장음표시 사용
371쪽
G debet & dieere, nisi se non posse si hoc fecerit euadere
iii dieiunior liod commemorauit Apostolus ubi ait,S iis R- . s. cui dicunt quidanos dicere, Faciamus mala ut veniat
bona quorum iudiciu iustum est o modo aut e poterit elle salubriter Christiana, quae cum illo a quo di
c. vultu citur erit adultera No solum autem moechandum
non est quod facit non quidam, sed omnis qui dimittit uxorem suam S ducit alteram, & ii propterea duxerit ut faciat Christianam sed etiam quisquis non alligatus uxori cotinentiam deo voverit, nullo modo debet ista competatione peccare, ut ideo credat uxorem sibi esse ducendam,quia promisit quς nuptias eius appetit, futuram se eise Christianam. Quod enim cuiquam a tequam vovii set licebat, cum id se nunquam tacturum voverit non licebit: si tame id voverit quod uouedum fuit,sicut est perpetua virginitas,vel cotinentia post e pei ta connubia solutis a vinculo coniugali, v et ex colensu viventibus , S: carnalia debita sibi inuicem rei,
xantibus idelibus castisq; coniugibus: quod alteriim sine altera,vel alteram sine altero vovere fas no est lixeerno, & si qua alia sunt quae rectissime voventur , cum homines voverint,nulla coditione rumpeda sunt,quae ii ii ne ulla conditione voverunt Quia & hoc dominummat. praeeepisse intelligEdum est ubi legitur,Vovete S red, te domino deo vestro. Vnde Apostolus de quibusdaqua cotinentiam uouet, Sc postea nubere volunt, quod eis antequam vovissent utique licebat, Habetes,inquit, damnationem, quoniam primam fidem irritam fee
runt.Nihil ergo expedit quod illicitu est,& nihil quod M. V. 'prohibet dominus licitum est. Quae autem nullo domini costringet e princepto in potestate dimissa sunt, in his audiatur Apostolus in spiritu sancto monens &eonta es,ut vel meliora capiantur, vel ea quae non exi cis. et pediunt caueantur.Ibi audiatur dicens, Pr ceptum do mini non habeo,consilium autem do, Et ego dico nodo minus .ibi si meliora elegerit qui audit, Solutus est ab uxore non quaerat uxore, qui S si acceperit uxore non peceat Ibi virgo non nubat, Qui enim no dat nudum,
melius Deit: & qui dat nuptu, bene facit. Ibi beatior sit mulier sic permanedo,qum mortuo viro suo in potest te habet,cui vult nubat latum in domino. Quod duo bus modis accipi potest, aut Christiana permanens,aut Christiano nubes. Non enim tepore reuelati testimentinoui, in Evangelio vel ullis Apostolicis lueris sine ani ibinuitate declaratum ei Ie recolo, Vtrum dominus prohibuerit fideles ins delibus iungi.Quanuis beatissimus Cyprianus inde no dubite nec in leuibus peccatis e stituat iungere cu infidelibus vinculia matrimonii, at sid esse dicat prostituere peti libiis membra Christi. Sed quia de iis qui ia coniuncti sunt,alia quaestio est: audiatur & hie Apostolus dices, Si quis frater habet uxorem infidelem & hae consentiat habitare cum illo non dimittat illam:& si qua mulier habet virum infidelem &hie eosentit habitare cu illa, non dimittat virum. Et se audiatur, ut quanuis fieri licitum sit, quia hoc non dieit
dominus mon tamen fiat quia non oredit. Non enim
omnia expedire quae licita suntoi pertissime docet Apostolus sicut supra iana ostedimus. Propter quodlibet ta- me fornicationis genus, sine carnis, siue spiritus, ubi re infidelitas intelligitur, & dimitso viro non licet alteri
nubere S dimissa uxore non licet alteram ducere: tuo niam dominus nulla exceptione facta dicit, Si uxor dimiserit virum suum S: at s nupserit, in chatur. Et omisnis qui dimittit uxorem sua de ducit alteram, macha. tur. His ita pro meo modulo Pertractatis atque discuc
ss, quaestione tamen de coniugiis obseuris ima A im. κptieatissimam esse no nescio. Nee audeo prosteri om- cisis his a nes suus es',vel in hoc opere, vel in alio me adhuc G- ιδ, iis displieasse, vel iam posse si urgeat explicare. Illud alite un- Ajltima. de me itidem in alia selieda consulendum existimasti, seorsum etiam ego enodare curate, si mihi aliud quam tibi visum est videretur.Cum vero eadem si etiam nostra sententia, non hinc opus est diutius disputare. Catechumenis ergo in huius vitae ultimo consti. G. XXII. tutis,s morbo seu casu aliquo se oppressi sint,vi quan uis adhue vivant, petere sibi tamen baptismum vel ad
interrogata respondere non possint: prosit eis quorum in fide Christiana ia nota volutas est, ut eo modo hap tirentur quo modo baptizantur iniuntes, quorum v Oluntas nulla adhue patuit. Non tamen propterea damnare debemus eos qui timidius agunt, quam nobis via detur agi orortere, ne de pecunia coseruo eredita improbius quam cautius iudicare voluisse iudicemur. Saatis quippe in talibus respicie dum est illud Apostoli ubi
dieit Unusquisque nostrum pro se ratione reddet deo. 34. Non ergo amplius inuicem iudicemus. Sunt enim qui vel in his vel etiam in aliis obseruandum putant,quod L dixisse dominum legimus, Nolite sanctu in dare cani- Natri
bus neque proieceratis margaritas vestras ante porcos.
Et ista saluatoris verba referetes baptigare non audent totou eos qui pro se respondere nequiuerint, ne forte cotra rium gerant voluntatis arbitrium. Quod de pari tulis
diei no potest,in quibus adhue rationis nullus est usus. Sed non solum incredibile est, nee in sine vitae huius
baptizari catechumenum velle, veru metiam s volun tas eius incerta est, multo satius est nolenti dare quam volenti negaretvbi velit,an nolit se non apparet, vi tamen eredibilius sit eu si possiet, velle se potiti, si ire diacturum ea saerameta percipere, sine quibus iam eredi dit non se oportere de corpore exire. Si autem do- xx riminus ubi ait, Nolite dare sanctum eanibus:hoe quod isti cauendum putant vellet intelligi, non ipse suo traditori dedisset, quod in suam ille perniciem sine culpa dantis,cum dignis indignus accepit. Vnde eis diceret dominus ereae dum est fgnis eare voluisse, quod luce intelligentiae spiritalis immunda corda non potiant. Et si portada doctor ingessetis,qu no recte accipiunt,
quia non capiunt vel reprehesonis morsibus laeerant, vel eontemnendo conculeant. Si enim beatus Apost lus, quanuis in Christo iam renatis, tamen adhuc par
ituli, lac dicit se dedisse. non es ira,Needum enim poteratis,inquit,sed nec adhuc quidem potestis. Si dem :ipse dominus electis Apostolis dixit, Adhuc multa ha- tibeo vobis dicere, sed non potestis illa poeta e modo. 'quanto minus possunt facere quecuque de incorporea luee dicuntur immunda mentes impiorum. Sed ut cuiust sermo noster ad hoe poli' claudatur unde sumpsit ex
ordium,ego no solum alios catechumenos, veruetiam
ipsos qui viventium coniugiis copulati retinent ad tit terina consortia icium saluos corpore in his permanentes non admittamus ad baptismum, tamen si desperati S intra se poenitentes iacuerint,nec pro se respondere potuerint,baptiet ados puto,ut etia hoc peccatum cum
exteris lauacro regenerationis abluatur. Quis enim nouit virum fortassis adulterinae carnis illecebra usq; ad baptismum statuerant detineri3 Si autem ab illa desperatione recreati potuerint vivere, aut facient quod si tuerant:aut edocti obtemperabunt,aut de contempto
ibit, siet quod fieri etiam de baptiratis talibus debet.
Qii ae autem baptismatis, eadem reconciliationis est
372쪽
A eausa, si sorte poenitentem siniengae vitae perieulu pr
occupauerit. Nec ipsos enim ex hac vita sne atra suae pacis exire velle debet mater Mesesia.
Hipponensis Episcopi,de adulterinis comcaput I. itigiis ad pollentii ,laber secundus. D ea quae mihi scripseras frater religiose pollenti, iam rescripseram
non paruum volumen, de iis qui viventibus coniugibus suis aliis copulatur. Quod cum innotulit et dilectioni tuae, addidisti aliqua ad ii
bellum tuum,etiam his me respondere desiderans. Sed cum facere disponerem, addendo S ego ad meum,ita ut unus liber esset responsionis meae repente illud editum est ut absolueram prius R,
v gitantibus fratribus nostris S nescietibus,quad adhue aliquid esset addendu .Hine factu est,ut altero seorsum opustulo ad ea quae addidissi, respondete copellerer. Non aute quae addidisti diucta sunt fini opulculi tui, Opui II. sed ubi visum est eius interiecta sunt corpori. Horuprimu illud est, eui quidem arbitror me respodere de
3 cmu.7. bere,quod in his Apostoli verbis ubi ait, Cateris aute ego dico, non dominus .muliere a viro non discedere: quod s diseesserit manere innuptam aut viro suo recociliarimo putas ita dictu esse si discesserit,ut a viro so nitate dii inisse intelligatu qua sola eausa discederelieitti est sed potius existimassa pudico q& ideo iussam
manere innuptam vi posset ei reconciliari, si cotinere ille noluisset,ne virum ad fornicadum lata, ad aliam
se uiuente ducendam, ipsa non recociliata copelleret.
Caeterum s a viro fornieante disicia erit, putas ei non praecipi ut innupta peimaneat, sed hoc eam facere, si continens esse voluerit, no vi praecepti violatrix inu
niatur esse si nupserit Quae tibi videtur forma & a Viio
esse seruanda, ut uxorem non dimittat, excepta causa fornicationis si autem dimiserit, maneat sine coiugio,
vi pudicae reconciliari possit uxori,nis sorte contin C tiam illa delegerit, ne uxoris casta reconciliationem refugiens, ipse illam cogat moechari, si sese non eontianens vivete illo nupserit alteri. Si autem fuerit ab ux re fornieante disiunctus,tam eum nullo precepto ut se contineat detineri, nee omnino moechati, si vitia illa alteram duxeris,quoniam id quod ait idem Apostolia , , c., ,.,. Mulier alligata est quandiu vir eius vivit: quod si mor
tuus fuerit vir eius,liberata est. cui vult nubat: se intel
ligendum existititas, ut si vir tuerit fornicatus pro mortuo deputetur,& uxor pro mortua, ct ideo liceat cuilibet illorum tanqua post mortem, ita post fornicatio G . III. nem coniugis alteri copulari. Quibus tui, sens bii, cons deratis abs te quaero,utrum qui ctique duxerit mulierem,quae viro alligata esse destite it, adulter habenadus sit Quod tibi existimo non videri. ideo enim mulier vivente viro vocabitur adultera, s fuerit eum alio viro, quoniam alligata est quandiu vir eius vivit. Hoeautem vinculum si ei cum viro vivente non esset, s ne ullo adulterii crimine alteri ni,beret. Proinde si alliga. ta est quandiu vir elux vivit. ntillo modo nis viro mortuo soluta dieenda est, ab hoe vinculo. Porro si morte
cuiuslibet eorum inter malitum S uxorem hoc vinculum soluitur,ct pro morte habenda est, sicut dicis, etiaTomus sextus.
sornicatio proculdubio erit ob hoe & mulier soluta Dquado fuerit fornicata Neq; enim diei poterit haee alii ' a sata viro esse, quando ab illa fuerit vir solutus. Ae per hoc posteaqua fornieado alligata viro esse destiterit,aquisquis ea duxerit 'dulter no erit. Et vide quam iit - . . .
absurdum, ut ideo non si adulter quia ducit adult
ram immo vero quod est monsti uoltus, nee ipsa mulier erit adultera, quoniam non erit posteriori viro v-xor aliena sed sua. Soluto enim per adulterium priore coniugali uinculo, cuique iam nupserit coniugem no habenti, non adultera cum adultero, sed uxor erit potius eum marito. Quo modo ergo erit verum, Mulier L coria. r.
alligata est quandiu vir eius uiuit Ecce vir eius vivit, quia nec de corpore excessit, nec fornicatus est, quod pro morte vis deputari,s tamen ei mulier alligata iam non est. N5nne attendis quam si hoc contra Apost tum die tem, Mulier alligata est quandiu vir eius vi uit An forte dicturus es, vivit quidem, sed vir eius iam non est: quoniam tune esse destitit, quando illa per Ddulterium coniugale vinculum soluit.Quo modo igitur vivente viro vocabitur adultera, si fuerit cum alio gviro,quandoquidem vir eius ille iam non est, eontii gali vinculo per mulieris adulterium iam soluto, Quo enim vivente viro nisi suo vocabitur adultera, si fuerit cum alio vir At si vir eius esse ille iam destitit,non utique vivente viro vocabitur adultera, si fuerit cum lio viro: sed nullum habens virum, nubendo erit cum suo viro. Hoc qui sentit, nGnne cernis quam eotra A-ostolum sentiat 3 Quod quidem non ipse sentis , sedoc sequitur illa quae sentis. Muta ergo antecedentia, si vis Guere sequentia. Et noli dicere, mortuum virum vel mortuam uxorem,hoc loco debere intelligi, etiam Arnieantem. Quamobrem seeundum doctrinam si nam mulier alligata est, quandiu vir eius vivit i id est, nondum E corpore abscessit. Mulier enim sub viro vivo marito iuncta est legi,hoe est,in eorpore constitii-to. Si autem mortuus fuerit: hoc est, de corpore exierit, euacuata est a lege viri. igitur vivente viro, vocabitur adultera si fuerit cum alio viro. Si aute mortuus sis erit
vir in liberata est a lege viri,vt no si adultera si fuerit
eu alio viro.H e verba Apostoli totiens repetita.toties inculeata, vera sunt,uiua sunt,sana sunt plana sui. Nulli' viri potierioris mulier uxor esse incipit, nisi prioris pesse diuuerit. Esse aute desnet uxor prioris, si moriatur vir eiu .no s fornicetur. Licite itas dimittitur coitin x ob eausam fornieationis, sed manet vinculum prioris, propter quod fit reus adulterii, qui dimitti in duxerit,etia ob causam fornicationis. Λicut enim manete in se sacrameto regenerationis,ex municatur qui, retis criminis nee illo sacrament: caret, etiam si nunquam reconellietur deo: ita manete in se vinculo Gderis eo iugalis uxor dimittit ob causam fornicationis, nec carebit illo vinculo,ei iam s nunquam recocilietur viro,
rebit autem ii mortuus fuerit vir eius. Reus vero exiseommunicatus ideo nunquam carebit regenerationis sacramento, etiam non reconciliatus, quianiam nunquam moritur deus. Remanet itaque,ut si sapere secundum Apostolum volumus, non dicamus virum adulaterum pro mortuo deputandum, & ideo lieere uxori eius alteri nubere.Quanuis enim sit mors adulterium,
non corporis,sed quod peius est,animae: no tamen de ista morte loquebatur Apostolus, eo dicebat Quod si is . . mortuus fierit vir eius, cui vult nubat: sed de illa sola qua de corpore exitur. Quonia si per coiugis adulteriuconiugale soluitur vinculum, sequitur illa pei uersitas
373쪽
suam cauendam esse monstraui,ut S mulier rer impu- die ia soluatur hoe vinculo: quae s soluitur, libera erita lege viii. Et ideo quod insipientissime dicitur,no erit adultera ii suerit cum altero viro, quia per adulterium liberata est a priori viro. Quod sola est a veritate deuium, ut nullus id, non dico Christianus,sed humanus sensus admittat profecto mulier alligata est qua liti vir eius vivit.Quod ut apertius dicam, quandiu vir mus in corpore est. pari ergo forma & vir alligatus est, quandiu mulier eius in corpore est. Vndes vult dimittere adultera, no ducat alteram, ne quod in illa culpat ipse comittat. similiter A mulier si dimittit adulterii,J non sibi eo putet alterum: alligata est enim quandiu vir eius vivit nec a lege viri nis mortui liberatur,ut nosti adulatera si fuerit cum alio viro. Quod autem tibi duris videtur, vi post adultellum recocilietur coniugi coniunx si fides asit non erit durum. Cur enim adhuc deputam' assulteros, quos vel baptismate ablutos vel prenitentia eredimus elle sanatos Haec crimina in vetere
dei lege nullis sacrificiis mundabantur,quae noui test menti in sanguine Christi sine dubitatione mudantur, de ideo tune omnimodo prohibitum est ab alio conta minatam viro recipere uxorem: quan uis Dauid satilis filiam,quam pater eiusde mulieris ab eo separata dedorat alteri, tanqua noui testameti praefigurator si e cunctatione receperit. Nune autem postquam Christus ait adulter ,Nec ego te condemnabo,vade,deinceps noli peccare: quis n5 intelligat debere ignoscere maritum quod videt ignouisse dominum amboriim, nee iam se debere adulteram dicere, cuius poenitetis crimen Aluina credit miseratione deletum. Sed hoc videlicet insaelium sensus exhorret,ita ut nonnulli modi vel potius inimici verς fidei credo metuetes peccandi impunitatem dari mulieribus suis, illud quod de adulterae indulgentia dominus seeit auferrent de codieibus suis: quasi permissione peccadi tribuerit qui dixit,deinceps
noli peccare: aut ideo non debuerit mulier a medico deo illius peccati remissione sanari, ne offenderentur
insani. Neque enim quibus illud factes domini diis licet ipsi pellecte pudici sunt: nec eos seueros eastitas fata est,sed potius ex illo sint hominis numero, quibus dominus ait,Qisi sine peccato est vestrit,prior in eam lapidem laetat. Nis quod illi eo lentia territi recessertit, Stentare Christum atque adultera persequi destite, unt: isti autem & aegroti medicum reprehendiit, ct in adulteras adultei i saeuiunt quibus si diceretur, non quod illi audierunt qui sine peccato est: quis enim sne peccato
sed qui sine isto peceato est, prior in illam lapide mittat: tunc forsitan cogitaret qui indignabantur q, adulteram non occiderent,quata illis dei miserieordia parceretur ut adulteri viverent. Sed cum lite eis diei mus , non solum nihil volunt detrali e seuelitati, sed iraciuntur insuper veritati,& loquuntur atque respondent: sed nos viri sumus.An vero sexus nostri dignitas hane sustinebit iniuriam ut eum alii, iis minis prater uxores nostras si quid admittimus in tu edis poenis mulieribus comparemur Quasi non propterea magis debeant illicitas eo piscentias viriliter trinare,quia viri sunt: duas non propterea magis debeat mulieribus suis ad virtutis huius exemplum se praebere quia viri sunt: quasi no propterea minus debeat libidine supelari quia viri sunt quas non propterea minus debeam laselinen ii carni seruire, quia, iri iuniti Et tamen indignantur saudiant adulteros viros penderes miles adulteris feminis paci as,cum tanto grauius eos puniri oportuerit, quato magis ad eos pertinet & virtute vincere, & cte. κplo regere freminas. Christianis equidem loquor, qui
fideliter adiunt, Caput mulieris vir: ubi se agnoscunt a. o. D. duces, illas autem comites esse debere. Et ideo cauen dum viro illae ire vivendo qua timet ne uxor sequatur
imitado Sed isti quibus displicet vi inter virum S mulieremi par pudicieiae forma seruetur,& potius eligui, t --.maxime i. in hae causa modi legibus subditi esse quam Christi quoniam iura forensia non eisdem quibus ει-
minas pudi eiciae nexibus viros videtur obstringerci legant quid imperator Antonius, no viique Christianus, 1, de hae re constituerit,ubi maritus uxorem de adulterii crimine accusare non sinitur, cui moribus suis no probuit castitatis exemplo, ita vi ambo damnentur, s ambos pariter impudicos confictus ipse conuicerit.Nam supradicti imperatoris haec voba lunt, quae apud Gragorianum legunturCS ἡ,inquit, meae Iaera nulla parite causae praeiudicabunt. Neque enim s penes te eulpa fuit ut matrimonium solueretur: ct secundum legem Iuliam Elipasia uxor tua nuberet:propter hoe rescriptumeum adulter j damnata erit, nis cosset esse com ntis. sum Habet, ut autem ante oculos inquirere, an cum tu Lpudice viveres,illi quoq: bonos mores colendi aui hor isti periniquum enim mihi videtur esse, ut pudici cia is
vir ab uxore exigat quam ipse non exhibet: quae res po- istest S virum damnare, non ob compensationem mutui eriminis rem inter utrunque componere, vel causam facti tollere. Si haec obseruanda sunt propter decus terrenae ciuitatis, quanto castiores quaerit crete sti, patria ct societas angelorianti auae cu ita fiat, nunquid ideo minor est, ac non potius maior & peior virorum impudicieia, quia inest illis sui ei ba S licetiosa
iactantia 3 Non igitur exhorreant viri, quod adulterae Iiama. Christit, ignouit, sed potius cognoscant etiam perieulum suum ct smili morbo laborantes ad eundem scit uatorem suppliei pietate confugiant: & quod in illa factum legunt, etia tibi necessarium esse fateantur, adiit teriorum suo tum medicinam si scipiat, adulterare iam desinant, laudent in se dei patientiam agant poenitentian siniant indulgentiam mutent de poena faminarum S de sua impunitate sententiam. Quibus conia cap I xsderatis atque tractatis, s communis conditio, comune malum,commune periculum,comune vulnus,communis saltis, fideliter S humiliter cogitetur, non erit turpis neque dii scilis,etiam post perpetrata atque pii
gata adulteria reconciliatio coniugiam, ubi per claues regni cretorum no dubitatur seri remissio peccatorii: non ut post viri diuortitim adultera reuocetur, sed ut post Christi consortium adultera non vocetur. Verum
ecce no 3 sat,nemo compellit, quia sorte lex aliqua hu t orio, Lilis seculi hoc vetat secundum terrenae ciuitatis modii, ubi cogitata no est abolitio criminum per sanguinem
sancti uia. Suscipiatur et go continentia. quam nulla lex prohibet, in alia non eatur adulteria. Et quid ad nos, si nee saliena diuina miseratione mundata, marito re concilietur a deo adultera, dum tamen no reconcili tis adulteris non alia fiant quas conubia,quae conuincuntur esse adulteria Mulier enim alligata est quan-iaedria. r. diu uir eius vivit: Ergo conseque ter X vir alligatus est,
quandiu millier eius vivit. Hae alligatio facit, ut aliis coniungi sine adulterina copulatione no possint. Vnde neeesse est ex duobus coiugibus quatuor adulteros qu.
s. i. si di illa alteri 1 nuptii it. & ille alteram i duxeriti tu Albis.
tionis uxore dimissa alteia duxerit: qd genus adulterii
374쪽
A commemorauit Matthaeus tamen no solum ipse incet s. chatur, sed sicuti cil apud Mareo, Quicuri : di iniselit uxorem si alii .ct aliam duxerit, adulterium committit super eam A s uxor dilatii et it virum sitim,& alii niti' O ,α scrit,m cliatur:J I scuti est apud Lucam, Omnis qui dimittit uxorem ducit alteram,moechatur: &qui dimiis,m a viro duxerit moechatur.)De quibus re- stimonii, iam satis in libro stiperiore auserui. sed respondes mihi, Continenter vivere paucorum est. st ideo qui fornieantes coniuges dimiserunt. quonia nopollunt reconciliari tantum se vident periclitari,ut i gem Cluilli non hinna iam ed feralem pronuncient. O frater, quanisi ad incontinetes pertinet multas querelas habere possunt,quibus, i dicis, legem Christi foralem pronuncient non humana in. Et tamen no propter illos Euangelium Chi isti peri mei e vel minare debemus .a e quippe sola eo a querela pei mouet, qui coniuges causa fornicationis intercedente dimiti trui alias ducere no snantur quoniam continere paucorum est, at mad id debent laude exhortari, non lege compelli.ltu : si dimitra adultera no ducitur altera, ni stam Merelam, sicut putas habebit hominum ineontinetia. Sed
n attende q iam plura sunt ubi si querelas in eo ni in emisi velimus admittere, nec tae nobis erit adulteria senda permittere Quid si enim aliquo diuturno S insanabili
morbo corporis teneatur coniunx, quo coetibitus impediatur Quid ii eaptiuitas,vel vis aliqua separet, ita ut sciat vivere maritus uxore, cuius sibi copia denega: ur,eeessesne admittenda incontinentiti murmura, ct permittenda adulteria QMid in hoc ipso unde interroga tus est dominus i espondit m geri no debere, sed ad duriciam cordis illorum Mo)seinpermisit se dari libelli; repudii,& q iac sq: eausa dimittere coniugem Nonne lex Che illi incontinei libus dispheet qui uxores litigiosas iniuriosas,imperio las,fastidiosas ct ad reddedium debiti, eoniugale disicillimas, repudio interposito abi ieere volunt, & alteras dueeres la in ergo quia illorum incontinentia lege Christi horruit ad eorum lex Chii. sti arbitrium commutanda est Iam porro ii maritia re
linquat uxor, vel maritus uxorem, non causa fornicationis ea potius cominentiae sitq; in continens cui repudium propter hoc datur, auaro utrum non erit adulter vel adultera si alteri copuletur si non erit dieitur, C domino contradicitur cuius haec verba sunt, Dicti; est aute, auicunq; dimiserit uxore suam, id et illi libellum repudii, Ego autem dico. quia omnis qui dimiserit uxorem sual excepta causa fornicationis, tacit eam mucinii:& oui dimissam duxerit, adulterat. Ecce dimicta est, non dimisit:& quia continere paucora est,incontinentiae ossit & nupsit, & tamen adulter adulteram duxit. Ambo rei ambo damnadi sunt: & quae nil si vivo marito,& qui duxit eam cuius vivit malitus. Nunquid hielegem Christi die imus inhumanam qua constituitur, ea tali criminis at o punitur quam vir nulla eius prae cedente fornicatione dimisi ct quia paucorum est cotinere dimittendo compulit nubere Cur non hieo ei mus lubendum ei se pro mortuo, qui male dimittedo,
prior coniugale vinculum rupit Nam qua ratione dicturus es eum rubii se v inculo coiugale qui licet si moechii non dimitit uxorem.& eum no rupisse siti etiam
ea tam dimisit uxo emisso autem dico in iro; ma. nere hoe vinculum risio mulier alligata st . quadiu vir
eius vitiit,sue continens siue moechus. st ideo m .echa
ri eam quae dii ii a nupserit: & ni chari eis qui dimit iam dux et it, sue a moecho, sue a continete dimissa sit, Tomus sextus. igs quoniam mulier alligata est quandiu vir eius vivit sed Di une de querelis ita continentium disputamus. Quid L Cm . . enim videtur iustius,huius mulieris querela quae dicit, dimi illa sum non dimisi, & qitonia continere paucorueis, no me continui, ne fornicarer nupsi,& dicor moechata quia nupsi Nunquid propter litii ita quasi iusta inquerelam, lege censebi natus immutandam cile diuina, ut istam non iudicemus adulteram Abiit. Seci respondebis non eam debuiise dumtti, quia semicationis nulla causa praecesserat. cru dicis, nam peccatu mariti ei dominus expressit, ubi ait, Qui dimiserit uxorem sua, Vmb. s. excepta caiii an, nicationis acit ea moechari. Sed nil
quid ista ideo nubendo postea non peccauit,quia prius dimittedo ille peccauit Q sia et go ei prodest, audit de
lege Christi mulier incontinens queritur, niti ut inui murans puniatur lani nunc etia illa videamus quae cvat. alio loco interponens addici isti, meq; ad ea respodere volitisti. Vbi te mouet,& miseraris homine qui cubare cum adultera, etiam si non incontinentia, certe filio tu procreandorum neccssitate compellitur,li non ei licet sic eam dimittere ut ea vivere alteri ducat. Unde recte mouereris i adulterium non citet, quanius adultera vitia uxore,alteiam ducere. Si autem adulterium est ut ea dii si int di iri itata docuerunt, quid obteditur procreaoruni caula filiorum Non enim propterea flagitiorueli permittenda licentia,aut vero tam cauendum est si
ne posteris mori quam eligendisi i pudicet in pono si vivere Quid non linenti radii teri, quos necesse est post
prima mortem secundae mortis aetei nitate danari. Naprocreandorum filiorum illa causatio etiani no adulteras ted castissimas foen inas sibi te sint steriles cogit dimitti, S alteras duci,quod tibi existi ino no placere. mapropter si causa incommentiae no sunt excusanda adulteria quanto minus excusant tir procreando i ii causa filiorum 3 illi quippe infirmitati,hoc est, incomi- cas. XII. nenti voluit Apostolus subueniri honestate nuptiarii. i.c . . Non enim ait Si filios no habet, nubat: sed ii seno continet nubat. Filioru quide propagatione coni pensatur, quod in commentiae nubendo ceditur. Nam ut is incoiinentia vicium est, coniugiii autem non est vicium. Et ideo iit per hoc bonum, ut illud veniale iit malum. Cusint ergo martiae causa generandi institutς ea causa fiebant a patribus, qui tantum ossicio gener adi familiis, sed non illicite miscebantur. Erat enim tune quaedan propagandi neces ita quae nunc no est quoniam tempus ample it edi sicut scriptum est,quod ut it tunc fuit, Tristi. I. ct tepus comin edi ab ample ti, quod nunc est. De quo tempore Apostolus loquens ait, De extero Dat restem O im .pus breue est reliquum est vi ct qui habent uxores, tanquam non habentes stat. Vnde nuc rectis, inae dicitur Qui potest capere capta Equi aute se non continet,nubat Tunc ergo etiam continentia propter propagationem filiorum in nuptiarii descedcbat Oinoo nunc autem vinculo nuptiale in cotinctiae subuenit victo: ut ab eis qui se non continet, non per turpitudinem stuprorum sed per honestatem coniugiorum,fiat propagatio filiori, Cur ergo no dicit Apostoliis, si filios no habet, nubat Quia scilicet hoc tempore comita edi ab amplexu, no est necesse filios p pagare. Ex quare dicit, si se noc5tinet,nubat Viiq; propterea, ne peream incontinentiam cogatur adulterare. Si ergo te es tinet, nec nubat, nec generet .si aute se non cὼtinet. licite nubat, ne turpiter generet mi tui ius conci bedo no generet. aDa
lita in hoc quod ultimum dixi, non ulli faciunt etia licite coniugati. Illicite nais & tu piter etia eo legitima
375쪽
uxore cocubitur,ubi prolis coceptio deuitatur. Quod eiebat Onan filio, ludae ct occidit illum propter hoe detis. Propagatio iraquestiorum, ipsa est prima S ita turalissa legii imal causa nuptiari ,Ac per hoc qui propter ineontinentiam coniunguntur, non se debent i ea perare malum suum, ut bonum exterminent nuptiarii,
id est,propaginem stiorum. De incontinentibus quipiape loquebatur Apostolus ubi ait, Volo igitur iuniores
nubere,filios prora gare matresfamilias esse, nulla o casionem dare auuersario maledicti gratia. lam enim conuersae quaedam sunt retro post satanam. Cum ita sdicebat, volo iuniores nubere hoc utiq; monebat propter ruinam incontinentiae fulciendam. Sed ne forte ab eis sola carnalis concupiscentiae cogitaretur infirmitassui tantummodo esset opere conubii seruiendum: nuptiarum autem vel eontemneretur,vel negligeretur bonum eo minuo subiunxit,silios procreare,matre, δε- milias esse. Qui vero eligunt continere, aliquid viique melius eligunt quam est nuptiarum bonum,hoe est generatio sitorum. Unde si eligitur continentia,ut bonon aptiarum melius aliquid capessatur,quato potius custodienda est ut adulterium caueatiar. Cti enim dixtis et Apostolus,Quad si se non continet, nubat: melius est enim,inquit, nubere quam uri. No dixit,melius est in echari quam uri. Non est ergo ad quod exhortemur eos qui reconciliari timent coniugibus adulteris p enitendo sanatis nis ad eustodienda continetiam. Quo niam mulier alligata,quandiu, sue moechus sue callus vir eius uiuit, moechatur s alteri nupserit: & vir alligatus , quaa tu, siue mucha,sue casta uxor eius vivit,ince chatur si alteram duxerit. Haec nanque alligatio quandoquidem non soluitur etiam si per repudium coivnx casto corpore separetur: ' multo minus soluitur,s non separata machetur. Ac per hoc non ea soluit nisi mors conitig s,non in adulto tum corruetis, sed de corpore exeuntis Quapropter si recesserit mulier ab adultero viro, ct ei reconciliari non vult, maneat innuptas ct sdimi sciit vir adulteram mulierem, S eam no vult re cipere nec post poenitentiam,ciustodiat continentia Ru non ex uoluntate eligedi potioris boni, certe ex necessitate vitandi perniciosi mali. Ac per hoc ad hoc ex hortarer etias uxor esset in languore insanabili atque diuturno aut etia si alicubi esset corpore separata, quo maritus non pollet accedere. Postremo ad hoc exho tarer etia ii mulier volens vivere continenter, quan uis contra disciplinam quia non ex consensu, tamen pudicum pudiea dimitteret puto enim Christianti nemine reluctari, illum adulterum esse, qui vel diu languente, vel diu absente,vel eontineter vivere cupiete sua uxor alteri comixtus est foeminae. Sie ergo S di inissa adultera adulter est cum adultera, quoniam non ille, tilia leses omni, qtii dimittit uxorem suam S ducit altera, mrechatur.Quapropter si a coiugali vinculo immuni minus appetitur vita sanctorii, exhorreatur poena moechorum. Et timore i altem ir netur concupisceria, s Minore non eligitur continentia. Si enim v bi est timor operetur labor. ubi erat labor, erit S amor. Non enim considendi, est de nostro viribus, sed oratio adiunge da eonatibus.ut impleat bonis Qui deterret a malis. Respondea miti etiam ad illud, ubi putas maritos ad punie la, adulteias sine ulla miseratione compelli, cum volunt eas mori, si eis viventibus non licet eis alia teras ducere. Quam erudelitate volens exaggerare dixisti Non mihi videtur amantissime pater hie diuinus eii e seni',ubi benignitas ct pietas excluditur. ita illa di
cis,quasi propterea mariti parcere debeant adulteris se cminis quia licet eis alteras ducere' aut ii non licet, non
parcant vi liceat. Quinimmo propterea debent peccatricibus erabere miserieordiam. v t & ips pro suis peecatis misericordiam consequatur. Et multo magis hoc ei, faciendi est,qui dimissis uxoribus adulteris cupiui vivere continenter.Tanto quippe debet esse misericordiores quato volunt esse sanctiores:vt ad cailitatem iunipsi sciuandam diuinitus adiuuetur, luna cailitatem ab uxoribus violatam, nec ipsi humanitus vicis mur: ct maxime vox illa dominica est eis in memoriam re uocanda Qui sine receato est,prior in illam lapide ia. s.ciat No qui sine inio peccato est, quo modo loquimur de pudicis viris,sed qui sti e peccato est: quod si elle se dixerint,seipsos seductit, A veratas in eis non est. Por- tiro ii non se seducunt,& est in eis veritas,non erit in eis cruenta seueritas scientes enim se non esse sine peec to, dimittunt ut dimittatur eis: ne ab eis benignitas ct pietas excludatur, Magis enim haec excluduntur. si peecatis coniugum ab eis impetret viniam licentia libidi ris,non cura pietatis: id est,ut propterea parcant,quia licet eis alteras ducere,& no potius propterea, quia vo Llunt L sibi dominum parcere. Quato itaque melius, &honestius christiana deni professione dipni'At pa cant adulterarum sanguini uxorum, quod scriptu est, eis dieimus Dinait te iniusticiam proximo tuo, ct tunc punit. precanti ' tibi peccata soluetur. Homo homini seruat A, ore iram, S a domino quirit medela. super hominem s-. Emilem sbi no habet misericordiam S de peccatis suis deprecatur. Cum ipse caro si seruat ira uia quis propietabitur peccatis illius Et de Euangelio,Dimittite &dimittetur vobis, ut possim' dicere, Dimitte nobis dobita nostra scut& nos dimittim' debitoribus nostris: Et de Apostolo Nulli nolum pro malo reddentes:& s o .isa tiqua sunt huiusmodi in seraptiuus sanctis, quibus ad ut eiciendi, quado humanus animus excitatur, quia christi nus est,mitigatur. Quanto, inquam, melius illa cui imdicimus quam ut dicamus,Tantum adultera, illa, di mittite,& earum nolite sanguinem quaerere: quicquid doloris ex earii flagitiis habetis, consolabi tur vos aliae quas duxeritis: merito enim velletis istis de viventium numero auferre, s earum vita impedimento esset, quominus alias duceretis. Nunc vero, etiam istis vivetibus, lacum liceat alia vobis matrimonia prouidere, quid ea, Utantopere vultis occidere Hac si dicimus, nonne at tendis quam nostra suaso longe sit a charactere christiano: quia & falsum dicimus, eis licere quod non licet, hoe est illis viventibus, ut aliis copulentur :& si propterea illis pepercerint, non parcent propter pi tatem, sed propter aliarum nuptiarum liberam pol statem .po emo quaero abs te, 'trum marito Christiano liceat, vel secundum veterem dei lege, vel Romanas, adulteram abiicere- ' Si licet, melius est vi ab . . utroque se temperet,id ess ct a licito illa peccante si p. plicio. S ab illicito illa vivente coniugio. Quod si alia terutrum eligere perseuerat, satius est ei facere quod ii cet, ut adulicra puniatur, quina id quod no licet vi ipsa Viva ille inrechetur si autem quod verius dicitur,no ,- - , . . lie i homini Christiano adulteram coniuge occido S . ,, re,sed tantum dimittere,qui, est tam demen, qui ei di icat, fae quod non licet, vi tibi liceat quod non lieti Cum enim utrunque secundum legem Clitisti illi iust siue adulteram occidere sue illa vivente altera ducere b utrooue abstinendii in est, non illicitum pro is
licito iaciendo. Si enim facturus est quod no licet, iam
376쪽
A saeli adulterium, ct non faciat homicidium vi vivente uxore sua alteram ducat,& non humanum languinein fundat. Quod ii est vii unque nefarium, non debet aluterum pro altero perpetrare, sed virianque vitare.
c. .vi L Hic video quid dici ab incolinetibus posit. Quod
videlicet qui dimittit,ct vivere permittit adulteram, si altera duxerit, qua diu prior illa vivat, perpetuus adulter est,nec agit ponitentiam fructuosam a flagitio non recedens Nee si catechumenus est,ad baptismu ad mitiatitur, uoniam ab eo quod impedit no mutaturmeere-- asa, bis conciliari penitus ' potest in eade nequitia persei eras. is uis . Si autem accusando adulteram occiderit,hoe peeea iti uoniam transactum est,& in eo non permanetur,& si a catechumeno factu est, baptismate abluit, ct si a bapti at .poenitentia S reconciliatione sanatur.Sed nunquid propterea dicturi sumus adulterium n5 esse adtilaterium quod sine dubio committitur,si coniuge adultera vivente,altera ducitur sed hoc adulteris genere exopto,nempe non dubitas esse adulteriit, si quisquam ducat vivetis uxorem, a viro suo per libellum tepudii sine ulla mulieris fornicatione dimissam. Quid ergo, B cum viderit se nee ad baptismum admitti si ea ieehu menus est,nec utiliter agere poenitentiam si baptizatushoe ne erit non corrigendo S telinque do quod feeit si elim voluerit & potuerit occidere cuius duxerit v x rem ut hoe scelus vel baptismate diluatur, vel punit do soluatur,atque ita etiam illud adulterium non per
maneat.euacuata muliere a lege viri post mortem viri,
sed de transacto quod factum est per poenitet iam satissat,vel regeneratione deleatu Nun ii id propterea est accusanda lex Christi, tanquam compulerit fieri h mieidium,cum sine erimine fornicationis repudiatam dueere dicit hine adulteriun Hic enim, ii parum quid loquamur attendimus, multo grauiora dici pollunt uti se diYisti.Nam tu dum non vix esse adulteria, si aliae dueantur dimissis adulteris,hoe inuenisti, quoniam si hae adulteria dixerimus,cogetur mariti occidere adulteras, quarum vita impediuntur alteras dueere . Atque vi hoc exaggerares,dixisti,Non mihi videtur amantic
sine pater hie diuin' esse sensus, ubi benignitas & pistas exeluditur. Si ergo quispiam nolens credere ei se a.dulterium, quando a marito sne sornieationis crimi ne repudiata ab altero ducitur, & hoe contra te inue-
niat, quia ista ratione suadetur hominibus homicidia
perpetrare,& earum maritos,quas eo modo repudiatas
duxerint, vel insidiis quibus potuerint, vel calliniis appetere vel aliquibus veris criminibus accusare & occidereot eis mortuis possint esse coniugia, quae vivis sierant adulteria: nonne id exaggera do tibi dicturus est, non mihi videtur amantissime fratcr, hie diuinus esse sensus. ubi non solum benignitas ct pietas excluditur, sed etia ingens malignitas ct impietas excitatur QDa-do itidem multo est leuius S tolerabilius,ut adulteras
mariti,quam ut maritos adulteri occidat. placet ne tibi ut propter vanissimam inuidiam dominicae dentisonem sententiae deseramus vel etiam initi per ac se reus dicentes: non debere adulterium vindicari etiam si praeter causam fornicationis repudiata a viro alteri coniungatur,ne maritum eius a quo dimitia est copellatur occidere, tum adulterium in connubiti cupit viri prioris morte conuertere Scio hoe tibi no placere, ut
propter hanc vanisimam inuidiam, lem Christi eum vera inueniatur A sana,dura & inhumana dicatur. sieitaque non tibi debet videri ideo negandum esse adulterium,quando uxore adultera vivente altera ducitur, Tomus sextus.
uia potest maiatus per hoc cogi adulteram occidere D uiti cupit sibi licere illa extincta altera ducere, ii hoe ea vivente no licet facere. Quid ii enim S illud dieant Christianae s dei detractores, cogi homines Occidere
uxores suas insidiatum sceleribus, quas molestas scire non possunt,siue diuturno languore laborantes,& pati concubitum non valentes, sue pauperes, scue steriles, sue deformes aliarum spe ducendarum, sanarum, opulentarum,facundarum,J pulcherrimarum amore quia
eas quas perpeti nolui praeter causana fornicationis re pudiare non licet, ct alteras ducere,ne perpetuo devincti adulterio, nee baptirari possint, nec poenitedo si nari. Nilnquid propterea ne ista homicidiorum scelera perpetrentur,dicturi sumus non esse adulteila, si repudiatis praeter causam fornicationis uxori biis, tibi ait ras copulaverint lam vero ex hoe quod sapis non capor .
esse adulterium,si vir uxorem caiisa fornicationis abie cerit S alteram duxerit, nonne arbitraris cauendum, ne discant viri uxores quas propter alias innumerabiales causas ferre non pollunt,moechari cogere, ut ab eis
vinculo coniugali per fornicationem, seiat putas solii Eto,siceat eis alteras ducere: & ex eo quod illa, moechari coegerunt, aut baptismate ablui, aut poenitedo sanari,
quoniam illis S gratia a medicina negabitur quadiueum adulteris vivent,si prioribus pi ter causam forniacationis repudiatis alteras duxerint Nisi forte quis diacat,neminem posse uxorem sua moechari facere si puta
dica est: ct tamen dominus, Omnis qui dimiserit. in N- φ
fuit uxorem uiam, praeter causam fornicationis, facit eam moechari. Vtique propterea, quia cum esset pudiaca cum viro,tamen dimissa cogitur per incontinentia
vivo priore alteri copulari,& hoc est moechari. Quod ii hoe ista non fecerit amen ille quantum in ipso est facere compulit, hoc ei deus peceatum etiam si illa essta permaneat imputabit.Sed quis nesciat quam snt rarissimae quae ita pudice vivant eum viris, ut etiam si ab eis dimittantur, alios non requirant incomparabiliter quippe num eius est amplior foeminarum,quae cum pudice adhaereant maritis tamen si dimissae fuerint a ni ritis non disierunt nubere. Cum ergo et ediderint limmines domino dicenti, Omnis qui dii nil erit uxorem
suam praeter causam sol uicationis. facit eam muchari:
s erediderint & tibi dicenti,muliere fornicante licere pviro eius alteram ducere: quisquis voluerit propter a lias quaslibet molestias earei e uxore eui conluctus est, prius eam moechari faciat s ne fornicatione dimittendo ut tunc ducat alteram,cum fuerit illa moena nub do ac se a priore peccato quo eam moechari fecit, sue
per baptistatu siue per poenitentia liberatus, s ne suo Ddulterio ea sibi habere videatur, qua post prioris adulterium.tanquam hinc soluto matrimonii vinculo,ait
ram diixerit.Quod quide si fuerit mael in ait S uxorestiam moecham faciet,& ipse quantiis post adulterium coniugis aliam ducendo morenus erit, nihil : illi pi derit q, tibi credidit,& no ei potius qui nullo excepto ait, Omnis qui reliquerit uxore suam & aliam duxerit, moechatur. Q ibus omnibus cos dei a tua: s ira ia- G i, ut is restat vi ab eis qui haec fideliter audiunt dicatur nobi, quod domino dictu est,si talis est eausa cu c te, , .no expedit nubere. Quibus & nos quid respodeamus, nisi quod ipse respodii. No omnes capiti ut verbii hoc,
sed quibus datum est Sur enim eunuchi qui de matris utero se nati sunt,& sunt eunuchi qui facti sunt ab homini, S sunt eunuchi qui seipsos castra uelut propter iegnum calor v.Qui potest capere,capiat. yrgo qui po
377쪽
G test capiat.quod non omnes capiunt. Possunt alite capere quibu , hoc praestat dei misericordia oceulta, sed non iniusta sed in his omnibus qui seipsos castrauertit propter regnum colorum alii sunt qui in viroque sexu concubitum nesciunt, alii qui expetii & auers iuni pa tim quidem illicite,partim vero licite expetii. Porro in his qui licite experti sunt, quidam sunt qui non nisi lucite. quidam S illicite S licite . Sunt quippe in eis qui coniugia sua tantum sciunt: sunt autem qui S alia, foeminas ac stupra sitaelibet. Sed qui post concubitu comiugum seipsos castrant propter regnum colorum, alat morte amatiunt coniuges,aut ex consensu cum eis continentiam profitentur aut necessitate diuortiorum, ne vitiis eo niugibus se aliis copulado adulteria perpetret, castrant seipsos propter regnum coelorum, non ut clai tores ibi esse potuint, sed quod aliter ibi esse non possunt: n ana qui non ista necessitate se continent, sed bini appetitione melioris possent ibi esse etia semata pudicia coniugali, an is in praemiis minoribus, tamen intus erunt. Qui vero propter se continet, quia prio ibus coiugibus vitiis timent aliis coniugari maiorem curam debent gerere pro salute, quam gesserui illi a sub H bus eo ni inentia peo munere dilecta est ampliore. Tite quippe ibi erantes adulteri non mini. Si aute non continent, adulteri erant, quia viventibus coniugibus pri- m A. stinis, non coniugibus alteris ' sed adulteris adhaereabunt. Et s a regno colorem aberunt,ubi erunt nisi ubicit xl x. salui non erunt Hos igitur alloquor, vi quod face e deberent si haberent coniuges diuturno languore marcescentes, vel loeo sbi inae Ribili absentes, vel animositate illicita continente i hoe faciant si habutatim e nitiget adulterina inquinatione sordentes,&propter hoe a suo eonsortio ditiortiantes no alia quaeram contogia,quia non erunt coniugia, sed adulteria. Cum enim par forma st in hoe vinetilo viri S uxoris, sicut uxor vivete viro vocabitur adultera, s fuerit cum alio viror iis & vir vitiente uxore voeabitur adulter, sis alia. fuerit cs ad altera lanuliere Elii enim grauius qui praeter eausanr fornicationis. omni, tamen stii dimisei it uxorem suam ct aliam duxerit, misellatur. No eos terreat sarcina continentia : leuis erit si Cheissi eriti Chri I 16. ni erius sides aderit, quae impetrat a iubente quod iusserit. Non eos frangat.quod videtur eorum continetiai necessitatis esse non voluntatis,quia de illi qui eam voluntate delegerunt, cerunt eam esse necessitatis, lumniam .ani sine damhati me ab illa delitare no pollunt: ct qui in eam necessitate contrus sunt faciunt eam esse
koluntatis, s non de seipsis. sed de illo a quo in bonis
omne cons dunt tui ad eam conscenderunt eausa in
tori, gloriae, ut aliquid amplius inuenirent: isti ad eam confugerunt cura salutis nouissimae, ne perirent: virbque permaneant tri l in quod peruenerunt ambulentusque in finem,ferueant studiis sipplice votis quia Rilli, salus cogitanda est. vi ab eo quod volutas arripuit cadere timeant R istis gloria desperanda non est. ii in eo quod neees,itas intulit perfuere diligat Fieri enim
potest ut deo terrente ct hortante. eon timetente R im plente. humanus in melius mutetur a pectus: atque ita
vini eat sine eoniugiis.& sne ullo concubitu. at ima munda libidinis attrectatione perseuerantissime viii te: ut etiam ii separata coniugia, locum dueendi alius moriendo aperuerint claudatur ex voto quod patet et ex lieito. R quod erat necesitate ereptum, sat charitate perfectum. Talibus profecto retribuetur 'Hod illis, qui vel pari eonsensu cum colusibus hoc vovertit, vel nol
lis coniugiis alligati, I ropter maius bonum continen- Ktiain delegerunt Si aute ita se continent, ut ii moriantur quaru vita coniugari impediuntur,alias ducere cogitent profecto etianis prius ipsi in tali coni initia de corpore abscedant. no eis imputatur nis ad pudie ieia coniugalem,propter quam non faciunt quod facerent si liceret. Hae quippe intentione contineter vivere,pa rura est ad aeeipienda illius suae liberius eligitur continentiae praemia sed iussicit ad cauenda adulteria. Hac autem me de Hioque sexu memineris dicite, sed maxime propter viros: vi propterea se fontinis superiores esse arbitratur,ne pudicitia pares esse dignera tur in qua etiam praeire dc buerimi, ut eos illae tanquam sua capita sequerentur. Quando aurim lex prohibet adultei ia,s obtentu incontinentiae carnalis infrmitatis admittatur excusatio, multis si b nomine taliae impii. nitatis,pereundi aperitur occaso. Neque enim carnem non habent funtinae quibus viri aliquid tale nolunt liacere, quas eis quia viri sunt liceat. Sed absit hoe a me liori sexu ut tanqua honori debeatur, quod pudori dotrahitur,cum honor iustus virtuti, non vicio debeatur. Quinimmo cum a freminis viique habentibus es ne,
tantam A agitant castitatem ut quado ab uxorabu, diu titsi me pei egrinantur,velint eas ab adulterino conci bitu intaminatas feruorem transgere iuuertitis: ct plurimae pudicissime transiguntis maxime Syrae,quarum mariti negociandi quaestibus occupati, iuuenes adole- s-- . Gentillas deserunt, ct vix aliquando senes ad aniculi, 'reuertuntur: 'eo ipso cui dentius cortiuncunt non esse .
impos,ibile, quod se non posse causantur.Si enim hoc d L, is non posset infirmitas hominii, ' multo minus id pos A iisset sexti, infimior foeminaria in Vnde istos qui virilem iliis excellentiam non putant nis peccandi licentia,quam ii, hido terremus ne adulterinis coniugiis haerendo pereat syn Din aeternum, solemiis eis proponere etiam continentia n. c clei leotum qui plertioque ad eandem sarcina subeun- . . dam capiuntur intiui eam re susceptam usque ad de bitum finem, domino adiuuante peiduciant. Dici nausergo ei . Quid si & vos ad hoc subeundum populoruviolentia caperemini, nonne susceptum easse nodi retis ossicium repente conuers ad impetransas vires a domino de quibus nunqua antea eogitastis 3 sed illo, inquiunt, honor plurimum consolator. Respodemus.& vobis timor amplius moderetur. Si enim hoe multi Mdei ministri repente atque inopinanter impositum iii sceperunt, sperantes se illustrius in Christi haereditate fulgeret iii anto magis vos adulteria cauedo vivere co-tineter debetis metuetes non in regno dei minus sue re,sed in gehennae lenibus ardere. Haec atq: huiusmodi eis ut poli timus dicimus, qui sito quomodo a se dia edentibu .vel propter adulto tum dimissis coniugibus suis .alias volunt ducere L qutim prohibentur insentitatem nobis carnit opponunt. sed iam liber etiam iste claudendus est.& rogandus detis ut aut eos tentari non linat separationibus eo niugum. aut ita sinat . ut timor perietilantis salutis sat illis amplioris sue pro b tioris occaso castit alis.
378쪽
Duertit nobiseu charitas vestractim legeretur liber Actuu apostolorum, paulum locutum esse
Atheniensibus,ct ab eis qui pra-
dieationem veritatis irridebant dictum fuisse, vel boru seminatorem. Dictum est quide ab trib dentibus, sed non iespuendum est a credetibus. Erat enim reuera ille seminator veri, rum, sed melior morum. Et nos licet tantilli & nequaquam illius excellentiae comparandi,in agro dei, quod in cor vestrum, verba dei seminamus, ct ubere messem de vestris moribus expectamus. Veruntamen unde admonemur loqui diaritati vestrae, quod ipsa locutione continetur,hortamur attet ius aduertatis, ii quo modo in adiuuante domino deo nostro dicimus aliquid, quod nec facilenis dicatur, ab omnibus positim elligi: ne meum intellectum fuerit,debeat ab ullo contemni. Apud Athenas loquebatur. Athenieses in omni literatura atque doctrina per alios populos magna fama pollebant. ipsa erat patria magnoro Philosophorum. lnde se per caeteras Graeciae atque alias Orbis terras varia & multi- i. n. . plex doctrina diffuderat.lbi Apostolus loquebatur, ibi an nunciabat Christum crucifixum, Iudaeis quide scandalum gentibus autem stultician ipsis vero vocatis ludaei, & Graeei, Chrastum dei virtute R dei sapientiam. Hoe an nunciare inter superbos ct doctos quanti periculi fuerit vestrum est cogitare. Denique sermone finito audita illa resurrectione mortuorum, quae praecipue fide, est Christianoris alii irridebant dicebant aute alii, Audiemus te de hoc itero. Nee defuerunt qui crediderunt , atque in eis nominatur quidam Dionysus Areopagites: id est, Atheniensum principalis. Areopagos e nim Athenie sum curia vocabatur. Et mulier quaedam nobili, S alii. Facta est ergo loquente Apostolo tripartita illa multitudo,per quosda gradus mira distinctione disposta, irridentium dubitantium, credentiu.Qgi- - dam enim, ut scriptu esse audiuimus, irridebant. Quidam dicebant, Audiemus te de hoc iterum, isti duabitantes erant. Aliqui crediderunt. Inter irridentes& credentes medii sunt dubitantes. Qui irridet, Odit: qui credit stat: tui dubitat,quctuat.Atidiemus te de hoe
aierum inquiunt,inccitu an casurie ent cum it ridenti capis II. bus,an staturi eum credentibus. Nunquid tamen inaniter laborauit seminator ille verborum ille vero si formidaret irridentes. no perueniret ad credentes, 4DO modo seminator ille Euangelicus quem commemorat sarab. 33. dominus. Na utique hoe erat Paulus,s trepidaret mittere semina, ne aliud caderet in via. aliud inter spinas. aliud in loca petrosa, nunquam semen pollet etiam ad terram optimam peruenite. Et nos seminemus, sparga mus,eorda praepat me .s iactum date.Hoc quoque s me. minit charitas vestra cum legeretur audiuimus, quod
quis a ex philosophi Epiei rei & Stoici conferebantes Apostolo . Qui sint . et suerint philosophi Epieurei& Stoici .id est quid senserint. quid verum esse putauerint. i iid philosophado sectati sint.proeuldubio multi ..urtim nesciunt: sed nilonia Carthagini loquimur, multi sciunt. Adiutiem ergo modo nos dicturos vobis, Tomus sexuisiis
Ad rem quippe valde pertinet quod puto esse dicendis. DAudiant nos, ct nescientes instruantur, scientes como ne tur: illi cognoscant, illi recognoscant. primo III. generaliter audite omnium Philosophorum eomune
studium, in quo studio eo muni habuerunt quinque dis uisiones & digerentias sententiarum propriarum. Cinmuniter omnes Philosophi studendo, vaeredo disputando, vivendo appetiuerunt apprehedere vitam beatam. Haec una suit causa philosophandi, sed puto quddetiam hoc Philosophi nobiscum commune habent. Si enim a vobis quaeram quare in Christum credideritis quare Christiani facti fueriti, veraciter mihi omnis homo respondet, propter vitam beatam. Appetitio igitur beatae vitae philosophis Chiissianis': eo munis est. Sed res ta consona ubi inueniri possit, inde quaestio est,il
inde discretio. Nain vitam beatam appetere,vitam bea tam concupiscere,desiderare,sectari,Omniu hominum
esse arbitror. Vnde me video parum dixisse hunc appoliti, in beatae vitae philosophis Christianis i comunem: debui enim dicere omnium hominu prorsus omnium bonori, ct malorum. Nam ct qui bonus est,ideo bonus est ut beatus sit& qui malus est.malus non esse nis in- Ede se beatis esse posse speraret. De bonis facilis quassio est,quod beatam vitam qu rata ideo boni sint. De malis vero aliqui dubitant,virum S ips beatam vita quaerant. Sed ii separatos malos & a bonis discretos interrogare possem re dicere, Vultis beati esse nemo die rei, nolo. Veibi gratia pone aliquesurem,quaero ab illo, Quare surtum faeis 3 Vt habeam inquit,quod no habebam. Quare vis habere quod non habebas Quia mis rum est non liabere. Si ergo miseris est non habere, beatum putat habere. Sed in eo impudens est S errat,quia de malo vult beatus seri, Bonum est enim beatum esse. Vnde ergo ille seruersus quia bonum quaerit S in tu facit. Quid quaerit ergo Quid aspirat cupiditas malorum ad mercede bonorum. Beata vita merces bono iii est bonitas opus est beatitudo merces est. Deus opus
iubet, mercedent proponit. Dicit, hoc fac, & hoc acei pies ille autem malus respondet nobis, Nisi male secoro,beatus non ero . Tanquam dicat aliquis, ad bonum non peruenio, nisi malus fuero. No vides, quia bonum S malum contraria sunt 3 Bonu quaeris.& malum fucis in contrarium curris, quando perueni,3 Resitiqua miti Linus ergo istos, forte optimum erit ut ad eos redea- hmus, eum de Philosophis quod instituimus peregerimus. Non enim arbitror sine causa per nescietes actum
esse aliquid magnum dispesante diuina ipsa prouidentia ut cum essent plurimς Philosophorum se ic in elui tite Atheniensi, non contulerint cum Apostolo Paulo nisi Stoiei Epieurei. Cum enim audietitis quid sentiant in tectis suis, v idebitis quam no fi tistra factum si vi ex omnibus Philosophis soli cum Paulo conferret. Neque enim eligere sibi potuit quibus altercantibus responderet, sed diuina sapientia omnia nubernans hos ei apposuit .in quibus dii sentionis Philostophorum tota prope causa consueret .nreti iter ego dico indocti creadant nobis,docti iudicent de nobis. Puto quia mentiri non audeo indoctis iudicibus doctis maxime quia di eo aliquid ubi pariter A docti & indocti pos,int vera. citer iudicare. Hoc ergo prius dico hominem collare ex anima S corpore. Hic non peto ut eredatis, sed Ruos peto ut iudicetis.Non enim timeo ne in hoc dicto male quisqua iudicet de m qui agnoseit se. Homo ergo, quod nemo ambigit, constat ex anima S eorpore. Substantia ista res ista periona ista homo dicitur.Beata
379쪽
G vitam qu rit,& hoe nostis nee insto ut credati sed ad moneo ut agnoscatis. Homo, inquam,id est res ista noparua, praecedens omnia pecora, omnia volatilia, o mania ct natatilia.& qiiicquid carnem gerit S homo non est Homo ergo eo stam ex anima di corpore,sed non qualicunque anima, nam & pecus constat ex anima Scorpore. Homo ergo costas ex anima rationali & ca ne mortali, quaerit beatam vita. Quae res faciat beatam vitam cum cognouerit homo, nisi hane teneat,hae s sceptamus. Videte quare illae duae sectae tantum proci
ratae sunt eum Apostolo collaturae. Nihil est in homine quod ad eius substatiam pertineat atque natura,praetereorpus S animam. Horum duorum in uno,hoe est, in corpore Epicurei posuerunt beata vitam: in alto,id est. anima,Stoici posuerunt beatam vitam. Quantu ad limminem pertinet, si ab illo tibi est vita beata, nihil restat
praeter corpus & anima. Aut eorpus est causa beatae vitae,aut anima est causa beatae vitae: si plus quaeris ab homine recedis. Hi ergo qui beatam vita hominis in homine posuerunt, alibi ponere omnino non potuerunt, nisi aut in corpore, aut in anima. Horum qui in corpore posuerunt,principatum spicua ei tenuerunt. Horum qui in anima posuerunt,principatum Stoici tenuerunt O M. V. Ecce sunt,coferunt cum Apostolo: aliquid ne sitis habebat Apostolus 3 An vero uni harum duarum iectae necessario cosentire deberet, ut etia ipse causam beatae
vitae aut in corpor aut in anima poneret Nunqua poneret paulus in corpore hoc enim magnil non est,cum
ips minime ponat causam beatitudinis in corpore,quii melius sentitit de corpore. Nam Epicurei S de corpore Se de anima hoe idem sentiunt, quia utrian m moria tale est. Et quod est grauius S detestabilius, prius dictitanimam post morte diisolui quam corpus. Adhue in
quiunt post efilatum spiritum manente cadauere,& integris membrorum liniamentis aliquantum duratibus, anima mox vi exierit veluti fumus vento diuerberata dissoluitur. No ergo miremur,quod summum bonum,
id est beatitudinis causam in corpore posuerunt, quod
ia melius quam anima habere senserimi. Nunquid hoe faceret Apostolus3Abiit ut poneret in corpore summu bonum. Summum enim bonum est causa beatitudini, immo vero doluit Apostolus quosda . numero Chri
stianorum elegisse sententiam Epicureorum: notio ininum, sed porcorum. Ex hoe enim numero erat illi eo rumpentes mores bonos colloquiis malis, X dicentes, Manducemus A bibamus cras enim moriemur. Epicu-
sapies.a. rei cotulerunt eum paulo Apostoloi sunt A Christiani F pleurei. Quid enim sunt aliud diem tes quotidie, M dileemus & bibamus cras enim moriemur Qua pertinet Nihil erit post morte, umbrae enim transitus est vita nostra. Dixei unt enim apud se cogitantes non rectὰ
inter c tera,coronemus nos rosis antequa marcescant: κnullum pratum sit quod no pertranseat luxuria nostra ubique relinquamus signa laeticiae, quonia haec est pars nostra,& haee est sors. Hoc si atrocius obiurgemus, ret. si his cupiditatibus vehementius resistamus, dicent di quod sequitur: opprimamus pauperem iustum. Et ta quatur hanc sibi vendicet,assumat si potestas est,petat si diis euitas est,beatus este no potest. Tota igitur quaestiomen dicere vel in hoe loco positi non timemus: nolite
ab his non recte loquentibus, Cras enim morimur: sed
esse Epicurei. Cogitate quidem illud, uod dictum est
est quid faeiat beata vitam. Costituite nune ante oculosves ros Epicureos,stoicos,&Apostolia,quod etia sedicere potui, Epicureos,Stoicos, Christianos. interrogemus prius Epicureos,quc res faciat vitam beata. Respidet, Voluptas corporis. Hie iam credatis peto,quia iu- dios habeo: utrum enim hoe dicant hoc sentiant Epicurei nescitis,quia illas literas non legistis, sed stini hiequi legerunt. Redeamus ad interrogandos. Quid dicitis Epicurei quae res faciat beatam vitam Respondent, Voluptas corporis. Quid dicitis Stoici,quc res facit via
tam beatam Respondent Virtus animi intendat mecu
' charitas vestra Christiani sumus inter Philosophos disnon omnimodo moriemur: manet enim post mortem quod sequitur mortem. Comes morienti, aut vita erit,
aut pana. Nemo dicat, Quis hue inde reuersus est Di Des ille purpuratus sero redire voluit,& permitti no potuit Stillam sitiens in quisuit,qui esurientein pauperem fastidivit. Nemo ergo dicat Manducemus & bibamus,
cras enim moriemur. Si vultis dicere,eras enim moriemur no prohibeo, sed aliud ante dicite. Epicurei quippe velut non victuri post mortem, quasi aliud nihil habentes nisi quod delectat carnem dicunt, Maducemus: ct caetera. sed tenete quod dicitur, cras enim mori muri Christiani vero post morte vi titi i & fulices potitis suturi vel victuri post mortem,non dicant, Madu- Lcmnus S bibamus,ctas enim moriemur: sed dicant, seiunemus ct Oremus,eras enim moriemur. Addo planὸ aliud addo tertium. Nec quod praecipue obseruadum est praetermitto, ut de ieiunio tuo fimes paupeiis sati tur.Aut si ieiunare non potes,magis pasca cuius salutitate tibi venia coeedatur. Dicant ergo Christiani leti
nemus S Oremus, ct donemus, cras enim moriemur.
Aut si duas res volunt dicere,ego eligo vi dicant, Do- nemus & oremus,' quam ieiunemus & non donemus. Abiit ergo ut Apostolus in corpore poneret summum bono hominis: id est beatitudinis causam. Sed cum cc. II. Stoicis non indecens fortat se luctamen est. Ecce enim interrogati ubi ponant esseiens beatae viic id est,quod Leit in homine beatam vitam: respondent,no corporis voluptatem,sed animi esse virtutem. Quid Apollo tu, innuit Si annuit innuamus. Sed non annuit:reum p . s.cat enim seriptura eos qui cosidunt in virtute sua. spicureus itaque in corpore ponens summum hominis bonum in se spem posuit. sed enim Stoicus in animo ponens summum hominis bonum. in re quidem meliori
hominis posuit,sed etia ipse in se spem posuit. Homo Mest autem & Epicureus & Stoteus. Maledictu, igitur omnis qui spem suam ponit in homine. Quid ereo iam Nim i .
costitum in te oculos nostros tribus, spicureo,,toico,
Christiano interrogemus singulos. Dic Epicuree,quae res faciat beatum. Respondet, Voluptas corporis. Die Stoice. virtus animi. Die Christiane, Donum dei. itaque fiat res velut ante oculos vestros Epiet, ei cet & Stoici eum Apostolo contulerunt, y eollatione sua nos quid reiicere es quid deberemus eligere docuertit. Est virtus animi res laudabilis prudentia, niata & bona discernens iusticia sua cuique .listribuens, temperantia libidin ,, fortitudo molestias aequanimiter sustinens. Magna res, laudabilis res lauda Stoice quantum potes.sea die unde habes; Unde virtus animi tui te facit bea- Isin a
tum, sed qui tibi virtutem dedit, qiii tibi uelle inspirauit S posse donauit. Scio quia fortassis irrisurus es me,
R eris in eis, de quibus seriptum est . quia patilii irridebant. Si tu via es, ego semino: seminator enim verbo- D.D.
rum sum pro modulo meo. Quod nil eonviciis tuum, oi scium est meum. Ego semino quod cadit in te, tanquam in terram duram. Ego non sum piger & inuenio
terram bonam. Quid tibi faciam 3 Reprehensis es. Se
380쪽
A oraculo diuino reprehensus es .inter illos es, qui cons-dunt in virtute sua: inter illos es qui spe ponunt in ho nune: virtus te delectat, io stis: sed virtute tibi mana re non potes. Si cur si tibi ostendere fonte vitae, sorte d a biis. Diei, enim apud te, de ista rupe bibiturus sum Accedit virga & manati ita ua. ludaei enim signa
petunt sed iii Stoice non es Iudaeus scio Graecus es, SeGraeei sapientiam quoui. Nos aut e praedicamus Chri numeri icis xum. scandaliratur lud iis subsannat Gi c.
ci Iudaei, enim seandalum, gentibus aut e stilli tela sed ipsi, voeatis lud is & Gr eis hoc est ipsi paulo ex saxi io es Dion, so Areopagitit,& talibus his talibus es illis Christum dei virtute & dei sapientiam. lam no irrides Dipem,agnosce virga crucem, Chrius fonthmi A si s iis bibe virtute. Esto fonte saginatus, gratiai u actiones fortasse ructabis: A quod ab illo habes iam non tibi da τί l . bi ,sed in ructatione exclamabis, Diligam te domine
virtus mea. lam no dices animus meus facit beatu, nonitus illos qui cognoscentes deum, non scut deum glorificauerunt, aut gratias egerunt, sed etiarauerunt in cogitationibus suis, de obseuratu in insipiens cor ipso-B iu dicentes enim se esse sapiente, stulti facti sunt. Quid est enim dicentes se esse sapientes, nisi a sese habere tibi sui3 eer stulti facti sunt; M erito stulti ulticia vera est 's l. 3- falsa sapietia. Sed et is inter illos de quibus dicitur, Do
mine in lumine vultus tui ambulabunt, de in nomine tuo exultabunt tota die,& in iusticia tua exultabuntur,
quoniam gloria virtutis eorum tu es. Virtutem quaeret,as: lie, Domine virtus mea. Beatam vitam quaerebas: dic,Beatus homo quem tu erudieris domine. Beatus e nim populus cuius non voluptas carnis, cuius non virtus propria, sed beatus populus cuius est dominus deus, Haee est patria beatitudinis quam omnes volunt, . sed non recte lucrunt. Nos autem ad talem patria non nobis via quas corde nostro machinemur,& erraticas semitas moliamur: venit inde de via. Quid vult enim beatus,quid vult nisi non falli, non mori, o dolere Et quid quaerit plus esurire & plus maducare Quid si me lius est non esurire Nemo beatus est nisi qui vivit in ae ternum,sine ullo timore, sine ulla fallacia. Na falli odit anima. Quantis falli oderit anima naturaliter, hinc intelligi potest, quoniam qui mente alienata rident, plorantur a sanis:& eligit homo utique ridere qualia fiere. C si duo ista proponantur,ridere vis an flere quis est qui respondeat nisi ridere iterum si proponantur ista duo,
Falli s vis, an verum tenem 3 omnis homo respondet, verum tenere Et ridere eligit & verum tenere de duobus illi,eisti & fietu, ridere: de duobus istis fallaeia 3d
veritate verum tenere, sed tantum praeualet imitae iania veritas,ut eligat homo sana mente flere, quam me te alienata ridere. ibi ergo in illa patria veritas erit, fallacia de error nusquam. Sed de veritas erit, de sere non erit. si it enim& verum ridere, Se de veritate gaudere, quia ibi vita erit. Nam si dolor erit, vita non eriti nequeeni in . ita dice da est sempiternus immortalisq; crucia Naub. *s- tus.ldeo dominus non appellans vitam quam habituri
sunt impii, quatiuis in igne victuri sunt, vitam non s-rt,ia. a. niunt, ne poenam finiant. vermis enim eorum no mo
rietur,& ignis eoi una non extinguetiit tamen eam no
luit appellare vita, sed hane appellauit vitam, quae bella de cierna est. Unde interrogante illo diuite dominii, uaris. ιν. Q id boni faciam ut vitam aeternam cosequar de ipse quidem vitam aeternam non nominabat, nisi beatam:
nam habebunt impii aeternam, sed non beatam vitam, quia cruciatibus plena. Ergo ille ait,Domin quid bo-
ni faciam vi vitam aternam consiquara Respondit illi Ddominus de in datis. Ait ille lice omnia fieri. Sed qua-do respondit de mandatis,quid ait Si vis venire ad viatam non ei dixit beatam quia misera,nee vita dicenda est non ei dixit aeternam, quia ubi mortis timor est nec vita dieenda. Ergo vita, quae hoe nomine digna est vivita dicatur,non est nisi beata: S beata no est, nisi me
Iaa. Hane volunt omnes hanc volumus omnes,veritate
es vitam sed ad tam magna post eisionem, ad tam gra-dem follicitatem qua itur, in illuxerunt sibi vias erroris Philosophi. Alii dixerunt haCalii non hac,sed hac La- j., ivit eos via, quia deus superbis resistit. Lateret de no, 'nisi venisset ad nos. ideo dominus, s go, inquit, sum via. Piger viator, venire nolebas ad viam, Ad te .enit via. maerebas,qua ires, Ego sum veritas de vita. No errabis quando is ad illum, per illum. Haee est doctrina Christianorum, non planἡ consereda, sed incomparabiliter praeserenda doctrinis Philosophorum, lini Nun-dieiae Epicureorum,superbiae Stoicorum. rinis.
dimitii est a deo ad Nnsem Ego sum qui
i viri diuina lectio legeretur, ma gnum miraculis quod Moysem famulum dei intentissimum sol cerat, etiam nos corde expecta I minus,quia intenti etia ipsi fami sumus,quo modo in rubo appa-
rebat ignis, S rubus no crema - 2 batur. Deinde aduertimus si res.Zi. cram icripturam prius dixive,quod angelus domini apparuerit Moysi in rubo. Deinde Moyses non iam qualicum angelo,sed tanqua cum domino loquebatur.Tertio aduertimus, quda cum Moyses nomen dei quaer ret ut trabei et quid diceret filiis lsrael interrogantibus, quod nomen dei es et qui illum ad eos misisset respondit, Ego sum qui sum. Neque hoc transeunter,sed repetitione commendans adiecit, Dices itaque filiis si rael, Qui est,imisit me ad vos. postremo iam enunciato D mine suo adhue adluxit,Haec dieri eis, Dominus deus p patrum nosti orum,deus Abraha,s deus inae, de deus lacob misi me ad vos. Et hoc mihi nomen est in aeternum De his quod dominus donat audire. Magna quidem sunt tanquam inuoluera m steriorum dei .Quae si
congruenter de suilicienter conemur euoluere, nee vires nec lepus suilicient. Quod ergo breuiter pollumus dicere, non frustra, no inaniter. non sire alicuius lignia scatione secreti in rubo flamma erat .s: rubus non cre
Nabatur. Rubus enim spinarum est quodda genus: see in laude aliqua poni potuit, quod peccatori terra produxit. Nam primitus peccati homini dictum est, Terra spinas de tribulos pariet tibi. Neq: idipsum quod rubus
non cremabatur, id est, fiamma non comprehendebatur,bonum aliquid putare debemus.Si enim summa sagniseat aliquid boni in qua angelus apparebat vel d minus unde etiam cum venit spiritiis sanctus Visae sunt illi, linguae diuisae velut ignis: comprehendi debemus hoc igne non ante propter duriciam non cremari. Ru-bus quem no cremabat, populus qui deo relumbatur. Spinosum igitur populum iudicii una ligniscabat rubus,quo Mob ses mittebatur Et ideo rubus non crema