ni sed quoniam in eo statu ambae istae persectiones sunt oportunae . Et fi huic aliquis subdat . Anima in orbe suρ

perno sint sensitiva in potentiatin regione autem genera

tionis facta est sensitiva in actu qssi senius est uis recepti ua sensibilis dicimus id esse salsum. siquidem in orbe ibio superno non est aliquid sensitivam i potentia/ ut conuenerunt in hoc archisophi Babiloniaticontrarium nans absurdum soretat . Animae potentia actuetur hic inserius cum destendendo potius ignobilescat tui quae fiat ali quo modo corruptibilisaeui accedit P fi Anima in regio, M Intellectuali non sentiret / sua nam ratione dium Li

ae insibilia ab aliis is M--

248쪽

LIBERCaput quartum. E sii homo quidam fimplexi quidam

autem compositusici quid sit inees ac P homo simplex quidamsi inus quidam iniimus.

Xpostumi statum hominis intellectibilis nat

liemus quat is siet homo sensibilis 1 quem cum

si possibile Lipiisecte cognoscere quom dorus contingit intelligere illum orbis luperni. oc sor

e cognatio hac piovehens clictai hunc hominem elle illustiituentes igitur exordium probationis querimus an hinmo sensibilis sit Idolu Ammae particulatis ultra illud Id tum Ammae uniuersali P quod ho est Ammalian ue Anima uuinersalis fit homo, Anima uero particularis q Opetratur in corpore tion sit homo.Ei sic horno si Animal rattionales non aliquid compositum ex Anima oc corpotetnel ipsa Anima coniuncta cuidam coipoli. qua recti defimat homo inferior P est compositus cx Anima rationalidi corporeiimpossibile est hunc hominem esse smilem illi superno quem vocamus intellectualem a formalem . Ideo quoi talis definitio non erit omnino uera , sed ea men uerisimilis, qu1a non caret principio esseniιali horr inisi uidelicet laim a perquam est Ens. ad cum sitiea deaenulo nudum est hominis ueti:simplicis:sormati sed corositi,Oportet autem compositum definiri nonsolum per Mimam sed etiam di per materiam,simplexuero definiri Per sola solia satis est,re sic ho uerus de fimedus est P for mina tantum per quam est ho quae est inseparabilis di necessaria,ut dicatur homo est animal rationalel ubi animal Ponit pro uua quae non inest abis A mma infundete. Tosus homo autem diuidatur in corpus oc Animam quae est forma. Vnde non euitat quin homo proprius aut sit Anima amellectiva aut sit opus eius .Et si deiur primum se

249쪽

returis homo foret Anima intellectinalingressa et corpus preter humanum Moc autem est falsum.siquidem non intingit Animam esse sub hoc nominet nisi cu suerit in cor pore humanoi quali nucinest, qdcu sit ita quid uetat hos minem daci semel i compositum quoddam ex Anima dicorpore iterum autem Animal rationalei seu rationem i. opus Animae rationalis Impossibile enim e tale opus fietri ab alio agente.N ut rationes agentes in granis seminariis) argunt ea singula no esse sine Animabus singulis propriis lac uice uersa Anime in eiusdem granis arguunt

rationes agentes uitam coinesse,net nurum cum hae sint Pera Animarum vegetatricium fic autem etiam Animae

sensuales illustriores t manifestiores3 di adhuc rationales se habent . illis tanto potius insunt huiusmodi ratio nes agentes uitam,quare Anima rationalis antes insit corpori) secundum illam deffinitione formaleb Mit homo Proprius cum autem inextiterit corpori formauit simulaterum alterius hominis, uidesicet sensibilis,quale pro uiri hus aptauit ad similitudinem hominis ueri,ut qui fingit figuram corporis huimn profacultate im tur illumine ficut huiusmodi effigies est similitudio quide hominis, sed ignobilior i quoniam non habet conditiones hominis Luilam non enim eius uim progrediendi net aliam possi uam/si iste homo sensibilis/ cuius fotria est Anima ra nonalis imperfectatest exemplar illius hominis primi di uini di ueri,ae Anima quidem conata est adfimilare lumine hominem homini uerolquoniam Indidit illi rationes hominis primarii sed inperfectas ut pote paveas particu/Iarest .Homini enim primario insunt ietes sensus

illustres oc perspicui longe magis il huic qui existu figu/

ta illius.

250쪽

Capae.quintum inualem oportet esse hominem infimum ad speculandum suminum. Portet ir speculaturus homine ipsum pri

π atium ac Miu sit PiCbitatu magna ac d gritrate insignitus, R habeat sensus potirites ne x liali ofluscentur quando ab homine superno exωtiuntur radii illustres in eos t nquide m homo primarius ac uerus est lumen clarum uvallo P existuntcunctae ratiotnes humanae infignes . Ailis est homo iste quem Plato definiuio nisi adiecit definitioni praescriptae dicens Ho mo est Animal rationale.1. uita seu Anima rationalis cui sentit corpus opus proprium huic nan Anire ae corpus quidem seruit primo/Animae autem diuinat nobili secundomidesicet per mediam Amma sensualemt x a comitatur rationalist quae dat uitam potiorem ne 3 ob id descendendo ex olbe supeino ad Infimu sed infundendo. quotniam Anima rationalis non delabitur ex illo intellectua Irin hunc sed coniungitur ιM A mmae quae pendet ab ea. Idcirco etiam ratio huius hominis quasi sit impersecta/ tamen sublimata per ortum ab illa excelsatunionem cum eadem fiet ualidiori hac de causaldixerunt nonulli g, Animus partieularis est pars Animi uniueisalis. Caput sexrum. Q d in orbe superno sunt

etiam sensus,sed meliore1.

I quaerat quidam quonam modo corigit Anit

nam sensiuitiam existentem cum sensibus non lioribus inregione superiore t dein existerelin infimare ignobii Dicemus iP sensus in ex u. υιυς 1nexisten1 substantiae Intellectuali nobili est

dispar