Tractatus theologicus de gratia diuina, tam actuali, quam habituali. Authore fr. Petro a sancto Ioseph, Auscense, è congregatione Fuliensi

211쪽

DI spvτ. IV. EcτI V. 8rtione,aliique non pauci defectus tam comporis quam animae, qui cum humana natura inseparabiliter coniuncti essent inpuris naturalibus, sufficerent, ut homo

destitutus ipeciali adiutorio, non posset

diu totam legem naturalem seruare exco vero quod homo in pura natura non

esset indignus speciali auxilio ad seruandam totam legem non potest colligi eum

tunc non esse intrinsece impotentem ad talem effectum, sed tantum non habere intrinsecum impedimentum, quale competit homini lapso ad obtinendam gratia legis naturalis executioni necessariam. o. Dices a Si haec ita sunt, iam recumri dubitatio in principio sect. posita, nimirum sequi in statu naturae purae obse uationem legis naturalis esse omnino impossibilem, quia nimirum non posset ex integro seruari sine gratia, status Verom turae purae omnem gratiam excluderet. Respondeo. Lex naturae non esset impos.sibilis in puris naturalibus, quia si Deus

hominem in eo statu constitueret, concederet illi quaedam auxilia naturalia quidem quoad substantiam, item quoad finem: quia non transcenderent finem, motiva honesta ordinis naturalis inord,

212쪽

i81 DE GRATIA DIVINA, ne tamen prouidentia naturalis specialia: quia conimunem agentiu*maturalium

cursum excederent,dcia 'mini simpliciter ent indebita: In quo distinguuntur illa auxilia ab iis quae homini aps ad obse

uantiam totius legis confertitur,ista enim vel sunt supernaturalia , vel obtinentur medio supernaturali per fidem, Moratio nem, Ut praeced. sech aduertimus auxilia Vcro quae in pusis naturalibus tomimi cxhiberentur, per cogitationes, affectiones hones a liberaliori modo immissas, nempe ultra ordinarium causarum secundarum, ibiectorum influXum, daren etur. Vide quae diximus de amore Dei super omnia in statu natura purae disput. 3.iect . . anum. 44 ea enim facile huic loco applicari possunt.

possit homo in natura lapsa ita lege erua

re, ut cum ordinario gratiae auxilio pec cata omnia venialia eviret.

i. f vM non possit homo in naturata psa,propriis viribus Vitare omnia piccata mortalia longo tempore, re in

213쪽

DI spvΥ. IV. Acr. I. is3 quae hactenus dicta sunt, satis intelligitur multo mimus potest iisde viribus venialia omnia fugere:quod notandum est aduer sus Pelagua,qui teste August ep. 9λ, 9 contrarium docuit. aestio igitur ξan homo id possit per ordinaria auxilia, quae gratiam sanctificantem comitari solent: pso quo sit 42. Prima assertio. Non tes homo in natura D a vitare omniapeccat. venititia, longo Icmpore, cum auxillis o Inarus gratiae Pro batur 1. CX Scriptura . Reg. 8. Uons homo qua non peccet Psalin. I. Pro remissione peccatorum orabit ad te omnis sanctus, in tempore Eportuno. I. Ioan I. Si dixerimm

Ima peccasnon habemuου, ipsi nos seducimus. acobi . In multis essendimus omnes. EX quibus similibus locis sic argumentori

Viri iusti non caret auxiliis ordinarus gratiae,&tamen illi non possunt peccata in ni venialia vitare,ut pater ex citatis Scriptura testimoniis ergo eiusmodi auxilia ad talem effectum non susticiunt. 3. Probatur 2 ex Conciliis .Mileuit .ca. . haec habet. Item placuit quod ait S. Ioamnes Apostolus,sidixerimus quodpeccati- non

214쪽

serit, vidicat propter humilitate oportere disinos habere peccatum,non quia ita gere Aanai masit. dccan T. Ium placuit, ut qui m- dixerii, in oratione dominica ideo dicere

nos dimitte nobis debita refra,vixonprofipsi hoc dicat,quia non es eis iam necessaria is eritis Idiro aliis qui seunt in uos uis

Ieccatores, anathema sit. Onc. etiam Trid. sess. 6 ca.D.idipsum Ofirmat,dicens Licet in hac mortali vita, quantumuis senectio ii si in leuia saltem GHquotidiana, quae etiam mentalia dicuntur peccata, quandoque cadant; non propterea dessinunt esse iusti nam usorum illa vox stumius se verax,Dimitte nobis δε-hitinfra dccam et eius d. sess. hoc statuit:

sit quis dixerit homin m semellasti cam,posse

in tota ita peccata omnia Da venialia vitare,

nis exsicialis tralegio quemadmodside heri a Virgine rene Ecclesia in anathemas Vbi diligenter obseruanda iunt verb illa, nisi ex sectati priuilegio iis enim xcluditur auxilium quod iustis confertur. lege o dinaria, quia illud non solum speciale priuilegium, sed ne priuilegium quidem vocari potest,cum hoc nomen exceptionerna communi lege contineat. qq. Deinde hanc sententiam confringi

215쪽

consensus antiquorum Ecclesiae Patrum. Cyprian. serna.de opere dc eleemos Nemo

inquit esse sine peccatos test, ct qui quis se

inculpatum dixerit, aut seperbus, aut liuos Chrysostomus homiliario in Matth. tam nostrum misit non habuit in oratione desidiam 'quis non superbiae es in latin tumo

requis non inanis gloriae auri venti tu est'

quis non de fratre detraxit'Hieronym Ib. 2 contra Pelagianos, expendens illud Psal. 3O. Pro hac orabit adte omnis sanctus,acc. Si sanctus is, inquit quomodo oralpro iniquitate'Winiquitatem habet, qua rationesanctus appetiatur' iuxta istam et delicet modum quo in alio loco scribitur,Septies cadetiustus, se, iurget August. lib. . contra 2 epist Pelagian cap. 3. haec scribit muis diabolus sit authororprinceps omniumpeccatorum, non tumens is diaboli faciunt quacumque peccara; peccant enim se si Dei, quoniam dis rinis non habere peccatum seipsos seducunt,

o veritas in eis non est. s. Praeterea idem ratione conuincitur nam gratia sanctificans, cum ordinariis auxiliis, non sanat pcrfecte naturam humanam, non enim aufert rebellionem quae est inter appetitum sensitiuum, &iationem , nec inclinationem natiuam ad

216쪽

malum , nec tentationes ,eXtrinseco ingruentes, nec denique alias dissicultates quae in exercitio bonoru operum occur-Tunt;quare fieri non potest, ut cum gratia ordinaria homo ita cauto vivat, Vt lon

go tempore caueat Omnia peccata VCnIa

lia uiue in vorbis , siue in cogitationibus, siue in cibo S potu, aliisque huius

modi rebus, singulis fere momentis Oc- rrentibus.Quod praeclare explicat Augustinus conc. 3. in psalm II 8 his verbis: Muoniam tentatio es hominis ita super temrum, idcirco etiamsi a criminibus longessimus, non tamen deestτbi desideriispeccati , velfacto, vel dicZo,vel cogitatione secamus,quando aduersus maiora vigilantibus, quaedam incautis minuta sebr urit unde se iussi debent dicere Dimitte nobis debita nostra. 46. Secunda assertio. Homo potes exs cialipriuilegio,vitare adlongum tempus peccata enialia. Ita definitum est in Concit. Trid sess. 6 can.23. citato,& Ecclesia crC-dit B Virginem ab omni peccato veniali

immunem fuisse,per speciale priuilegium,

ut ibid.dicitur. Cui sententiae subscribunt Patres Ambrosius serm ultimo in psalm. II 8. Suscipe me inquit non ex sara, edex

Maria, ut incorrui sit virgo se virgo per

217쪽

gratiam ab omni interra labepeccati. An gus . lib. de natura gratia cap. 36. habet, utigarem illam S celebrem sententiam. cepta sancta Virgine Maria, de quapropter ho,

norem Domini, nuLamprorsus cum depeccatis agitur,habere volo quaestionem, inde enim sit mus quod iplus aliae costatum fuerit,ad Gniscendum omni parrepexatum, quia concipere

farere meruit eum , quem constat nugium

habuisse peccatum. Vide Anselmum lib. de conceptu Virginis c. 18. Bernardum epist.

47. Ratio autem Iavius assertionis est, quia quod no possumus ad longu tempus,

omnes culpas veniales fugere , hoc pro uenit ex infirmitate nostra praecipue eX pugna rebellione appetitus sensitivi, qui continuo concupiscit aduersu spiritum, magnam recte agendi dissicultate nobis ingerit Deus autem gratia suae essicacitate potest infirmitatem nostram pem secte sanare,& motus concupiscentiae, Vel omnino extinguere, vel perfecte cohibere, ita ut homo etiam subiectus fomiti, in nulla occasione delinquat ne quidem Venialiter, chm auxilium diuinum cssicaciussit motibus fomitis, quantumuis illi vi

lanti sint,&rapidi.

218쪽

S. Tertia assertio. Praeter virginem Dei- parum nultas sanciurum ab omni culpa veniati in hoc mundo immuni uit. Hinc assertionem nonnulli suadere conantur X Aug.

lib. contra Iulianum cap. 9.quo loco docet, ex eo quod quis nullum habeat peccatum veniale, colligi eum caruisse origina-li,unde sequitur mallu sanctorii, si VirgineeXcipias, omnino caruisse culpa veniali, quia nullus est praeter illa, qui peccato originis infectus non fuerit Verum haec ratio non probatur,nam dum Augustinus coli git caret aliam originalis, ex caretia venialium , loquitur ex suppositione quod is

qui dicitur carere venialibus, hoc haberet citra speciale priuilegium,inde enim recte seqqςretur hoc illi competere ex statu naturae integrae, qui per peccatum originale in eo non esset deperditus, ex eo autem

quod quis per speciale priuilegium omnia

venialia ad longum tempus caueret, non

liceret deducere eum caruisse originali,na prius nequaquam pendeta posteriori, Mnihil vetat D cum homini , alioqui concC-pto in peccato originali concedere tot gratiae auxilia, ut nullius peccati venialis labcm toto vitae tempore contrahat, qUarationcsanctus Thom ezistimat hoc pri-

219쪽

Disp. IV. 4 cr. VI. 189uilegium concessum fuisse purissimae Vir

9. Vera igitur ratio assertionis est,quia priuilegium nunquam peccadi cnialiter, cst quaedam exceptio a generalibus loc tionibus Scripturae, ergo admitti non debet sine sufficieti fundamento sumpto ex Scriptura, aut Conciliis,vel Patribus;at ex nullo horum possumus euincere aliquem sanctorum unica Virgine excepta fuisse immunem ab omnibus peccatis venialibus: ut enim liquet ex dictis, Concit. Trid. August. S ali Patres, solam tiginem a communi lege excipiunt. o. Neque refert illud quod Ecclesia canit de Ioanne Baptista in hymno illius Neleui altem maculare vitam Famineposses.His enim verbis non significatur Ioannem Baptistam ne leuiter quidem Deum umquam ostendisse sed eum maximo semper studio curasse, non tantumst grauia peccata fugeret, sed etiam leuissima neque etiam obstat, quod Ecclesia natiuitate illius celebret, hoc enim non facit quasi in nullum peccatum actuale inciderit, sed

quia, cum in utero materno sanctificatus, in gratia cofirmatus fuerit, a momentos an cationis sanctitas ille statu immut

220쪽

is, o DE . GRATIA DIVINA, tabilem assecuta est, unde non mirum est sinatiuitas illius celebretur , etsi postea in leuiora quaedam peccata ampegerit, propter illa enim nec deperditur , nec proprie diminuitur sanctitas.At Vcro Ecclesia non celebrat alioru sanctorum natiuitatem, quia cum ante ortu sanctificati non fuerint, potuertit incidere in peccatulethale,& ita sanctitatis quam antea habebant iacturam facere.

si Porro , etsi priuilegium numquam

peccandi venialiter, nulli sanctorum praeter beatissimamVirginem concessum fuerit, nihilominus tamen verisimile est, hominem iustum posse cum auxiliis ordinariis gratiar,vitare pro breui aliquo tempore omnia peccata Venialia cuius ratio est;

quia peccata illa non fiunt nisi libere, ergo

homo quovis tempore habet potentiam illa vitandi,haec enim potentia ad ratione libertatis pertinet , ergo salte pro exiguo temporis spatio, illa potestas in actum reduci valet cum gratia ordinaria, siquidem contingit interdum,ut vel nulla,breui aliquo tempore se occasio offerat delinque di venialiter , vel adeo ex1gua vi per ordinarium auxilium gratiae superari queat Quantum autem sit eiusmodi tempus, de