장음표시 사용
351쪽
G ut non utantur,quam teperent ut bene utantur. Nemo
tamen eis potest sapienter uti, nisi qui potest & comi-Nil . q. nenter nδ ut1. Ex hoc habitu & Paulus dicebat, Seio &abii dare S penuriam pati. Penuriam quippe pati quorum eunq: hominum est, sed scire penuria pati,magnorum est Sic & nudare quis non potest, Scire autem &abundare,non nisi eorum est quos abundatia non coria rumpit, Uerutamen ut apertius intelligatur,quo modo
sit virtus in habitu,etiam si non sit in opere, loquor de exemplo, de quo nullus dubitat catholicorii Christia norum. Dominus enim noster Iesus Christus,q, in v ritate carnis esurierit ac sicerit, manducauerit de bibe.rit, nullus ambigit eorum qui ex eius Euangelio fidele sunt. Num igitur non erat in illo cotinent ut virtus a cibo ct potu, quanta erat in Ioanne Baptista Venit enim Ioannes non manducans neque bibens,& dixerui daemoniu habet:venit filius hominis & manducans Se bi-7 lauri. bens,& dixeiυt,Ecce vorax & vinarius, amieus pu- al. τι u blicanorum& peccator v. Nunquid non talia dicuntur in domesticos eius patres nostros, ex alio genere uten- νη-ν vi do terrenis quatum ad concubitum pertinet I cce ho
mines libidinosi & iminudi, amatores foeminarum &H laseiviarum. Et tamen sicut in illo illud no erat verum, qua nuis verum esset, quod no sicut Ioannes abstinereta madueando & bibedo ipse enim apta tissime verisii me ait, Venit Ioannes non manducans neque bibes, venit filius hominis maducans & bibens: sic nee hoe in illis patribus verum est, quavis venerit modo Apost Ius Christi non coniugam nec generans, quem dicant Pagani, magus erat. Venit autem luc Propheta Christi nuptias faciens ct filios procreans, quem dicant Mania
chaei, mulierosus erat, & iustificata est sapientia a filiis suis Quod dominus ibi subiecit cum de Ioan hae de se
illa dixisset, iustificata est, inquit, sapientia a filiis suis.
Qui videt eotinentiae virtute in habitu antim semper elle debere, in opere aute pro rerum ac temporum op portunitate manifestari: sicut virtus patientia: sanctorumartyrum in Oeere apparuit, caetrioru vero aequEAn-4 se, M. ctoris in habitu fuit. Quocirca sicut non est impar me
ritum patientiae in Petro qui passita est,& in Ioanne qui
- passus non est: sic non est impar merit si continentiae in Ioanne,qui nullas expertus est nuptias, ct in Abraha in qui filios generauit. Et illius enim c libatiis,& illius eo nubium proleporum distributione Christo militaue I runt: sed cotinentiam Ioannes & in opere, Abraha v ca, II. ro ita solo habitu habebat. illo itaque tεpore cum . . s. de lex dies Patriarcha Ribseqtiens,maledictum dixit, qui no excitaret semen in istaei,& qui poterat nO pr cilat. . inebat,sed tamὰ habebat. Ex quo autem venit plenitu Plau i . do temporis,ut diceretur, Qui potest capere capiat:ex
illo usque adhue& deinceps Vsque in finem, qui habet
operatur, qui operari noluerit non se habere metiatur. Re per hoc ab eis qui corrumpunt bonos mores colloquiis malis, inani & vana versutia dicit homini Chri stiano continenti,& nuptias recusanti, tu ergo melior quam Abraham Quod ille cum audierit no perturbetur, nec audeat dicere melior, nec a proposito delabaε. id, si illud enim non vere dicit,hoc non recte facit. Sed di 1 .e.-cat,ego quidem no sum melior quam Abraha,sed moviso. lior est castitas coelibum,quam castitas nuptiaru . Qua Gis .is. rum Abraham V nam habebat in usu, ambas in habitu. Castὶ quippe coniugaliter vixit: esse autem eastus sinecbiugio potuit,sed tunc no oportitit .Ego vero facilius non utor nuptiis quibus usus est Abraha,quam sic utar
nuptiis quemadmodu est usus Abraha: S ideo meliorsum illis,qui per animi incontinentia no possimi quod Kego,non illis qui propter teporis differentiam non se cerunt quod ego. Quod enim ego nuc ago, melius illi egissent si tunc agendum esset: Quod aute illi egerunt, sic ego non agerem, S si nunc agendum esset. Aut si talem se iste sentit& nouit, ut salua pei manente in habes tu animi sui virtute continetiar, si ad usum nuptiarum ex aliquo religionis ossicio de edisset, talis maritus Stalis pater esset, qualis fuit Abraham: audeat planὸ respondere illi captioso interrogatori re dicere,No sum quidem melior quam Abraham, in hoc dutaxat gen
re continetiae,qua ille non carebat, etsi non apparebat:
sed sum talis,non aliud habens, sed aliud agens. Dicat plan E ista, quia etsi voluerit gloriari non erit insipiens.
Veritatem enim dicit.Si autem parcit,ne quis eum exi- x. - 1
stimet super id quod eum videt, aut audit aliquid ex illo auferati persona sua nodum quaestionis, & non de homine, sed de re ipsa i e odeat S dicat, Qui tantum potest talis est qualis fuit Abraha. Potest autem fieri ut
minor sit continetis virtus in animo eius, qui non vitiatur nuptiis, quibus est usus fibraliam: sed tamen maior est in opere eius I quam in animo eius,qui propterea tenuit coniugii castitatem, quia non potuit ampliorem. LSie&foemina innupta quae cositat ea quae sunt domi-i corrni, ut sit sancta S corpore S spiritu, cum audierit impudentem illum percontatorem dicente,Tu ergo me-1. nem. .
lior quam Sara respodeat,ego melior sum, sed iis quae
virtute huius cotinentiae carent,quod de Sara non credo feeit ergo illa es ista virtut quod illi tempori eongruebat,a quo ego sum immunis,ut in meo etiam corpore appareat quod illa in animo conseruabat. Res G. XXIII. ergo ipsas si comparemus, nullo modo dubit adum est
meliorem esse castitatem continetiae quam castitatem nuptialem,cum tamen utrunqtie sit bonum. Homines vero cum comparamus, ille est melior qui bonia m am
plius quam alius habet. Porro qui amplius eiusdem generis habet, ct id quod minus est habet: qui autem tantummodo quod minus est liabet, id quod amplius est
non viis habet. In sexaginta enim sunt & triginta,no in triginta sunt & sexaginta. Non operari autem ex eo
quod habet in distributione officioru positum est, non
in egestate virtutum: quia nec bono misericordiae caret , qui no inuenit miteros quibus possit misericordia ter subuenire. Huc accedat,quia no recte comparantur homines hominib' ex uno aliquo bono. Fieri enim po Mtest ut alius non habeat aliquid quod alius habet, sed aliud habeat quod pluris aestimandu est.Maius enim bonum est obedietiae quam continentiae. Nam conubium nusquam nostrarum se turarum authoritate damna
tur, inobedietia vero nusquam absoluitur. Si ergo proponatur virgo permasura sed tamen inobedies, S maritata, quae virgo permanere non possiet,sed tame ob ea dies quam meliorem dicamus Minus laudabile quam
si virgo esset,an damnabilem sicut virgo est Ita si conia fetas ebriosam virginem sobriae coiugatae, quis dubitet eandem serre sententiamt Nuptiae quippe & virginitas
duo bona sunt,quorum alterum maius : Sobrietas aute& ebriositas,sicut & obedientia S contumacia,illa bona sunt ,haec mala. Melius est aute habere omnia bona
vel minora,quam magnum bonum cum magno malo:
quia & in eorporis bonis melius est habere Lachci δε- rQὰ , , turam eum sanitate,quam Goliae cu sebre. Recte pland i.a j., qu ritur,non utru omnimodis inobediens virgo eon iustae obedienti, sed minus obedies obedientiori co-r,fanda si quia & illa nuptialis castitas est, ct ideo bonum est,
352쪽
A num est, sed minor quam virginalis. Tato ergo minor in bono obedienti quanto maior in bono castit uis, si
altera alteri comoaretur,quae pi aepone da sit iudieat, qui primo ipsam eastitatem & obedietiam comparans, via det omnium virtutum quoda modo matrem esse obedientiam ae per hoc ideo potest esse obediet latine vir ginitate,quia virginitas ex consilio est, non ex prς cepto Obedaentiam vero illam dico qua praeceptis obtemperatur. ideoque obedietia pincepto tum sine virgini tale quidem potest,sed sine castitate esse non potest. Ad castitatem nanq; pertinet non fornicari, no moechari, nullo illicito concubitu maculari, qυς qui non obse uant eontra pr certa dei faciunt ob hoe extorres sunt a virtute obedientiq. Virginitas autem propterea potest esse sine obedientia quia potest foemina consilio virginitatis accepto,& custodita virginitate, pr cepta
cotemnere: sicut multas sacras virgines nouimus verisbosa ,euriosas,ebriosas,litigiosas, ita aras, superbas, quς omnia contra praecepta sunt: S sicut ipsam Etiam in Obedientix crimine Oecidunt. Qila propter non solum B obediens inobedieti, sed obedientior coiugata minus
a. D A. obedienti virgini pr ponenda est. Ex hae obedientia capai. rater ille qui sine uxore non fuit, esse s ne unieo filio Sea se occiso paratus fuit. Unicuna enim no immerito di
Mi. xerim,de quo audiuit a domino, in Isaac vocabitur tibi semen. auato ergo citius ut etiam sne uxore esset, si hoe iuberetur audiret. Vnde non frustra sipe miramur nonnullos utrius u sexus ab omni concubitu contine tes, negligenter obedire prςceptis, eum tam ardenter arripuerint non uti concessis. Vnde quis dubitat S ex cellentin sanctorum illorum patrum atque matrum filios generatium, non recte comparari mares S Remi. nas nostri temporis, quan uis ab omni eo bitu inimia nes,in virtute obedientiet minores: etia si illis hominiabu, & in habitu animi defuisset,quod in istorum operenianifestum est. Sequantur ergo agnum pueri eatantes canticum nouum,sicut in Apocaldis seriptum est, uti cum mulieribus se non contaminaverunti no ob aliud
nisi quia virgines permanserunt, Nec ideo se arbitrenatur meliores esse primis patribus sanctis,qui nuptiis, ut ita dicam, no)nuptialiter usi sunt. Earum quippe usus ita se habet, ut si quid in eis per carnis commixtionem uod excedat generandi necessitate,quavis venialiter actum fuerit,eotaminatio sit. Nam quid expiat venia,
s omnino non contaminat illa progressio A qua eo taminatione mirum si immunes Ment pueri sequentesca. XXIIII agnum nisi virgines permanerent. Bonum igitur nuptiaru per omnes gentes atq; omnes homines in ea usa generandi est S in fide castitatis. Ogod aute ad po putu dei pertinet,etia in sanctitate sacramenti, per quatiens est etia repudio intercedente alteri nubere, dum vir eius vunt,nec saltem ipsa causa pariendi. Quae cum sola sit qua nuptiae fiunt, nec ea re no subsequete prointer quam sunt, soluitur vinculum nuptiale nis coniugis morte Quemadmodis si fiat ordinatio eleri ad pleiabem congregandam, etiam s plebis congregatio non subsequatur, manet tame in illis ordinatis sacramentuordinationis:& s aliqua culea quisqua ab officio remoueatur1aeramento domini semel imposito no earebit, quantiis ad iudicium permanente.Generationis itaqueia . s. causa seri nuptias,Apostolus ita testis est, Volo inquit, iuniores nubere.Et quasi ei diceretur,Vt quid C5tinuo subieeit,slios procreare matresfamilias eiti. Ad fidem a. r. . autem castitatis illud pertinet, Uxor no habet potest
tem eorporis su ed vim Similiter ct vie non habet potestatem corporis stii,sed mulier. Ad saera meit sanctita I tatem illud,Vxorem a viro non discedere, quod s dia
esserit, manere innuptam aut viro suo reconciliari &vir uxore non dimittat. H omnia bona sunt,propter quae nuptiae bonael sunt, proles fides, sacra natium. Nec ML. Q prolem autem carnalem iam hoc tempore quaerere, ac
per hoe ab omni tali opere immunitatem qitanda perpetui retinere, atq; uni viro Christo spiritaliter subdi
melius est utique S sanctius: si tamen ea vacatione sic utamur homines quo modo scriptu est, Vt cogitet que iiunt dei quo modo placeant deo: id est, ut perpetuo cocontinentia,ne quid minus habeat obedientia : qvirtutem laquain radicalem, atq; ut diei solet matrice ct pland generale, sancti antiqui patres in opere ex e
cvelut, illam vero corinentiam in animi habitu tenuerunt,Qui protecto per obedientiam quia iusti & sancti
erant,& ad omne opus bonii semper parati, etiam si ab omni cocubitu abstinere iuberentur,eiscerent. Quit enim facilius possent vel iussione vel exhortatione dei non concumbere,qui prolem cui uni propagandi; c cumbendo seruiebant,obediendo poteram immolare. Eugae cum ira sint, haereticis quide, siue Manichaeis,
siue quicuque alii patribus veteris testamenti de pluri- bus calumniantur uxoribus, hoc eisse argumentum de Putantes,quo eorum couincant in continentiam, satis superq; responsum est ii tamen capiunt non ei te peccatum,quod neq; contra naturam committitur,quia non
laseivi elidi sed gignendi causa illis faminis utebitur:
neq; contra morem, quia illis temporibus ea factitabatur: neque contra praeceptum, quia nulla lege prolub
batur. illos vero qui illicite foeminis usi sunt, vel arguit in scriptum illis diuina sentetia, vel nobis lectio iudicandos atque vitados,non approbandos imitandbsve proponit. Nostros autem qui coiuges habent quantum possumus admonemus, ne secun ira suam infirmitatem de illis sanctis patribus audeant iudicare: comparates,
ut ait Apostolus semetipsos sibimetipsis: & ideo no in ' i cinio
telligentes quantas vires habeat animus iusticiae eo tralibidines seruies, ne carnalibus huiuscemodi motibus acquiescat, eosq; in cocubitum ultra generandi neeensitatem prolabi aut progredi linat, quitum ordo nati
rae,quantum morum consuetudo, quitum legum se haeraei e bitt.Hoc quippe ideo de illis patribus homines
iuspieitur, quia ipsii per incolinentiam vel nuptias ele- p
runt, vel coiugibus intemperanter utuntur. At vero continentes vel mares, qui defunctis uxoribus, vel De
ininae quae defunctis viris, vel utrique qui pari cosensu
cotinentiam deo voverunt, sciant libi quidem mercedis ampli' deberi,quam coiugalis castitas possit, i Sed inta sanctorum patru nuptias qui prophetice coniungeba- tui . illinem in cociabitu niti prolem, neq; in ipsa prole nisi quod in carne venturo Christo proficet et equirebant, non solii prae suo proposito no contemnit,veritia et ii suo proposito sine dubitatione praeponat. Pueros quos ac virgines integritate ipsam deo dicantes, multo maxime commonemus, ut tanta norint humilitate
tuendia esse quod in terra interim vivunt quato magis coeli est quod vovet sit.Nempe scriptu est, uuanto - rtis gnus es tato humilia te in omnibus. Nostrum ergo est 'de magnitudine eorum aliquid dicere,illorum de magna humilitate cogitare. Exceptis igitur quibusda illiseoniugatis patrihus & matribus sanctis:qui biis ideo isti
meliores non sunt, quantali coniugati non sint, quia saeoniugati essent pares non ellent caeteros omnino huius temporis conuigatos,vel post expertum coeubitum
353쪽
G eontinentes 1 funerari non dubitent,non ovantu ab titio Anna Susanna, sed quantum ambae a Maria superitur. Dari ii Quod ad ipsam pertinet sanctam carnis integritatem loliuor . Nam quae alia sint Mariae merita quis ignorat Moles ita cogruos huic tanto proposito adiungant, ut de praepolle iiti praemio certam securitatem gerant. Seletes sane sibi atq; omnibus fidelibus dilectis & electi, Christi membris, multis ab Oriente de Occidentevenientibus, etsi inter se distante pro meritis gloriae luce sui gentibus, hoc tame magnum in commune prae-MM .f. stari, ut cum Abraham ct Isaac & Iacob recumbant in regno dei, qui non propter hoc secillum , sed propter Cluistum coniuges,& propter Christu patres fuerunt.
sti virgines admonuimus atque monemus, ne propter excellen tia muneris amplioris quod dis uinitus acceperunt, cotemnant
in sui coparatione patres de ma tres populi dei, hominesq: illos
quos tanquam Olivam commendat Apostolus, ne su
i perbiat insertus oleaster: de eos qui venturo Christo etiam in filiorum propagatione seruiebat, ideo meriti inferioris eie arbitrentur, quia iure diuino cotinentia connubio,& nuptiis pia virginitas anteponitur. in illis quippe parabantur de parturiebantur futura, quae nune impleri mirabiliter & efficaciter cernim', quorum etiavita coniugalis prophetica sulti unde no consuetudine humanorum votorum atq; gaudiorum,sed valde prifundo eonsilio det,in quibusdam eorum ne ditas licinorari, in quibusda etiam facundari sterilitas meruit., , r. Hoc vero tempore dictum est, Si se non conti ' ' nent nubant non adhibenda est exhortatio sed consolatio. Quibus autem dictum est, Qui potest capere e piat i exhortangi sunt ne terreantur, de terrenssi ne ex. I tollantur. Non solum ergo praedicanda est virginitas
cap.II. ut ametur erumetiam monenda ne infletur. Hoe
isto sermone seseepimus, adiuuet Christus virginis filius,uirginum sponsus virginali utero corporaliter natus, virginali connubio spiritaliter coniugatus. Cum ipsa igitur uniuersa Ecclesia virgo si desposita uni via, oriti. ro Christo,sicut dicit Apostolus: quanto digna sunt honore membra eius quae hoc custodiunt, etiam in ipsa came quod tota custodit in fide quς imitatur matrem viri & domini sui Nam Eeelesa quoq; de virgo de mater est Cuius enim integritati consulimus,si virgo non emaut cuius prolem alloquimur,si mater non est 3 Maaria corporaliter caput huius corporis peperit, Ecesesa spiritaliter membra illius capitis parit. in utraque vi pinitas Reeunditatem non impedit in utraque foecunia ditas virginitatem non adimit. Proinde eum Ecelesta uniuersa sit sancta S eorpore S spiritu: nec tame via
xersa si corpore virgo sed spiritu quato sanctior est in es m. his mebris,ubi virgo est S corpore de spiritu. Seridia Q.α. tum est in Euagelio. quod mater de fratres Christi hoee,onfinguinei carnis eius, eum illi nunciati suissetit& soris expectarent, quia non possent eum adire pra x turba,ille respodit, Quae est mater mea aut qui sunt fiatres mei3 Et extendes manum super discipulos suos ait, Hi sunt fiat res mei, & quicunque fecerit voluntatena patris mei, ipse mihi frater,& nrater,ct soror est. Quid aliud nos docens, nis earnali cognationi genus nostra spiritale praeponerer nec inde beatos esse animos .s iustis & sanctis carnis propinquitate iungiitur, sed ii eorum doctrinae ac moribus obediendo atque imitando cohaerescunt Beatior ergo Maria percipiendo fidem Christi, tuam concipiendo earnem Christi. Nam es dicenti cuidam, Beatus venter qui te portauit: ipse respo- tari utidit,livd beati qui audiunt vel bu dei de custodiunt. De nique fratribus eius,id est,seeundum carnem cognatis, quia non in eum crediderunt, quid profuit illa cognatio 3 Sic & materna hropinquitas nihil Mariae prosuisset, nisi Delicius Christum corde quam carne gestasset. ipsa quoq; virginitas eius gratior de acceptior,quia non eam conceptus Christus viro violaturo quam seruaret ipse praeripuit,sed priusquam Griperetur iam deo dicata de qua nasceretur elegit. Hoe indicant verba quae s hi foetum an nunciati angelo Maria reddidit. LQuo modo,inquit,fiet istud,quonia virum no cogno- , sco Quod protecto non diceret, nis deo virginem se ante voviset.Sed quia hoc Israelitaru mores adhue re eusabant,gesponsata est viro iusto, non violenter abla turo,sed potius contra violetos custodituro quod illa iam voverat. Quanquam etiam si hoe solum dixisset. Quo modo set istud: nee addidisses,quonia virum noeognosco: no quaesisset utiq: promistum sbi situm quomodo foemina paritura esset,s coeubitura nupsset Praterat & iuberi virgo permanere in qua dei filius fornia serui congruenti miraculo acciperet:sed exemplo sanctis sutura virginibus, ne putaretur sola virgo esse deabii se, quae prolem etiam sine cocubitu concipere me ruisset, suirginitatem deo dicauit, eo adhue quid esset
conceptura nescireta ut in terreno mortalis corpore, ecelestis viis imitatio,voto fieret, non prςcepto,amore
ligendi, non necessitate seruiediuta Christus nascedo de virgine,quae antequa sciret quis de illa fuerat nasci tures, virgo statuerat permanere, virginitatem sancta approbare maluit quam imperare. Ac se etia in in ipsa foemina, in qua formam serua aecepit virginitatem esse liberam voluit. Non est ergo cur dei virgines eo tristentur,qu/a etia ipsae virginitate seruata matres e, V'nis esse non possunt. Illum enuti solu virginitas deeen ter parere posset, qui in sua natiuitate pare habere non posset. Vettintamen illae unius sanctae virgines partus. oi tu sanctarum virginum est decus. Et ipsae cum Maiia matre, Christi sunt, si patris eius faciunt voluntate. Hine enim S Maria laudabilius atque beatius Chiistimater est, se dum supra memoratam eius sentetiam. ini eunq; facit voluntatem patris mei qui in calis est, M. , ipse mihi frater, ct soror, de mater est. Has sibi omnes propinquitates in populo que redemit spiritaliter ex hibet. fratres de sorores, habet sanctos viros S sancta, foeminas quoniam sunt illi in coelesti haereditate eotica reges. Mater eius est tota Ecelesa,quia membra eius: idin, fideles eius per dei gratia ipsa viis parit. Ite mater eius est omnis anima pia, faciens volinatem patris eius Reetidissima et aritate,in iis quos parturit, donec in eis es , ipse formetur. Maria ergo facies voluntatem dei eo poraliter Christi latum modo mater est, spiritaliter au i ct soror A mater. Ae per hoc illa una nemina,no cis, tu solum spiritu,veitietiam corpore de mater est es virgo.
354쪽
UBERA Et mater qui de spiritu, non eapitis nostri quod est ipse
saluator ex quo illa magis spiritaliter nata est quia omisties qui in eum crediderint in quibus Ad ipsa est, recte siti spons appellantur. Sed planὰ mater membrorum
eius quod nos sumus,quia cooperata est eliaritat vi s deles in Ecclesia nascerentur qui illius capitis membra sunt:Corpore vero mater ipsius capitis. Oportebat enicaput nostrum propter insigne miraculum secundum carnem nasei de virgine, quo significaret membra sua de virgine Ecclesia secundum spiritum nascitura Sola
ergo Mailia A spiritu & eorrore & mater & virgo, &matre Chiisti ct virgo Christi: Ecclesia vero in sanctis regnum dei possessuris, spiritu quide tota mater Chri sti est,tota virgo Chrim: corpore autem non tota, sed in quibusdam virgo Christi, in quibusdam mater, sed non Christi. Et coniugata quippe fideles Deminae, &1π-.ti virgines deo dicata, sanctis moribus S eharitate, de Nar ra. corde puro ct coscientia bona S s de no ficta, quia voluntatem patris facitit, Christi spiritaliter matres sunt. Qilae autem coniugali vita corporaliter pariunt, non Christum sed Adam pariunt,Et ideo eurrunt ut sacra B mentis imbuti Christi inebra sani partus earum, 'uo- cap.MI. niam quid pepererint norunt. Hoc dixi ne folle audeat Gctinclitas eoniugalis eum virginali integritate contendere,atque ipsam Mariam prς ponere,ac vi ginibus dei diecte, illa in eo ore duas res habuit ho norandas,uirginitatem es facunditatem, quia S int
gra permansit & peperit. Hane Glicitatem quoniam
totam utraeque habere non potuimus, partiri sumus,vivos stis virgines,nos simus matres vobis quod desit in prole,consoletur seruata virginitas, nobis pro prolis lucro amisia compensetur integritas. Haee vox fidelium coniugatarum ad saeras virgines utcunq; sereta esset, s Christianos corpore pareret ut hoc solo esset Mariae Gcunditas earnis, excepta virginitate praestatior, uὁd illa ipsum eaput horum membrorum,hae autem memiabra illius capitis proerearent. Nunc vero etiam si tales hae voce c5tendant,quae ob hoc tantum viris iunguntur atque miscentur ut filios habeat, nihilque aliud destiis eogitant nisi vi eos Christo lueretur, atq; id mox ut potuerint faciunt: non tamen Christiani ex earum carne nascuntur,sed postea sunt, Ecclesa pariente perhoe quo membrorum Christi spiritaliter mater est, e ius etiam spiritaliter virgo est.Cui sancto partui eoop C rantur & matres, quae no Christianos eorpore repertarunt,ut fiant quod se corpore parere no potuisse nouerunt per hoc tame cooperatur ubi & ipsae virgines macati L trest Christi sunt, in fide sellicet quae per dilectionem
caps II. operatur. Nulla ergo carnis)Mcuditas sancta vir ginitati etiam carnis eo parari potest. Ne l. enim S ipsa quia virginitas est, sed quia deo dicata est honoratur, uae licet in carne seruetur,spiritus tamen religione aeeuotione seruatur. Ae per hoc spiritalis est etiam vir ginitas eorporis, quam vovet S 1eritat cotinentia pie talis . Sisit enim nemo impudice utitur corpore, nisspiritu prius concepta nequieia: ita nemo pugicicia seruat in cortor nisi spiritu pre insita eastitate. Porro aure si pudieicia eoiugalis quanuis custodiatur in carne, animo tame no carni tribuitur,quo praeside ais tecto. re nulli praeter proprium coniugis caro ipsa miscetura quanto magis quantoq; honoratius in animi boni, illa continentia numeranda est, qua integritas carnis ipsi ereatori animae ct carnis vovetur,cosecratur, seruatur. cap.ια. Nee illarum ergo Gcunditas carnis,quae hoc te
rore nihil aliud in coiugio q prolem requirunt quam
maneipent Christo, pro amissa virginitate compensari Dposse credenda est. Prioribus quippe teporibus ventu ro secundum earne Christo ipsi, in gentis carnis in ampla quadam & prophetica gete nec eisarium fuit. Nunc
autem eum ex omni hominum genere, atque omnibus
getibus ad populum dei, & civitatem regni ectiorum, membra Christi colligi possint,nera irginitatem qui aureis.
potest ea pete capiat: ct ea tantum qua se non continet in . ntibat. Quid enim si aliqua mulier diuti militam pecunia hute bono operi impendat, ut emat ex diuerss gentibus seruos,quos faciat Christianos, non e v beluis at numerosus quam victi quantalibet feraeitate Chii ui membra gignenda curabit Nec ideo tamen pecuniam suam eon arare muneri sacra virginitatis audebit.At si propter faciendos qui nati fuerint Christianos tacua datas carnis pro amissa virginitate merito copen subiatur,fructuosus erit hoe negociis, s magno pecuniario plecto virginitas amittatur,quo pueri facie si Christi ni multo plures emantur,quam unius utero quamlibet fertili nascerentur. Quod si stultissime dicitur ha- ει α beant fideles nuptς boni, suum,de quo in alio volumine quatum visum est disseruimus:& honorent amplius Esicut rectissime eonsuerunt in saetis virginibus melius earum, de quo isto sermone diiserimus Na ne illo qui
dem debent continentiu meritis se conferre coniugia quod ex eis virgines procreantur hoc enim no contu
gii bonum est,sed naturς:quae se diuinitus inissituta es
ut ex quolibet humano utriusq; sexus c5eubi tu,sue Ordinato ct honesto, siue turpi ct illieito, nulla Gmina nisi virgo nascatur,nulla tame saera virgo nascitur: itast ut virgo nascatur etia de stupro, sacra autem virgonee de coniugio. Nee nos hoe in virginibus praedi- GAXI. eamus quod virgines sunt,sed quod deo dieatae pia cotinentia virgines. Na quod non temere dixerim,Gli eior mihi videtur nupta mulier u virgo nuptura: habet enim ia illa quod ista adhue eurit,pissertim si nodum vel spo saeuiusquam sit. lila stia ciet una placere cui data est,h e multis incerta cui danda est hoc uno pudicietaeogitationis defendit a turba, quad no adulterum,sed
maritu quatit in turba. Illa igitiir virgo coniugatae mearito pra ponitur, qua nec multitudini se amassim proponit, cu amorem unius ex multitudine inquiritiee sev ni iam componit inuenio,cogitans quae sunt mundi, , c.λquo modo placeat viro: sed speeiosum forma pix sitis
hominum sie amauit,ut quia eum scut Maria cocipere pcarne no posithei eorde concepto etiam carnem in te gra eustocliret. Hoc genus virginia nulla corporalis cum xv. Getiditas protulit. No est haee proles carnis S sangui nis, Si harti qua ritur mater,Ecclesia est. Non parit vi gines sacras nis virgo saera,virgo illa quς desposita est. ni uiro casta Ghiberi Christo. Ex illa no tota corpore, i. c. ii sed tota virgine spiritu nascutur sacrae virgines S eorpore S spiritu. Habeat cciniugia bonii sutim,non quia filios procreant,sed quia honeste, quia licite,quia pudi-ee,quia socialiter procreat, Se procreatos pariter, salu-bi iter,instanter educat,quia thori fide inuicem seruat. quia saeramentia connubii non violant. Haec tame e citiuomnia humani officii sunt munera, virginalis alite integritas ct per pia continentia ab omni coetibitu immunitas, angelica portio est, ct in carne corruptibili in eoi ruptionis perpetitae meditatio. Cedat hvie omnis Getiditas eat ius,omnis pudicieta es iugalis:illa non est in potestat illa no est in aternitate, Frecunditate ea nate non habet liberti arbitriii,pudicicia coniugale noli et ecflum.Prosecto habebut magnu aliquid praeter
355쪽
G caeteros in illa communi immortalitate, qui habet aliai non carnis in carne. Vnde mirabiliter desi-
Diunt,qui putant huius cotinenti bonum non este ne cessarium propter regna c loru , sed propter praesens seculum: quod scilicet coniugia terrenis curis pluribia a&ν arctioribus distenduntur, qua molestia virgines &
continentes carent: quasi ob hoc tantum melius st noconiugari,ut huius temporis relaxentur angustia, non quδd in futurum seculum aliquid prosit. Hanc vanam sentetiam ne cordis propria vanitate protulisse vide tur,adlubent ex Apostolo testimonium ubi ait, De vi oinibus aute praceptum domini non habeo, cosilium autem do,t aquam misericordiam consecutus a deo,ut
fidelis essem. Existimo itaque hoc bonum esse propter
praeseratem necessitate, quia bonum est homini ite esse.
Eece inquiunt, ubi manifestat Apostolus hoe propter
praesentem necessitatem bonum esse, non propter tutu: am aeternitate. Quasi praesentis nece iis rationem haberet Apostolus,non prouidens & couilens in tuturum, cum omnis eius dii pensatio non nisi ad vitam ae-GUIIII. ternam vocet. Praesens ergo est vitanda necessitas, H sed tamen quae aliquid bonorum impedit futurorum. Qua necessitate vita cogitur coniugalis cogitare quae mi di sunt,quo modo placeat vir uxori, vel uxor viro: non quod ea separent a regno coelorum,sicut sunt pe
non quod ea separent lacata quae ideo praecepto non consilio prohibetur, quin
domino praecipieti non obedire danabile est sed illud Quod in ipso dei regno amplius haberi posset, si amplicostitaretur quo modo placedum esset deo, minus erit utiq; cum hocipsum minus coiugii necessitate cogit
tu meo de virginibus,inquit, praeceptum domini non
habeo. Praecepto enim quisquis non obtemperat,reus est S debitor poenae. Proinde quia uxorem ducere vel nubere peccatum non e i autem peccatum esset praeiscepto vetaretur, propterea praeceptu domini de virginibus nullum est. Sed quonia deuitatis remissis ve peccatis,adeunda est vita aeterna, in qua est quaedam egrestia oloria, non omnibus in aeternum victuris sed quibusdam ibi tribuenda, cui consequedae parum est liberatum esse ἱ peccatis, nisi aliquid ipsi liberatori voveatur, quod non sit criminis non vovisse, sed uouille ac reddidi illi sit laudis. Consilium, inquit, do tanquam misericordiam consecutus a deo ut fidelis et Iem . Neque enim inuidere debeo fidele consilis, qui non meis me
I riti, sed dei misericordia su fidelis. Existimo itas hoc
bonum esse propter praesentem necessitatem. Hoc est, inquit,vlide praeceptum domini non habeo .led cons
lium do hoc est, de virginib' existimo bonis esse propter praesentem necessitatem.Noui enim quid pretentis temporis,cui coniugia seruiunt, necessitas cogat, ut ea quae dei sunt minus cotitentur,quam sumest adipisce dae illi gloria quae non erit omnium, quavis in aeterna vita ac salute manentium. stella enim ab stella differt in gloria se S resurrectio mortuorum. Bonii est ergo
homini se esse. Deinde adiungit idem Apostolus& dicit, Alligatus es uxori,ne quaeseris soliationeni: s lutus es ab uxorem e quaeseris uxorem. Horum duorum
quod petiis posui trad praeceptum pertinet, cotta quod
non licet facere. No enim licet dimittere uxorem nisi ex causa fornieationis scut in Evangelio dominii, di cit illud aute quod addidit,solite es ab uxore,ne quς- seris uxorem:consilii sententia est, non praecepti: licet itaque Aeete sed melius est non facere. Denique eontianito subieeit, Et s acceperis uxorem non peccasti, ' si nupserit virgo no peccat. Illud autem prius cu disisset,
Alligatus es uxori ne quaseris solutione nunti quidad ggidii,& s sollieris no peccastiuam enim supia dixerat, His autem qui sunt in coniugio praecipio, non ego sed
dominus,vxorem a viro no discedere: quὀd si diseenserit,manere innuptam, aut viro suo reconciliati fieri enim potest ut no sua culpa,sed mariti diseedat Dein
Ae ait, Et vir uxorem ne dimittatiquod nihilominus ex
pracepto domini posuit,nec ibi addidit,& s dimiselleno peccat. Praeceptu est enim hoc, i non obedire precatum est,non consitu:quo si uti nolueris minus boni adipisceris,no mali aliquid perpetrabis. Propterea cum dixisset, Solutus es ab uxore ne suaseris uxorem,quia non orreipiebat ne malu seret,sed consulebat ut molius heretae tinuo subiunxit, Et si acceperis uxore, non peecasti.& si nupserit virgo no peccat. Addidit ta- cap XVI.
men, Tribulationem autem carnis habebul eiusmodi. a conet. Ego aute vobis parco Hoc modo exhortans ad virgianitatem continentiamq; perpetuam,ut aliquantulum a nuptiis etiam deterreret,inodeste sane, non tanquam a
te mala S illicita, sed tanquam ab onerosa ac molesta. Aliud enim est admittere carnis turpitudine, aliud habere carnis tribulatione . illud est criminis neere hoe Llaboris est pati,quem pleruns homines etiam pro os eii, honestissimis no recusanti sed pro habendo eonii igio iam hoc tempore, quo no per carnis propaginem, iuro Christo ipsus prolis propagatione seruitur,ista tribulationem earnis, quam nupturis praedicit Apost Ius, suscipere toleradam, perstultum esset nis metuere
tur ineotinentibus, ne tentante satana in peccata dam
nabilia laberetur.uia 4d autem se dicit eis parcere,quos uidem. ait tribulationem earnis habituros, nihil mihi interim sanius occurrit, quam eu noluisse aperire & explicare verbis eandem ipsam carnis tribulationem,quam praenunciauit eis qui eligunt nuptias, in suspicionibus teliconiugalis,in procreandis filiis atque nutriendis, in tumoribus & moeroribus orbitatis. Quotus enim quisque eum se connubii vinculis alligauerit, non istis trahaturaim agitetur affectibus 3 Quos neq; nos exaggerate de benius, ne ipsis non pareamus, quibus parcendum existimauit Apostolus. Tantum per hoc quod breuiter cap.m posui,cautum seri lectorem oportuit aduersus eos, qui in hoe quod scriptum est, Tribulatione autem earnis i r. habebunt eiusmodi, ego autem vobis parco: nuptiis calumniantur, quod eas ex obliquo sentetia ista damna uerit:veluti plam danationem noluerit dicere, eti ait, MEgo aute vobis parco .ut videlicet cum istis parcit an Lina suae no pepercerit,s mentiendo dixit, Et s aeceps is uxore non peccasti,& s nupserit virgo non peccat. Quod qui de sancta scriptura eredunt vel credi volui, tanqua viam sibi muniunt ag mentiendi licentiam,vel
ad dentisonem suae peruersae opinionis, ubi q: aliud sentitit quam sana doctrina postulat. Si quid enim matiis stum de diuinis libris prolatu fuerit, quo eoru comstitentur errores, hoc ad manum habent velut scutum, quo se aduersus charitate t quas tuentes nudent a dia-t veri aegbolo vulnerandos: ut dicant hoe aut hore libri non ve rem dixisse,alias vi infirmis parceret, alias ut cotem piatores terreret: se ut occurrerit causa qua eors peruersa sentetia defendatur atq; ita dum ea quae opinantur, defendere quam corrigere malui, scripturam sanctarum
author ate frangere conatur, qua una omnes ceruices
su ibae dura franguntur. Vnde sectatores A se- ca senctatrices perpetuae cotinentiae & sacrς virginitatis ad moneo ut bonia suum ita praeserant nuptiis, ne malum iudicet nuptiasmeque fallaciter, sed plane veraciter ab
356쪽
A Apostolo dictu nouerint. Qui dat ad nuptis bene saeit
qui no dat ad nuptu, melius facit. Et si acceperis uxore, non peccasti: de si nupserit virgo non peccat. Elpaulis
past,Beatior aute erit si sic permaserit,secudii mea sentelia. Et ne humana sentetia putaretur,adiungit, puto aute Q S ego spiritu dei habea. Haec dominica hae apo
stolica verba haec sana doctrina est sic eligere dona maiora ne minora danetur. Melior est in scriptura dei , e ritas dei, i in cuius tua mente & carne virginitas hominis Quod casti, est sie ametur,ut quod veru est no uegetur.Na quid mali no pollunt etia de sta carne cogitare, qui e edtit Apostolica lingua eoipso loco,vbi virginiatate corporis comedat a corruptione medacii virgineno fuisse Pi imitus ergo ac maxime qui bonu virginitatis eligui, scripturas sanctas firmiis me teneat nihil esse mentitas. Ae per hoe etia illud veru esse quod dictis est,
Et si acceperis uxorem,no peccastu do si nupserit virgo, no peccat.Nee putent minui tam magnum integritatis bonu,s nuptiae no erunt malu.immo vero hine tibi potius maioris gloriae palma praeparata miti confidat.quq B no damnari si nuberet timuit, sed honoratius eorona ri,quia no nubere concupivit. Mui ergo sine coniugio permanere voluerint,no tanqua fouea peccati nuptias fugiant: sed tanqua collem minoris boni transcendat,
vi in maioris continetia monte requiescat. Ea quippe ibo .r. lege collis iste inhabitatur, ut non eu voluerit quis emigret. Mulier enim alligata est quadiu vir esus vivit. Veiaruntanae ad eontinentia vidualem ab ipso tanqua gra. dii eo cienditumpropter virginalem vero vel declinan diis est no consentiendo petitoribus,vel trans liendus cap. XIX. praeueniendo petitores. Ne quis aute putaret duoruoperti boni atq; mestoris aequalia fore praemia propteri caris. . ea cotra eos disserendu fuit,qui quod ait Apostolis, Existimo aute hoc bonia esse propter praesente necesscite:
ita interpretati sunt,ut no propter regnia coelorum, sed propter ieculum prasens virginitate vialem dicerent, tanqua in illa vita aeterna nihil caeteris amplius habituri ellent, qui in hoc melius legissent. In qua disputatione eu ad illud veniremus quod idem Apostolus ait,Tribulatione autem carnis habebunt huiuimodi, ego autevobis parco:in alios litigatores incurrimus, tu non C quales perpetuae cotinentiae nuptias faceret, sed eas omnino damnarent.Nam cu error uterqst vel ςquare sanctae virginitati nuptias vel danare,nimis in vice fugiendi duo isti et rores aduersa fronte conssigunt,quia veritatis medium tenere noluerunt:quo de certa ratione,&sanctarii scripturaru aut horitate,nec peccatum nuptias
oti inuentinus,nee eas bono vel virginalis continetiae, cartia xx vel etia vidualis aquamus. Alij qui Dpe appet edo virginitate nuptias tanqua adulterium detestadas eise pii tauertit.Alii vero detendendo connubili excellentiam perpetuae continentiae nihil mereri amplius quam co--k.is. iugalem pudicieia voluerunt: quas vel sti sannae bonis, Iis inti Mariae sit humiliatio: vel Mariae maius bonu, Susannae debeat esse danatio. Abiit ergo ut ita dixerit Apostolusi corin. . nuptis siue nupturis. Ego aute vobis parco: tanqua voluerit dicere,quae poena eoniugatis in futuro sectilo de beatur. Absit vi a Daniele de teporali iudieio liberata, Paulus mittat in gehennam Abiit ut maritalis thorus ei
Poena sit ante tribunal Christi, eui s de seruando elegit sub falsa aecusatione adult: ii, vel periclitari vel mori. Datu Lis, Quid egit vox illa, Melius est mihi incidere in manus vestras,quam peccare in conspectu dei si deus ea suerat non quia pudici cii nuptialem seritabat liberaturus sed
quia nupserat damnaturusΘEt nuc quoties castitas con- Tomus sextus.
iugalis aduersus calumniatotes ei iminatoress nuptia- Drti scriptura sancta veritate munitur,toties a spirio sancto cotra falsos testes Susanna defenditur, toties . falso crimine liberatur,ct multo madore negoci Tunc e nim uni e mugatae,niae omnibus. Tune de occulto &filso adulterio, nue de vero S nranifesto conubio et Lmen in te ditur. T unc una mulier ex eo ς iniqui seni res dicebat,nune omnes mariti S uxores ex eo Q Ap - stolus dicere noluit accusantur. Damnatione quippe vestra in liti ut,tacuit eum ait, Ego aut e vobis parco. Quishoe Nepe ille qui superius dixerat- si acceperis uxore 3.coris. . no peccasti,& si nupserit virgo no peccat.Cur igitur in eo v modeste tacuit coitigioru suspicamini crimen: Sin eo Q aperte dixit, coli gloria no agnoscitis defensio ne3An eos damnat tacitiis,quos locotus absoluit-Nonne iam milui' accusatur Susantis no de colligio, sed de ipso adulterio, uam doctrina Apostolica de med acto Quid in lato periculo faceremus, nisi ta ceriti aperti; sesset pudica, nuptias no debere damnari,' certu aper- cap. XXI.
tumψ est sancta scriptura non posse mentiri Hie di
eet aliquis,Quid hoc pertinet ad sancta virilinitate vel Eperpetua cocinentia: cuius praedicatio isto sermone simi Opta infCui respodeo,primo quod superius contem Oraui, ex hoe gloria maioris illius boni esse maiore ς eius adipiseeda causa honu coniugale transcenditur,no peccaria coniugii deuitatur.Alio itin perpetuae cotinentiae bono non praecipue laudari, sed tantis no vituper ii stissiceret ii propterea teneretur,quoniam nubere cria me esset.Deinde quia non humana sentetia sed diuinae scripturi aut horitate ad tam excellens donti homines exhortandi sunt,non mediocriter neq; praetereunter a.
gendum est ne cuiquam ipsa diuina scriptura in aliquo
metita videatur. Dehortatur enim potius quam exhortantur virgines sacras,qui eas se permanere nuptiatum damnatione copellunt. Vnde enim cos dant vera esse iacis.1.
quod scriptis est, Et qui non dat ad nuptum, melius faeit,si falsum putat esse quod iuxta superius nihilominus t ripiti est. Et qui dicati virgine suam,benefacit.Si auteloquenti scripturet de nuptiaru bono indubitanter et diderin eadem coelestis eloquii veraciis ma aut horita te firmatae, ad melius suum ferueti ae fidenti alacritate transcurret. Vnde iam satis pro suscepto negocio dixi- Fmus,ct quantum potuimus demonstrauimiis: nee illud. i. ιν η.r.
quod ait Apostolus, Existimo aute hoe bono esse pro
pter praesente necessitatem:sic esse accipiedum, tanquain hoe seculo meliores sint sacrae virgines s delibusco iugatis,in regno aut e coelorum atq; in situro sectilo pares fiat.Nee illud ubi ait de nubetibus, Tribulationem aute earnis habebunt eiusmodi. Ego autem vobis parco, ita intelligendum, taquam nuptiarum peccatum &damnatione maluerit tacere quam dicere. Harum quippe duaru sententia tu singulas duo errores sibimet contrarii non eas intelligendo tenuerunt. Illa enim de prs. senti necessitate, illi pro se interpretantur, qui nubentes non nubentibus aeqirare contenduntihanc vero ubi dictum est.Ego autem vobis parco,illi qui nubentes damnare praesumunt. Nos aute secundum scripturaris sanctaris fidem satiam idoctrina nee peccatu esse dicimus
nuptias, ct earu tamen bonu non totum infra virgina lem, υetumelia infra vidualem continentia constituimus: praesentemq; necessitate coniugatoru non quidem solum ad vitam aeternam, verum etiam ad excellentem gloriam de honorem, qui perpetuae continentiae reseriuatur,impedire eorum meritum dicimus.neq; hoc tempore nisi eis qui se non continent nuptias expedire: &et tribus
357쪽
G tribulationem earnis ex assectu carnali venientem, taequo nuptiae incontinentium esse non possunt, nec ta cere voluisse Apostolum vera praemonentem,nee plonitis euplicare hominum infirmitati parcentem. in .nII. Nune iam seripturari im diuinarum euidentili mistestimoniis, quae pro nostrae memoriae modulo recordari valuerimus,clarius apiareat,non propter praesentem huius seculi vitam, sed propter futuram,quae in rogno calorum promittitur,perpetua continentiam diligendam . Quis autem hoc non aduertat in eo quod 3 o et, paulopost idem Apostolus ait, Qui stae uxore est, emgitat ea quae sunt domini, quo modo placeat domino: qui autem matrimonio iunctus est,cogitat ea quae mundi sunt,quo modo placeat uxori:& diuisa est mulier nur ri uirgo i quae innupta est,solicita est quae sunt do- -UM mini ut sit sancta ct eoi pore & spiritu: quae aut e nuptarii, D'E'solieita est,quae sunt mundi quo modo placeat viro. 60 D'N' Non ,tis λ eogita ea quae securitatis sunt in hoe sora P e illo, ut i ne se amoribus molestiis lepus transgat: necpud hoe diuisam dicit innuptam & virginem ab ea,quae nupta est id ess,distinctam atq: discretam,ut innupta in hae vita secura sit propter temporales molestias euitania das quibus nupta no caret: sed cogitat inquit, quae sunt domini,quo modo placeat domino,& solicita est quae sunt domini ut sit sancta & corpore S spiritu.Nisi forte usquea deo quis insipieter contetiosis est, ut coneturasset ei e non propter regnum colorii, sed propter praesens seculti domino placere nos velle, aut propter vita ista, non propter aeterna esse sanctas ct corpore S spiritu. Hoc eredere quid est aliud, nisi miserabiliore esse .c 's' hinhibit, hominibu,3 Sie enim Apostolus ait, si in hac r i vita tantu in Christo sperantes sumus,miserabiliore, su' mus omnibus hominibus. An vero qui frangit vanem, suu esurienti, si tantu propter hane vita facit stultus est: ct ille erit prudens qui eastigat eorpus siti v sq: ad e tinentia, qua nee coniugio ritisceatur, si ei nihil pria G. XXIII. rit in regno ectioru3 Postremo ipsum dominum au diamus euidentissima hinc sententia proserente. Nam cum de coniugibus non separandis nis causa fornica tionis divine ae terribiliter loqueretur,dixerat ei disti N. ik,, . puli, si talis est causa cu uxore,no expedit nubere. Qii bus ille,N5 omnes,inquit,capiut verbiI hoc: sunt enimi spadones qui ita nati sunt sunt aute alii qui ab homini. bus facti sunt:& sunt spadones qui seipsos castrauerunt .corin.t. propter regnum c orti, i potest capere rapiat.Quid veracius, quid lucidius dici potuiti Cnristus dieit,veri
ta, dieit,virtus S sapientia dei dicit,eos qui pio proposto ab uxore ducenda se eontinuerint, castrare ieiplos propter regias calorum:S contra humana vanitas im pia temeritate contendit, eos qui hoc faciunt prasente tantummodo necessitatem molestiarum coniugalium deuitare: in regno colorum amplius quicquam eaterisca XXIIII non habete. De quibus autem spadonibus loquitur Tyra c. deus per Esaiam Prophetam, quibus se dieit datum in domo sua & in muro suo locu nominatis,meliore mulNatris. 39. quam filioru at filiari misi de iis qui seipsos castrat propter regni; coeloruὶ Na illis quibus ipsum virile naribro debilitatur,ut generare no possint,licut sunt Eunuchi diuitis S regum, fusi est viis eum Christiani sunt, ct dei praecepta custodiunt,eo tamen proposito sunt,ut coniuges si possint haberet,e teris in domo dei eo iugati, siletibus adaquari,qui prole licite pudices suscepta in dei timore nutriunt, docentes sitos tuos,ut ponat in φ .r'. deo spe suam, non aute accipere meliore locum quam an s s. est filioru at a liarum. Neq; enim uxores animi virtute,
sed earnis necessitate no ducunt. Contendat san8, iii K voluerint de his propheta spadonibus hoc pr ni ciaile, qui corpore abscisi sunt, iste quoq; error causae qua si sceptis suifragatum neq enim spadones istos eis, qui in domo eius nullo loco habent pratulit deus sed eis vliaque qui in filiis generadis coniugalis vita meritum se
Dant. Na cum dieit,Dabo eis locu multo meliore ostem dit S coniugatis dari,sed multo inferiore. Vt ergo emee damus in domo dei praedictos futuros eunuchos se eund si earne,qui in populo lsrael non fuertit: qilia Sip . . sos videmus eo ludaei no fiant tamen seri Christianos:
nhe de illis dixisse Propheta, qui proposio continetiae
coiugia no quaeretes, seipsos castrat propter regnis c loria ita ne tanta demetia quisqua est cotrarius veritati, ut in carne factos eunuchos meliorem ' coiugatos i eis in domo dei habere credat,& pio proposito cotin tes, corpus usq; ad conleptas nuptias castigates, seipsos no in comore, sed in ipsa coeupiscentiae radice castrantes, coeleste S angelica vita in terrena mortalitate moditantes,coniugatoriim meritis pares esse comedat: &Christo laudati eos qui seipsos castrauem non propter hoc sectilia,sed propter regni; calotu Chiistianus conia Liradicat, affirmas hoe praesenti vitς eslevtile no futura Quid aliud istis testat,nis ut ipsum regni, coelorum ad hane temporale vita,in qua nunc sumus,asserant perti nere Cur enim no & in hane insania progrediatur eae ea praesumptio3 Et quid hae aisertione furiosiusε Na Ses regno coelo aliquando Ecclesia etia quae hoe tem pore est appellatur,ad hoe utiq; sc appellatur,quia futurae vitae sempiternaes colligitur. Quauis ergo promis' i V . . sionem habeat vitae praesentis ct futurae,in omnibus t men bonis operibus suis non respicit quae videntur,sed ,. κ . qua non videntur. Quae enim videntur teporalia sunt, quae aut e non videmur terna. Nec sane spiritus san cap. YY; .chas tacuit quod contra istos impudetissime ae demeatissime pulcaces apertu atq; incocuisum valeret,eorii
beluinu impetu ab ovib' suis et inexpugnabili munitio- et ovillis . ne repelleret. C si enim dixisset de spadoni, , Dabo eis Uace. d. in domo mea,& in muro meo locu nominatis,meliore multo u stioris atq; filiaru: ne quis nimiis earnalis existi inaret in his verbis aliquid teporale sperandu, cotinuo subiecit,Nomen aeternu dabo eis, nec unu deerit: tanqdiceret,Quid tergiversaris impia cceitas quid tergiuer NIsaris 3 quid serenitati veritatis nebulas tuae peruersitatis ossundi, Quid in tanta scripturarum luce tenebras unde insidieris inquiri, Quid temporalem tantummodo utilitate promittis continetibus sanctis Nome aeternudabo eis. Quid ab omni cocubitu immunes,& eo quo que ipso quo hinc sese abstinent,ea quae sunt domini eogitates,quo modo placeant domino ad terrena commditate referre conaris Nome aeternu dabo eis. Quid re- Natio. ,.gnu calorsi propter quod seipsos castraueriit sancti spadones,in hae tantu vita intelligedo esse eotedis Nomecterno dabo eis. Et si sorte hic ipsum ςternu pro diuturno conaris accipere,addo,accumulo,inculco,Necvn-
qua deerit. inid quaeris amplius Quid dicis amplius Aeternu hoc nome, quicquid illud est, spadoni , dei, quod viis gloria quadam propria excelletems signi- .seat. no erit comune cum multisa qua uis in eodem te
gno S in ea de domo eo tutis. Na ideo fortassis & nome dictum est,s' eos quibus datur distinguit a caeteris. inid sibi ergo vult inquiunt, ille denarius,qui Op G. XXVI.
re vinea terminato aequaliter omnibus redditur, subeii,.qui a prima hora, siue iis qui una hora operati sent3 2 risus. Σ.. Quid viique nis aliquid fgniscat quod omnes communiter
358쪽
A muniter habebunt, scuti est ipsa vita aeterna, ipsum rognum eo lorum, ubi erunt omnes callos deus praedestia ηο .s. nauit, v eauit, iustificauit, glorificauit Oportet enimi. a. is. eorruptibile hoe induere incorruptionem. & mortale hoe induere immortalitate. Hie est ille denarius, meris utilem. ees omniti. Stella tamen ab stella disicit in gloria se Sresurrectio mortuoru.Hae sunt merita diuersa sancto tum. Si enim eotius gnificaretur illo denario nonne in eo lo esse,omnibus est comune sederibus Et tamen alia r. U. u. est gloria Solis, alia Lunae, alia stellarti. Si denaritis ille tro sanitate corporis poneretur, nonne cum recte va emus, omnibus membris comunis est sanitas, ct ipsa svsq; in mortem permaneat, pariter S aequaliter omni
hus inest Et tame posuit deus membra,singulo quod peorum in corpore pro ut voluit, vi nec totu sit oculus, nee totum auditus,nec totu odoratus:& quicquid est a
liud habet sua proprietate,quantiis c lialiter habeat euomnibus sanitatem:ita quia ipsa vita aterna pariter erit omnibus sanctis, aequat s denarius omnibus attributus
est. Quia vero in ipsa vita aeterna distincte Ligebunt lumina meritoris,multae sunt masones apud patretae per I u. 4. hoe in denario quide non impari,non vivet alius pro B lixiv tin multis autem mansonibus honoratur alius a
lio clarius. pergite itaque sancti dei,pueri ac puella,cv mares ae freminae,ceelibes ct innuptae, pergite perseueranter in finem. Laudate dominu aut eius,quem cogitatis uberius: sperate falleius,cui seruitis inflatius: amate ardet ius,cui placetis attet ius. Lumbis accinctis S luce nis ardentibus expectate dominu quando veniat a nuptiis. Vos asseretis ad nuptias agni caticu nouitu quod eantabitis in citharis vestiis, hoe est,in eordibus dicatis laudibus. 4 Non viis tale quale eatat uniuersa terra,cui dicitur, Cantate domino canticu nouit,cantate domi.
UM no vniuersa terra sed tale quale nemo poterit dicere nis vos.Sie enim vos vidit in Apocalys quidem prae caeteris dilectus agno,qui discubere per pectus eius solitus erat,& bibebat S eructabat mirabilia super coelestia dei verbo. Ipse vos vidit duodecies duodena milia sanctoris citharoedotu illibatae virginitatis in corpore, in. uiolatae veritatis in corde,& quia sequimini agnu qu eun ierit scripsi ille de vobis. Quo ire putamus hune agnum Quo nemo eu sequi vel audeat vel valeat nisi
psal, . Vos, inlo putamus eum ire in quos saltus S prata Vbi credo sunt gramina gaudia,no gaudia seculi huius v C na, insaniae mendaces,nec gaudia qualia in ipso regno
dei caeteris no virginibus erunt, sed a caeterotii omniugaudioris sorte distincta gaudium virginum Christi, de Christo in Christo,cum Christo, post Christis per Christis, propter Christum: gaudia propria virginti Christi:
Non sunt eadem,non virginii quavis Christi. Na iunt aliis alia,sed nullis talia.lte in hac sequimini agnu quia
id uti & agni caro utique virgo. Hoc enim in se retinuit au His icisti ctus,quod i matri no abstulit conceptus A natus. Meti .. ..,-- to eum se uimini virginitate cordis S carnis quocun
his est i ista que ierit Quid est eum sequi, nisi imitari ε Quia Chii
disi , 'ti Hus pro nobis passus est,relinques nobis exemplum, si θ..dOL cut ait Apostolus Petrus,ut sequamur vestigia eius. Hue, pini.,. in eo quisque sequitur in quo imitatu non inquantu fi r. . i. lius dei est unus,per quem ficta sunt omnia sed inquantum filius hominis, ludi oportebat in se praebuit imitanda L multa in illo aci imitandum omnibus proponun-
A M. i. tur,virginitas autem carnis non omnibus:no enim ha
eam. bent quid faciant ut virgines sint,in quibus iam factum
xx D . est vi virgines non snt. Sequantur itaque agnu cateri fideles,qui virginitate corporis amiseruntmo quocum
que ille tetit,sed quousuue ipsi potuerit. possunt autem Dubique pr ter cum in decole virginitatis incedit Beati Irari iurauperes spiritu, imitamini eo, qui propter vos pauper .cina. fictus est cum diues esset Beati mites imitaminio qui dixit, Discite a me quoniam mitis sum ct humilis eor- Nar Ara. de seati Iugentes,imitamini eum qui fleuit super Hi aratri. .
iusalem. Beati qui esuriunt S lituuri rusticia, imitamini Is sei eum,qui dixit, Meus cibus est ut faciam voluntate eius Malo. s. qui misit me. Beati misericordes, inutamini eu qui vul- Dan. 4.nerato a latronibus & in via taeenti semiuiuo despera- Maab. s. toris subuenit. Beati mundo corde, imitamini eum qui peccatum non fecit ree inuentus est dolus in ore eius. Matri .s.
Beati pacisci, imitamini eu qui pro suis persecutoribus
dixit, Pater ignosce illis quia nesciunt quid faciut.Beati IIob. . qui persecutionem patiuntur propter iusticiam,imit inim eum qui pro vobis passus est,relinques vobis exε- Ma .s. pllim,vi sequamini vestigia eius. Haec qui imitantur, in riseri. . his agnum sequuntur. Sed certe etiain coitigati possunt
ire per ista vestigia, & si non persecte in eadem forma
ponetes pedem, vel untamen in eisdem semitis gradi
tes. Sed ecce ille agnus graditur itinere virginali quo cs. XXIX. modo post eum ibunt qui hoc amiserunt quod nullo modo recipi siti Vos ergo vos ite post O virgines eius: Evos illuc ite post eum, quia propter hoc bonum unum γέ - 4. quocunq: ierit sequimini eumrad quodlibet enim aliud sanctitatu donia,quo eum sequantur, hortari possumus
coniugatos,prςter hoc quod irreparabiliteranuserunt. Vos itaque sequimini eum,tenendo perseuerater quod vovistis,ardenter facite cum potestis, ne virginitatis bonum a vobis pereat, cui facere nihil potestis ut redeat. Videbit vos caetera multitudo fidelium,quς agnum ad hoe sequi non potessividebit,nec inuidebit: S colictando vobis,quod in se non habet, habebit in vobis. Nam ct illud eaticum nouum proprium vestrum dicere nopoterit,audire aut E poterit, & delectari vestro tam excellenti bono. Sed vos qui ct dicetis S audietis,quia &hoe quod dicetis a vobis audietis,finlici' exultabitis, iucundiusq; regnabitis. De maiore tamen vestro gaudio nullus moeror erit,quibus hoc deerit.Agnus ille quippe quem vos quocunque ierit sequimini, nec eos deseret, qui eum quo vos non valent sequi. Omnipotentem agnum loquimur. Et vobis praeibit, & ab eis non abibit, cum erit deus omnia in omnibus. Et qui minus habebunt a vobis non abhorrebiit. Vbi enim nulla est inuidentia,consors est disserentia. Praesumite itaque, fidi- te,roboramini, permanete qui vovetis & redditis do- ς
mino deo vestro vota perpetua continentiae, non pro- νpter prxsens seculum, sed propter rignum coelorum. 's Vos etiam qui hoc nondum vovistis, qui potestis eisdcxx capere capite, perseueranter currite ut comprehendi. iis. Tollite hostias quisque suas, ct introite in atria do- , cis
mini, non ex necessitate, sed potestatem habentes vestrae voluntatis. Neque enim,sicut non moechaberis, non oecides: ita dici potest, non nubes. Illa exiguntur, ista offertitur.Si fiant ista, laudaturrinis fiant illa, damnatur. In illi, dominus debitum imperat vobis, in his autem LMaso. si quid amplius supererogaueritis, in redeundo reddet Esai sc. vobis. Cogitate quicquid illud est, in muro eius locum nominatum meliorem multo quam filiorum atque filiarum. Cogitate illic nomen aeternum. Quis explicat quale nomen erit micquid tamen erit, aeter num erit. Hoc credendo & sperando & amando, potuistis coniugia non deuitare prohibita, sed transvola re eoneessa. Vnde huius muneris magnitudo, ad c XXXI
quod capessendum pro nostris viribus hortati sumus:
359쪽
G quato est euellentius atq; diuinius tanto magis admonet solicitudinem nostram, no solum de gloriosis malia is,m castitate, verumetiam de ditissima et humilitate aliquid ιν,λα loqui. Cum ergo perpetuae continentiae pro rares se
coniugatis comparantes, secundum scripturas copersiliat eos infra esle,R Opere S mercede, de voto S praemio: statim veniat in mentem quod scriptis est, Quan-Mitz3- to magnus es tanto humilia te in omnibus,& cora deo inuenies gratiam. Mensura humilitatis cuis ex mefitia
ipsius magnitudinis data est eui est periculosa superbia, tu amplius amplioribus insidiatur. Hanc seqttitur inuidentia, tanquam filia pedissequa. Eam quippe superbia cotinuo parit nec unqua est sine tali prole ais comite. Quibus duobus malis, hoe est suptibia ct inuidentia, sias, dia diabolus praeessi. itaq; eotra superbiam matre inuiden suis dia- tiae maxime militat uniuersa disciplina Christiana H es.lti, Ut enim docet humilitatem, qua & aequirat & custodiata. emis. charitate :de qua eum dictum estit,Charitas non aemulatumvelut si caiisam quaereremus unde sat ut no aemu
letur,cotinuo subdidit, Non inflatur: tanquam dieeret, ideo no habet inuidentia quia nec superbiam. Doctor
II l . . itaq; humilitatisChristus primo semetipsum exinanivitia formam serui accipiens,in similitudinem hominum factus, ct habitu inventus vi homo, humiliavit semetipsum, factus obediens v sq; ad mortem morte autem crucis.lpsa vero doctrina eius quam attente insinuet humilitatem, at i, huic pereipienda vehemeter ins stat, quis explicare facile possit, atq; in hane Vem demostrandam
testimonia cuncta cogerer Hoc facere conetur vel faciat quisquis seorsum de humilitate voluerit seribere: huius aute opem aliud propositu est,quod de tam maiagna re susceptum est, ut ei maxime sit caueda superbia.
c. hia proinde pauca testimonia quae dominus in mente rixis. dare dignatur ex doctrina Christi de humilitate eomemoro,quae ad id quod intedi fortasse susticiant. Sermo eius que primu prolixiorem ad discipulos habuit, in Natis 1. de coepit, Beati pauperes spiritu,quoniam ipsoru est regnum ecelorusn:quos sine ulla eotrouersa humiles in-γDah.3. telligimus. Fidem Centurionis illius ideo prceipue laudauit,nee se inuenisse in Israel dixit tantam fidem quia ille tam humiliter credidit vi diceret,Non sum dignus
ut sub tectum meum intres: Vnde nee Matthaeus ob liud eum dixit aeceis se ad dominum,cum aperiissime titie r. Lucas insinuet,quod non ad ei; ipse venerit, sed amicolit suos miserit, nisi quia fidelissima humilitate magis ipseaeeeist quam illi quos misit. Vnde te illud propheticis
P .is . est, Excelsus dominus de humilia respicit, excelsa autea longe eognoscit: utiq; tanquasnon Iaccedentia. Hine S illi mulieri Chanan ea dicit, O mulier,magna in s des tua fiat tibi sicut vis quam superius cane appellau rat, nec ei pane fili Oium proiiciendum esse res poderat, Quod illa humiliter accipiens dixerat.lta domine,Damta eanes edunt de micis quae eadunt de mesa domino tum suomim. Ac sic quod assiduo clamore no impetr
bat, humili cofessione pro metuit. Hinc illi duo propo
Iura tr. nuntur orantes in templo,unus pharisaeus, de alter Pti
blicanus, propter eos, qui sibi iusti videntur,ct sperntit caeterose & enumerationi meritoris, praefertur cofessiopeceatoris. Et ut is deo gratias agebat Pharisaeus, ex his in quibus sibi multum placebat,Gratias inquita ibi ago, quia non sum sicut eateri homines, iniusti, raptores. a
dulteii, sicut S publieanus iste: Ieiuno bis in sabbato, decimas do omnium quaecunque possideo. Publicanus te de longinquo stabat, nec oeulos ad coeli, audebat Luare, sed percutiebat pectus suu dicens, Deus propD
cius esto mihi peccatori. Sequitur autem diuina senten Ktia. Amen dico vobis,descendit iustificatus de temploiublicanus magis quam ille Pharinus. Deinde causa o enditur cur hoc iustu st, Quonia is qui se exaltat humiliabiturict qui se humiliat exaltabitur Fieri ergo p test,ut quisq; de mala vera deuit et, ct vera bona in se cosderet S de his patri luminu gratias agat,a quo descendit omne datum optimii, de omne donii pirsectum: de titis ita me elationis vicio reprobetur saliis peceatoribus maxim ecp peccata in oratione coluentibus, vel sola eogiatatione quae coram deo est,superbus insultet,quibus nia exprobratio cum inflatione,sed miseratios ne despera
tione debetur. Quid illud quJd qucrentibus inter se discipulis quisnam eoru maior esset, puerit paruulum constituit ante oculos eorum dices, Nis fueritis scut puer iste,no intrabitis in regnii erelorum: nonne humilitate maxime comendauit,& in ea meritu magnitudinis posuit: vel cum sitis Zebedat latera eius in sedis sublimia ara . a
tale cocupiscentibus ita respo9dit,ut passionis eius ca- ....
licem bibendum potitis cogitaret, in quo se humiliavitv sq: ad morte,mortem aute crucis,quam superbo appet itu praeferri cateris postularent:quid ostendit nisi ei, se futura altitudinis largitore, qui eum doctorem humili- Liatis antea sequerentur lana vero Q exiturus ad passim ne lauit pedes discipulis monuitq: apertissime vi hoe fa hceret condiscipulis atq; conseruis,quod eis fecisset magister de dominus,quam ii commendauit humilitatem, cui commendanda etiam illud tempus elegit,quo mimproxime moritura cum magno desiderio contuebaniatur:hoe utiq; praecipue memoria retenturi,quod magi stet imitandum ultimum demonstrasset: ait ille hoe fa
cite: quod utiq; 1 potuit δὲ aliis ante diebus quibus eum lat. At illieis fuerat conversatus: quog s seret,hoc ipsum quidem bustis ita traderetur,sed utique non se acciperetur. Cum ergo ochristianis omnibus custodienda sit humilitas quail s. quide a Christo christiani appellatur, ius Euangeliunemo diligenter intuetur, qui non eum doctorem hu XXXIII. militatis inueniat: tu maxime virtutis huius sectatores ct conseruatores eos esse c5uenit,qui magno aliquo bono caeteris eminent, ut magnopere curent illud quod primitus posui, Quanto magnus es,tanto humilia te in omnibus, ct eo ram deo inuenies gratiam. Proinde quia perpetua continentia maximeque virginitas, magnum
bonum est in sanctis dei, vigilantissime cauendum est, Mne superbia corrumpatur. Curiosas & verbosas malas Ninnuptas Paulus Apostolus notat, ct hoc victu dicit venire ex octo. Simul aute, inquit, & ociosae discunt cir- i.nis, ,
cumire domos. non solum autem ociosa,verum etiam curiosa & verbosae,loquentes quae non oportet. De his superius dixerat, iuniores aute viduas evita. Cum enim
in delieiis egerint, in Christo nubere volunt, habentes damnationem, quoniam primam fidem irritam fece runt id est,in eo quod primo voverant non stetei unt.
Nee tamen ait nubunt sed rubere volunt, multas Gnim earu reuocat a nubendo,no amor praeclari propi Aa IIsti, sed aperti dedecoris timor,veniens Se ipse a superbia,qua formidatur magis hominibus displicere qtiam
deo. Hae igitur quς nubere volunt A ideo non nubunt,
quia impune non possunt, qua melius nuberent quamvrerentur d est,quam occulta flamma concupiscenti in ipsa coeupiscentia vastarentur, quas prenitet profes soni, de piget conscisonis. is correctum cor dirigat,& dei timore rursus libidinem vineant,in mortuis deputandae sunt siue in deliciis agant,unde dicit Apost ius isae autem in deliciis agit, vives mortua est,sue in illaboribus
360쪽
. laboribus atque ieiuniis, nulla eordis eorrectione se
perfluis, R magis ostentationi quam emendationi seria utentibus. Non ergo talibus magnam curam humilitatis ingero, in quibus superbia ipsa confunditur,& eon
scienciae vulnere cruentatur.Nec ebriosis aut avaris tutatio quolibet danabilis morbi genere iacentibus, cti habeant eorporalis continentiae pro sonem, inoribusq; peritersis a suo nomine dissonent, hane magnam soli eitudine piae humilitatis impono: nis forte in his malis etiam ostentare se audebunt,quibus no sufficit quod eorum supplicia disseruntur. Nee de his ago, in quibus est quidam placendi appetitus, aut elegamiore vestitu
quam tantae professionis necessitas postulat, aut capitis ligamento notabili sue pro tumidis umbonibus capit lotu.siue tegminibus ita teneris utuntur, ut retiola tu
tus posita appareant: his nondum de humilitate, sed de ipsa eastitate uel integritate pudieiciae danda praecepta
sunt. Da mihi profitentem perpetuam continentiam, atque his Neiusmodi earentem omnibus.& maculis &viciis morum,huic superbiam timeo,huic tam magno bono ex elationis tumore formido,quo magi, inest unde sibi placeat eo magis J vereor ne sibi plaeedo illi displiceat, qui superbis reli ilit, humilibus autem dat graiatia. Certe praecipuum magisterium L virginalis integritatis oeptum in ipso Christo contiae dum est Qq id ergo amplius continentibus de humilitate praecipiam, quam quod ille qui omnibus dicit,Discite a me quoniamuis lum de humilis corde cum magnitudinem suam supra eommemora set. Et id ipsum volens ostendere, quantus propter nos quantillus essectus est:Consteor, inquit, tibi pater domine coeli S terrae,quoniam ab se dilli haeea sapientibus de prudentibus, de reuelassi ea paruulis, ita pater, quoniam se plaeitum est coram te, omnia mihi tradita sunt a patre meo,& nemo cognoseit filium nisi pater,& nemo cognoscit patrem nisi filius S cui voluerit filius rei telare: Venite ad me omnes qui laboratis S onerati estis,& eso reficiam vos. Tollite iugum meum super vos, ct discite a me quoniam mi ti, sum S humilis corde,& inuenietis requiem animabus vestris. ille ille cui omnia tradidit pater, es quem nemo agnoscit nisi pater.& qui patrem solus agnoscit,
de eui ψoluerit reuelare: non dicit Discite a in e mundufabricare, aut mortuos resuscitare: sed, quia miti, sum de humilis corde.O doctrinam salutarem,o magistrum dominumq; mortalium quibus mors poculo superbiae propinata at ira fusa est.Noluit docere quod ipse nooset noluit iubereJquod ipse non faceret. Video te bo ne lesu oculis fidei.quos aperuisti mihi.tanu in cocione generis humani clamantem atq; dicentem, Venite ad me S di se ite a me. Quid obsecro te per que facta sunt omnia fili dei.& idem qui factus es inter omnia sit hominis Quid ut discamus a te,venimus ad te Qv oniam mitis sum. inquit, ct humilis corde. Huccine redacti sunt omnes thesauri sanientiae S seientiae abi conditi in te ut hoc pro magno discamus a te quonia mitis es ct humilis corde hane magnum est esse paruum, ut nisi . a te sui tam magnus es seret,disci omnino non potietalla plane. Non enim aliter inuemtiir requies a minae,nisi inquieto tumore digesto quo magna sibi erat, quando tibi sana non erat. Audiant te, de veniant ad te, demites atque humiles este discant a te, qui misericordia
Se veritatem ttiam requirunt tibi vivendo. tibi non s-bi. Audiat hoc laborans S oneratus, qui Areii a pi emitur,ut oculos ad calitin letiare non audeat, per liens
peditis ille peccator de propinquans de longinquo.A Tomus sextus.1 9 diat centurio,non dignus cuius tectum subires. Audiat DZachaeus maior publicanorum quadrupla restituestu. Invb. .era damnabilium peccatorum. Audiat mulier in ciui- Iutis. 9.tate peccatrix, tanto lachrymolior pedibus tuis,quanto IMa r. fierat alienior a vestigiis tuis .Atidiant meretrices ad publieani qui seribas de Pharisaeos praecedunt in regnum Nash.rt. coelorum. Audiat omne genus agrorum, cum quibus tibi pro crimine sunt obiecta conuiuia, videlicet quasia sanis sui in edicum non quaerebunt,eum non veneris Natis s. vocare iustos, sed peccatores ad poenitentia. Hi omnes cum conuertuntur ad te, facile mitescunt de humilian tur coram te, memores iniquissima vitae suae, Se indula
gentiis mae miserieordiae tuae, quia ubi abundauit peccatum, superabundat ut gratia,Sed respice agmina vi ginum, puerorum, puellarum, sanctaris in Ecclesa tua eruditum est hoe genus, illic tibi a maternis uberibus pullulauit, nomen tuum ad loqtipdum linguam soluit, nomen tuum velut lac infantiς suae suxit in filiam Non potest qiiii quam ex hoe numero dicere, Qui prius fui a Tima.Lhlalphemus de persecutor & iniuriosus sed misericordiam consecutus sum,quoniam ignorans feci in incre dulitate immo etiam quod non iussisti, sed tantummodo volentibus arripiendu proposuisti dicens,Quis po- Etest capere ea piat arripueriint,voverunt, de propter re- Naras. u. gnum coelorum seipsos, non quia minatus es, sed quia hortatus es castrauerunt. His inclama,hi te audiant, capum quoniam tu mitis es, ct humilis corde. Hi quanto ma. XXXIII. siti sunt tanto humiliat se in omnibus,ut coram te in- Nat . it.
ueniant gratiam austi sunt, sed nim quid scut tu itisti Q Etili ι.
eant impiunt Casti sunt, sed eos in peccatis matres eo- q. rum in vi eras aluerunt.Sancti sunt,sed tu etiam sanctus psa s. sanctorum. Virgines sunt, sed nati etiam ex virginibus non sunt. Et spiritu de carne integri sunt,sed verbia ca- 1. ro factum non sunt. Et tamen dii eant non ab et . ibi, ' peceata dimittis, sed a teipso agno det,qui tollis peccata mundi,quonia mitis es de hutnilis corde.Non ego te anima pie pudica.qtiae appetitum carnalem nec usq; ad concessum coiugium relaxasti,qii discessurum corpus . nee successori propagando indulsisti quae fluitatis me-bra terrena in eoeli eonsuetudinem suspendisti: no ego te vidistas humilitate ad publicanos S peccatores mitto,qui tamen in regnum coelorii praeced ut superbos, noad hos mitto. indigni sunt enim. iiii ab immodiciae voragine liberati sunt,ut ad eos imitatas mittaris illiba- pta virginitas ad regem cali te mitto,ad eum per quem creati sunt homines, & qui creatus est inter homines propter homines ad speciosim forma prae filii, hominum Se eontemptum a filiis hominum pro filias homi- p . 4. num ad eu qui dominas angelis immortalibus, no dedignatus est seruire mortalibus. Eum certe humilem non ι. in. i. iniquitas sis charitas fecit:charitas quae non aemulatur,no inflatur,no quaerit qua sua sunt quia RChristiti non sibi pia ii sed sicut scriptum est de illo,opprobria ea probrantiu tibi cecidet ut super me. Vade veni ad eum de disce quonia mitis est de humilis corde. Non ibi, ad eum qui oculos ad coelum tetrare no audebat onere iniquitatis sed ad ei, qui de coelo descend i t pondere chari . tatis.Non ibis ad eam quς domini sui pede, laeti 1 mi,
rigauit quaerens indulgentia grauium peceatorum: sed ibi, ad eum qui eum daret indulgentiam omniti peccatorum.laim pedes seruoru suoru. Noui dignitatem vir- 1.is ij. 'ginitatis titae,non tibi propono imis ad una publicanum humiliter aecusantem delicta sua, sed timeo tibi phari- 1. . . a. Dum stipei be iactatem merita sua.No dico esto qualis illa de qua dictum ell, Dimittuntur ei peccata multa, I . .