장음표시 사용
221쪽
eorpora sicut antea istumuit materia ex nihiloail huiust
modi uelbum no agit in hoc mundo nisi cum Intellectis agente di anima , quae quatenus infigniens materiam no uauit Elementa, uel bum ipsum agit naturaliser per istam ammam,unde fit ut non sit Corpus smplex ne 3 compo stum quin habeat animam di vitam hoc modo . Rursus si dicat quis,l Mementa non sunt ita animata,sed propter tintonem compositionem corporum idiuisibilitam quorunda/ Dicimus id esse salsum di impossibileι quonia omma huiusmodi corpora idivisibilia c qualia illa opinio ponio sum dispositionis unius ac rationis, uidelicet in ulla eorum est sensinuum neq patibile, quare cum ita sit quomodo possibile est et ipsa smul uniantur componant aliquid aliud. Siquidem compositio totius ae unio partia fit per mutuam alterationem corpo divisibilium, Praete rea subdimus nullatenus fit corpus ex uni ne corpora indivisibilium,quoniam ex indivisibilibus non constituitur diuisibile. Caput decimumtertium . Anima no est eoi pus,quia omne taIe est compositum ex materia di forma
sed i est sorma eius. Alusi de rationibus.sserimus quo omne corpus iret etiσm fit fima plex tamen componitur ex materia di forma.nec potest dici habere uitam per materia, quo a ma teria non est qualitas,ea propter reliquum est vi habeat Miam per Mimam,irit etiam Optime conuenitiSiquide corpus fit tale aliquid disponituri secudum mimam, ait ideliti contingit per animam, cum fit Ita ,sid est hae essen tia pmmat, si nami dicatur forma, sapienter dicitur esse se eundum rationem pars copositi nen ipsum totum. ua
222쪽
re tandem anima non est colpus, sicut noli ullis ex sermo ne uidebatur. a d si obiicerent aduersarii,quoniam expe rimur . non nisi simile cognoscit aliud simile, Anima autem considerat corpora,quare sequitur P sit corpus is item subtile: immixtum Q licet compositum . Respondemus Phaec ratio nihili est quonia omnis cognitio fit a quoda agete. Et quaelibet sensito ait eruditio est quaepiam passio. Porro simile non patitur a simili. Nec. n. albedo una paulurab alia,sed a dissimili, qualis est nigredo aut color alius. Item sensus senuedo non fit similis sensibili, alioquin oculus uidendo albedinem fieret albus, unde sentiens atql ita etiam sciens non patiuntur a fimili, sed recipiut persectio nem a rebus ipsis a uare non necesse est , ob id P anima cognoscit coi porali etiam sit corpus. Amplius ad Ratio
nem quae prius est/ . cum Anima fiat comixtione corpo rum indivisibilius uidetur esse corpuy pariter. Respondemus id non sequi, quandoquidem Anima non fit ex ipsis corporibus commixtis, ut sui partibuslnei a commixtio ne ut agente, sed tantum fit in comixtione,idest hora commixtionis, oueniens ab extriseco Autore. Preterea, erra tur asserendo anima esse corpus,quatenus sequitur ipsam quae tam nobilis est inre longe ignobiliorem,siquidem qualitas essentialis est forma,corpus aute est materia qua damienus, huiusmodi autem sorma est certe nobilior tali materia.quae e auctilis:diminutilis 3: resolubilis:& mutabilis,sed cic alterabuss,sorma autem subitalialis permanet in statu suo eadem inuariata immutatat a principio existen tiae apparentis in materia ad finem. Adhuc aut li insistatur rationi iam saetae vi anima est corpus,quia cognoscit cor Pora. R espondemus hic etia retorquedo, P si hoc foret cum no cognosceret nisi ratione corporalliasset tac Anima
223쪽
hatum antes cognoscit corpora per alia rationem utor poralitatis. Item si Anim a foret corpus copositu ex corpo Ribus, a quo natura agente alio fuit ita composita, Init
possibile proculdubio nil est aliquid esse caulam suimet effectricem alioquin foret prius di posterius se ipis, carusat item faciens corpus est aliena a corpore,qualis prima est nobilissima omnium nulla in hoc orbe est nobilior Anima,quapropter Amma est illa quae agit corpora, casiligitur ipsa non existit corpus Caput decimumquarium. Anima non est figura net complexio corporis, Alphus eum dictum est a no nullis, P Anima esta figura corporis, sequitur. plures animae formen ut in uno Animali.siquidem illi insunt plura mεhra. uou unumquodl habet figuram propriam differεtem a figura alterius.Et si ab aliis asseratur Anima sit cotplexio,pariter eontingitis in uno Animali existant animae multat /hoc autem est falsum, quoniam fingulum mem hrum pariter sortitum est complexionem peculiarem diluetiam a complexione alterius. Si uero ad id euitandum aliter dicatur, Anima quidem est complexio, no autem membro sigillatim sed totius corporis, ad hoc succedit, P quado corpus ipsum deficit, etiam Anima deficiavredi
ens ad errorem ac ignorantia, dic ulce uersa Nos aut co rarium euerum experimur, uidelicet P corpus labitur in desectunt Animus costat superstes incolumis, immo euirato tinfirmato corpore Animus roboratur, Ideol contspicimus Animos decrepitoru & senios esse perspicaciores activiore , quoF in Euidenter corPa sunt ibecilliora.
224쪽
pora apud nos uiua durit firmaldonee Anima illis inest
quando autem anima ab eisdem recesserit moriunt: c- rumpatur. sic uniuersum corporeu quatenus perseuerat
in eo semperi Anima semper quot constans manet. Q lfi autem Anima ab eodem separaretur/desineret ne per sistereti statu suo ullatenus. Ati huius P oporteat ate cor pus generaliter qdlibet simplex uel mixtuJ esse Animam quadam se testes sunt ipsi corporalitatis Animaeldein pol
mores,ueritate coactit rei ipsa impulsi,sed postea ueritate peruertentes asseruerunt Animam esse spiritumjgneu Me . enimuero posuerunt Animae epitheticam rationem quia perspexerunt. no contingit potentiam nobilem c a 'est Anima)ee igne inferioret ac conopinati sunt immosbile sit Animam esse absi coceptaeulo quodam In quo consistat. Quare ex hiis suppositis collegerae Anima esse spiritum igneu seu flatum aereu maxime, quotyia unum tale corpus est omnium subtilissimum alte seeudo Portio hiis opinatoribus consequens erat ad cosessionem prismam diceretcolpus quidῆ seruari per coceptaculis seu colentorium in quo sit,sed Animam esse tale illius contentonum/non uice uersaJ corpus Animar/per 3 Anima contsstere corpus si quidem ea est causa corporis eausa autemsbi suapte Essentia suffici t Dei indiget ad existedum tau fato, sed enim iduere indiget causa ad existendum i issistendum . Caput decimum septimum. Q d Anima non eli spiritus aethereus , R ursus non est corpus generalitera id plius ueteres alii consulti de Anima quimani sit cum respondissenti est corpualnei ponea tue
225쪽
defendere P piaedixeranti piocedente si ulterius Posue runt Animam quidem esse corpus, sed aliud a mamis stis quale si activum ualde nominam nil spiritumi erraquerunt autem, siquidem spiritiis est alienus ab Anima imclicam usi omnes spiritus alios qui sunt plures no esse Anima s. a d si illi respondeant/Φ Anima est spiritus poten tia alterius animae querimus quaenam sit haec potentiat an uidelicet sit corpus quodpiam anue sit qualitas In eorpo rei disi primum deiuri sequitur l Anima non sit spirutus qui est potentia talis/ iuxta rationes prius excogitatas
P si ponatur secudum ccum qualitas sit predicatum J atlid non est materia 1 cum omne predicatum sit in subie corpore i Anima igitur existet naturae alterius u corporalist ad cuius confirmationem rursus asserimus impossibule fore i ut Anima fit corpus qlecunt siue crassum sive te nue dicaturi aliunde modo probantest at ita quonia omne corpus est aut calidumlaut frigidumr humidum aut siecum: Rarum aut densummigrum aut albumimediumve.
Et fi corpus sit calidiam tantum calesacul fi uero frigidum tantum frigefaeit. At si suerit leue leuiati si graue gravati diuero existat mgrum inigrat f squidem album albat. Nec enim f igidi est calefacere nec t alidi istigidarelati ita omne corpus se habet/φ quatenus est corpus no agit nisi una
opus t ex altera uero parte experimur Animam exercere
uarias operationes: quapropter hinc discimus P essentia animae est alia a substantia corporea. Ait ob haec nemo
Istud potest inficiari. Caput decimum octauum. affututino insunt intellectui agenti di
226쪽
Vomam Anima in hoe olbe infimo infignit quPq busdam uiriuii bust mundus quot intellectualis non earet talibus, uerbi gratia Rectitudine ac Iustitia.El. n. quotiescunt libet inquitutur huiusmodi uirtutes quare nihil ambiguum P non insit Alicui alteri substatiae, alioquin cur Anima optaret rem impossibilem c di quaereret nunqua inuentilem desderareti habitam lcum autem alii in existanti Intellectui agenti certe sublimiori nobiliori vinexistunt qui eas immittit animae seipsum contemplanti suspendit autem influxum auersum ab ea adsensum co uersa. unde anima supeistes relinquitur in statu uiliachu milit ille Intellectus porro semper seruat haec insignia quoniam nunquam discedit a speculatu Autoris primi, nec enim aliquid interrumptu cum si proximus uerbo eius. Nel uero titum semper insunt eidem huius generis uir tutes t quinimo summa cum rectitudine insunt nec enim desectum patiuntur cum ab ipso Autore principe imme diale proueniant. Quando Intellectus agens item illas susceptas ipse dein exprimit iuxta modum quo insulae sunt. In primaria autem essentia sunt adhuc excelsioris speciei hae uirtutes quonis illa est eaue enecti ix . Nel uero iIli in sunt ut instrumento sed ut Autori neqi insunt ut alterii im
reo net dicuntur inesse nisi quia ab eo profluunt ut esse ctust& id fit incessanter.
Caput decimum nonum.Qualis deus fit qui sit ordo
Entium secundum nobilitatem di conseruationem. Vtor primustnel quiescit ne transferturs siquidea est supra motum di quietemini pote effector motius di quietis sed enim est essentia ex qua emanat
reliquat essenua di dignitates in infinitum abs delationeti incensura
227쪽
de icessanterlae ob id proprie est superessentia. Inest quos
singulis entibus iuxta capacitate uniuscuiust speciei i sor/mat. . Eorum essentias secundum conditionem oportu nam i squidem Intellectus agens accepit essentiam nobistiorems Amma Rationalis i ait haec a caesi s isti autemst corpora mutabilialquonia quanto productum suerit di
stantius peri plura internaedialtanto erit essentiae acceptae ignobilioris. Autor enimuero primarius existit immotus in essentiat nec est propriae per iuusinet teporarius nellocatus. Immo perpetuitassempus: dc locus existunt periistunti ab eo. Et ficut centrum circuli existit in teipso llineae autem ductae ab eo ad circunferentiam i circvseretiat ipsa cum punctis existunt in eo itaquosv essentiae Intellectibi les di sensibilas cunctae firmantur di consistunt in agente primo a quo pendentiad quod reuertunturi acquod aptpetunt. At Nos redimus ad illiadlut lineae a circunseretia ad centrum.Ei si suaerat quisquai quali nam modo Essentiae permanent in Autore primoe siquidem sorma permatnet in materia di materia in forma, at 3 accidens in substalia.. Respondemus P permanes in altero est bimodum quoddam enim sic permanet ut sorma in materia, dc ac cidens in subiecto subiectui informa naturali, Quoddauer0 permanet in alterolut in agentei uerbi gratia lux in lucente,& radius in radiante,ati ita reliquae essentiae simplices permanent in efficiente Idcirco Intellectus agens per manet inAutore primo,& in hoc eode Anima rationalisper ipsum medium Intellaetu . Anima uero senstiua hois permanet primo in corporea secundo in Intellectu agente etiamtper intellaein tame possibile. Animaitem ronalis hahet ius in Animam vegetatricem sicut in alias naturas.
Caput vigesimum uestio proposita, di unde prouenit
228쪽
hnmana ignorantia ae rnrsus . Animus Intellectua di deusinon sunt corpora di quo modo fit sensio. I quaerat aliquis qui fit laturus status noster po stiemuscquando ut nuper dictu est nos homines fimus secundum Animum ab Autore omni ima essentia primaenet iunt dignitates ipsius animi inobis auersis ab eodem Autore primo: ac intellectu agenterpossibili P.Siquidem plures hominum sunt qui carentes semper hiis uirtutibus ignoram eas ,negant audi las putantes esse uanitates comenticias ficticias . Res demus P nobis ignorantia nostri rerum 3 aliarum prouemit ex eo P non ducimur nisi sensu ad dikendum . Vnde explorantes sciendi gratia dicimus hoc experimur. Illud Nero non,net seponimus cogitationem, sed ex ea colligimus disciplinam, di putantes nos expertos omnia asseri mus nihil esse qd no eadat sub sensum . Quapropter hine coacti non ponimus Intelle, tum possibilem tum agetem ne Auiorem primu net alias similes e ssentias,de fide huiusmodi rebus conquisitus fit homini aliquis has biius persuasoriuslputatur P sit scientia,licet falso coniungit enim ipsas sensui asseuerat ammum: Intellectu agente Autorem primum esse corporeos. Virtutes quidE igitur seruantur ab animo,hic ab Intellectu agento is uero ab Essentia primaria effectrice. Atl Animus prosccto non est Corpus,sed ea a corporis,intellectus agens quo Essentiat princeps non sunt corpora. Et iam prisci concorditer rationibus opon rus probarui, Animus dignitates. eius non sunt corpora quoniam non cadunt sub sensum. Quonam modo,enim sint corpora Z di nos declinales adsensu per eum non percιpimus Animum ne 3 illius uullate18fiquidem nos quando auersi a sensu conuersi ad
229쪽
Animum profecto eognoscimu s aliquid qd nunqua servmus uerbi gratia) amiciliam Inimicitiamve aliquoid dam aliudue ac pariter etiam q uoties licet sensui omnino incumbimus,non tamen per eum comprendimus Ani trium eius diginta/esi sta tunc solum quando sensus re tulerit Iudiciunt ad Animum ait ipse Animus pertuleiis ad intellictum agentem. Necit . alver possimus sensu ali quatenus percipere Arumum quavis acie tensus in eum Pruno uel terimus. Sic nam potetia Animae rosmutnfiiudicium a sensu primo translatum per medium Anima ad intellictum agentem,ab hoc primo di tranquillo,uice versa fit relatum ad Ammst ab A tum ou ad senium qualelecipit pro capacitate Refert namq3 antellectus agens ivinvictu Animo, nisi sit rei aluotis, atq3clairus sapit Anιmo conueniat,acita euam Animus senstri si hoc non excedat
vim sensus. )Siquidem sensus deniq3 non cognoscit uere aliquid per Ammu/msi illud praeiudicet intellectus agens supra Animum ipsum. Caput vigesimum primuma uo modo deus:Int
inlectus: Animusq; intelliguntur a nobis.
M E Visquis uelit speculari innisu de Intellectum
- agenteniressenuamq; primamreflectricem Ani i navae intellectus/ omniuml reliquorum entu sedet sensus.ad Euenuamq3 suam reuersus in elius in seipso enixe cosistatiatque ita percipiet id qd serusus attingere nequeunt,ut qui perceptiuus uoce letificam intentus illi avertit auditum ab omni alio sono sic enim robustior uere sentit eam, de reliqui sensus pariter singuli intenti unico sensibili sincere comprendunt illud,sis igitur
230쪽
,oportet seposito auditu exteriore uti Intellectivo in
teriorit de tunc audiet harmoniam sublimem: sincera illustremi de mirandam & hilaritatem citra satietatem imimo subinde magis agnosceti harmonia sensibilis cor porali est similitudo illius iuperna, quapropter conleplatus homo illas essentias nobiles supernas huiusmodi harmoniae pro facultate J didicit Autore excelsum creasse omnia alia per imitationes absolutas in seipso existeles sormata, quales etiam dein inseruit Intellectui post se pri mo, Mediol inter se ipsum de creaturas cum uniuersalitat te intellectuali insigni ac persecta cie pura quidem ι sed is
men figurata compressaq;lquales adhuc,alias imitationes in Animo speculatur,ut sormas Intellectualest aemulas ibiarum uniuersalium Intellectui ageti concreatarum . At ita ubi homo cognouit Animi essentiam abstractione sue cessiva procedensi ruenit ad Autoris prinu sormam ab Omni qualitate se bili ae terminato isito uniuersali immunem,unam ex illis quibus Animus insignitus est,quae est radix omnis formae spiritalis ac corporalis abstractae, Idcirco,qd diximust Animus semper optat ut Intellectus agens fibransundat uniuersalia consilia , quae accepta dein Animus1mmittit naturae ac fit forma materialis mudi caetlestis,ati haec rursus est causa sormaru particularium: matterialium mundi generabilis corruptibilist,quales sunt
minus illustres ac pulchrae,alterantur enim mutaturi pro Pter dominiu materiae,in eas,casstes uero effectrices sunt clariores,insigniore Pac sublimiotes,nel enim resoluu turi suntl penitus intransmutabileslob suum in materiam
dominium, fixionem eiusdem, sub illisistipra istas sunt Essentiae illae quae suscipiut formas supremae puritatisrclaritatiss 6c pulchritudinist& quae omnium contentrices et adtrnuandae ac sub limes nequeunt narratione exprimi neg