장음표시 사용
181쪽
D 1 spvet. IV. SEcτro II. si sunt, primo quod Apostolus per lege res
dente in membris, intelligit legem tonautis,& concupiscentiae Secundo per legem meritis, legem ipsam natura quae menti impressa est dicit ergo se, ex in saltu enfrenatae concupiscentiae, vehemcnter tr hi ad peccandum contra legem naturale,
dc ut ostendat se egere gratia Christi, ad
superanda concupiscentiae tyrannide, addit statim. In lix ego homo, quis me liber bit de corpore mortis huius t gratia DeDe Iesu Chri fig. Ac si dicat, se non posse viribus propriis, adeo perfecte liberari ab insultiobus concupiscentiae, ut tota natura legem
per se obseruare queat, sed ad hoc indigere auxilio gratiae per Christum.' Deinde,eade sentetia probatur ex C5ciliis.M1leuit.can. hoc statuit mi quis dixerit eandegratia erueri C fu Domini; nostru,propterhoc tantum adiuuare adnopeo-cundἄ,quiaper ipsam nohis reuelatur,o aper: tu intesisteria maritum,Ῥtsciamus quid appetere, quidvitare debeamin, nonautem in nobisprestari,utquodfaciendu cognouerimus, tia facere diligamus,atque leamus .anathe misit. Ide habetur can. .Patres etia Con
cili Carthaginensis agentes de Pelagio MCaelestio in Epist.ad Innocentium Pont
182쪽
fice Romanu, quae est 'o inter epistolas Auginini.Hominibus animalibus inquisi nonpercipietibus quae Sinistritus Dei, per vadere non cessn ad operandri perficiendamqueis Di λ Dei marita copi dasolas bi humana ius cer esse naturam, no attedentes quod scriptum es, iritus adiuuati irmitatem n Wram Rom. 8. c. circa fine eius de epist. sic habetur. Vicitq; dogmatizat,ctas' mathumanas i ad vincta eccata ' Dei madata facierisust scer essenatura, sec.anathema sit.
IO. Praeterea, cofirmatur authoritate In
nocenth Pontificis,qui rescribes ad praedictos Patres Cocilis Carthag.post alia multa quibus errore Pelagiidamnat,ita scribit in epist.quae es si inter Epistolas August. Auisquisergo Mica enitens videtur essestem tentiae,quoddicat adiutorio nobis non opus esse diuino scilicet ad legem seruanda inimissis Catholicae deces Dei benefici profitetaringratu: ne no a comunione sutdigni,qua pris
dicado taliterposiverunt Min epi.9 3 sequeti qua scripsit ad Patres 5cith Mileuitani, in haec verba prorupit. Negates ergo auxilia Dei, inquiunt hominem bipossessi cere, nec
gratia hunc egere diuina , quapriuatus necesse Diaboli laqueis irretitus occumbat, dum ad omnia vitae perficienda mandata, sin tam
183쪽
11. Accedit authoritas sanctorum Patru .
ira Dei in it semper eg boaa,se per hanc t
et it homo o zomatis, quipriis uit sol 7- tuiti maia per hanc et lasit,ut ipsa bona olun- ωΥ,quae iam esse carpit, augeatur: a magna D Utpost implere diuina madata quae o - it,cgυa cleperfecteque voluerit Ide in terro-
Iatus per litteras ab Hilario, an verti es set uodChristiani aliqui apud Syracusas in-er alia dicebat,homine facile possemadaa Dei custodire si vellet respodet epi. 89. Eud Cer quodHest seu cere homini liberi a irrisia dominica praecepta implem, etias Dei
ratia Spiritis facti dono ad opera bona no iuuetur, omnino anathematizandum est rinnibus execrationibus det sandum Cypr. orat dominicam. mi nobis cinuit a diabolo ob stitur, quominus per om- a nosse animus,atque actus Deo obsequatur, amur, petimus, vis at in nobis volunt,
ei, quae ut fiat in nobis opus esDei voluntate, estos eius,se protectione,quia nem iis vim oris est,sed Dei indulgentia, se miser, dia tutus es Denique Leo serm. s. de uadrag Ideo inquit da raecepti item et desiderium, praestet isti .
184쪽
ri. Ad haec,& similia testimonia responderi solet, Concilia, Patres, vel loqui de tota lege diuina, ut coprehcdit etiam pra cepta supernaturalia; ea enim in tota hac latitudine Pelagius dicebat seruari pos . naturae viribus vel certe de lege naturali, quoad modum supernaturalem charita tis aut meriti.Sed hcc euasio est parui momenti, nam quod spectat ad priorem illius partem, negari non debet quin Patres, Concilia, loquatur interdum de sola lege naturali, quia disputant de impotentia, quae competit homini in natura lapsa adseruandam totam legem, ut colligi potest ex Concit araus cir can. 2. ex August. hia de spirituac littera cap. 9. Vbi, ut Ianet inquit gratia volvatatem, o sanata voluntas impleat legem. Haec autem chim poten-ria ad legem naturalem, nam ea quam habet homo ad legem, ut comprehendit praecepta supernaturalia, illi etiam com petebat in statu innocentiae Adde, quod quando Concilia, vel Patres dicut hominem non posse totam legem seruare, huius impotentiae causam non referunt ad supernaturalitatem praeceptorum, sed ad fragilitatem ipsius hominis, quae in deo
dinatione appetitus sensitivi consistit:
185쪽
Disp. IV. Ecet. II. hunc autem certum est maxime esse procliuem ad peccata legi naturali contraria. Denique,ex mente Conciliorum haec im potentia non solum competit fidelibus, sed etiam infidelibus at infideles, ut plurimum, non peccant nisi contra praecepta naturalia, quare non dubium est quin de illis praeceptis loquantur,imo etiam inte
dum de singulari quodam praecepto legis
naturalis , ut de castitate, aut fortitudine; tale enum praeceptum no impletur absque gratia. Quod attinet ad posteriorem partem, qua dicebatur Patres agere de obscouatione praeceptorii,quoad supernaturale modum,contra hoc est,quia loquuntur de
obseruatione quae sussiciat ad vilada peccata legi naturali contraria ad hoc autem satis est praecepta implere quantu ad substantiam ipsoru,etsi fiat sine charitate, aut merito Adde quod Cocilia loquuntur,ut plurimum, de necessitate gratiae ad totam legem seruandam, quod signtium est ad qui de executione mandatorum quoad substantiam, non autem quoad modum praedictu, quia non solum homo non potest per se implere tota legem quoad modum charitatis sed ne unum quidem praeceptum illius.
186쪽
is D GRATIA DIVINA, 73. Iam ratione probanda est nostra ac sertio, quia homo in natura integra , in qua perfecte sanus erat, quoad omne an 1-mi potentias,poterat duntaxat seruare totam legem naturae, nihil amplius ergo cum in statu natura lapsae sit in deterius mutatus,& aegritudine in facultatibus suis cotraXerit,ut Patres,vi Concilia affirmat,
profecto non potest longo tempore lege
naturalem ex integro seruare, si omni auxilio speciali destitutus sit. Ofirmatur nain hoc statu innumeras peccandi occasiones patitur, insidias daemonum, carnis bla- dimenta,mund illecebras, corruptionem corporis,procliuitatem ad mali im,fastidiuvirtutis , ignorantiam, inconsideration C,
prauos habitus, mala exempla. alia qua- plurima,quae obstant,quominus possit naturali facultate bonis operibus diu insistere , praecepta omnia seruare.
I Videndum superest quid aduersaribdicant in confirmationem suae sententiae. Primo obiiciunt illud Deuteronom. C. Mandatum hoc uod Copraecipio tibi hodie,non prate e re queproculpositum, nec incuriositum,&c.Respondeo:Mandatum diuinum
non est supra nos, spectato diuinae gratiar auxilio, quod offertur omnibus,, nulli
187쪽
DI spvτ. IV. SECTIO II. 17 denegatari, ut dicemus disput.7.est tamen supra nos, spectata facultate sola liberi arbitrij.is. Secundo, obiiciunt illud Ecclesis. Si
volueris mandata seruare, Demabunt te. Ana
gust. lib. de gratia libero arbit cap. 16. Huic argumento sic respondet. Certum es
nos mandatastruare volumus, sed quia praeparatur volunt, a Domino, ab Egoperendum es vitantum velimus,quantumsus scit ut v lendosaciamus Certum est nos veste cum volumus, edisgefacit velimus bonum de quid cum est praeparatur voluntas a Domino, c. vide totum hoc caput. 6 in eo enim Augustinus egregie ostendit, praedicta verba non excludere diuinum auxilium. 16 Tertid dicunt praecepta omnia legis naturalis esse proportionata viribus liberi arbitri , atque adeo posse ab illo perfici sine gratia. Respondeo etsi tota naturae lex sit proportionata viribus liberi arbitri quoad ordinem, quatenus scilicet est naturalis, non tamen propterea liberum arbitriu potest in quocumque statu illam seruare absque gratia, sed tantum id versi est in natura integra, in qua vires hominis sunt sanae,di perfectae, non autem in natira lapsa, in qua homo est infirmus. ωlai
188쪽
iue DE ORAT DIVINA, guidus:exemplo sit homo corporaliter ii firmus,qui non potes sine baculo motum localem ad magnam distantiam perficere, etsi motus 1lle sit naturalisci corporeuS. 1 Postremo, sic argumentantur. P test homo sine gratia seruare num aut alterum praeceptum , ergo Omnia, quoniam non simul occurrunt sed unum post aliud.Respondeo. Hoc argumentum peccat multipliciter. I. Quia etsi homo possit seruare aliqua praecepta , non licet inde colligere quod possit seruare omnia, imo nec singula, alia enim sunt aliis grauiora, Vt patet in praecepto continentiae, quod omnes assirmant seruari non posse absque gratia, ut manifeste declarat Salomon Sapient. 8 his verbis cognoui quia opossiem aliter esse contino,nisi Deus det, c.Deinde insiraro euenit,ut plura simul praecepta seru
da occurrant, ut dii quis horas canonicas recitans, ad consensum cogitationis turpe
allicitur, dissicilius est autem plures hostes simul profligare, quam unicia rursus facialius est bene agere semet,aut iteru,qua per longii tempus praeclaris,& studiosis operitibus incumbere tum quia longo tempore
multae occurrunt tentationes,qua Omnes
homo propriis viribus superare non
189쪽
DI spvT. IV. SECT. III. asstest tum quia natura cum sit infirma, demutabilis, defatigatur, nec semper eandem constantiam struat in sitis actionibus. Denique praedictum argumentum procedit a signo distributivo ad collectiauum, ut aiunt dialectici ut si quis diceret hominen posse pedibus conficere so mitiliaria, quia potestinum vel alterum, vel etiam singula disiunctive siimpta, vel pos se vitare omnia peccata venialia, quia tria, aut quatuor, imo singula disiunctive cauere poto , quod sane sophisticum
post homoti in seruare totam legemna
18. 'stensium est sech.praecedenti,non posse hominem in natura lapsa, viribus propriis seruare omnia praecepta naturalia:iam examinandum est, virusaltem per gratiam id possit, ita ut per longa tempus peccata mortalia illis repugnantiaeuitet.Luterhus,Caluinus,&reliqui feci ri tenacissime partem negativa tuentur, nam cum existiment opera omnia homi
190쪽
is, DE CRATIA DIVINA, nis, etiam iusti, Vere in se peccata esse, iustam opprobriimercedem mereri, consequenter dicunt cum non posse lege seruare, itando peccata Ili1 contraria. 19. Vera tamen, Catholica sententia est yomnem in natura consitulum,posse em diuinam perfecIe obseruare, non quidem facultate propria sed cum adiutorio druinaegratiae,ita utpeccata mortalia isti aduersantia eu ret. Probatur primo variis Scripturς testumoniis.Matth. II. Tostite iugum meum Aper vos, iugum enim meu uaue es ta onus meo siue Inoan. F.haec est charitas Dei; imandata eius custodiamus se mandata eiusgrauia non sunt.Ps ad II 8. Viam mancatorum tuorum cucurri, cum dilatae cor meum Ezechiel. 3s Spiritum meum ponam in medio vegri,
faciam, ut in praeceptis meis ambuletis, C. Huc referri debenteXempla eorum, qui, testante eadem Scriptura,legem diuinam seruauerunt,quales fuere David,parentes
Ioannis Baptistae, Apostoli, &c 3 Reg. I . Nonsistis ut seruus meusDavid,qui cu odianis marita mea Lucaea Erant isti ambo an te Deum, incedentes in omnibus mandatis,min cationibus Domini me quereti Ioannis λγ. Tui erat,s mihi eos et i,ssermone insisFruaue t. Alia sunt sexceta huius generis