장음표시 사용
21쪽
siimile potentiae: actio namque crastinae reuolationis nondum in actu est. Insuper cum
in Deo non sit tempus, sed ipse dominus xcporis, quouis principio nobis vel cognito, vel incognito priore nullo modo est in eo, vel prius, vel posterius. at in prima intellia
gentia est, cius enim actio est cum tempore, tu finita secundum partes:omne autem finiatum habet aliquid quod est in actu, & alia quid quod est in p0tetia ,ergo aliquid prius, aliquid posterius. quare diuinus Aristo ' . reles in decimo supremae Philosophiae dixit
caelestia corpora habere potentiam in ubi. non igitur intelligentia habet in actu morum illius ubi, qui nondum factus cst. nam
tametsi a tempore non continetur, simul l .men existit cum ipso:quod pertinet ad eam, . quam exercet motionem. non igitur Deus cst intelligentia illa prima, primum orbem mouens, sed aliud quiddam supra , ω extra Omnem motum: Mare etiamsi naturali in- d gatione deuenero ad motorem primum, non dum intelligam per motum Deum esse: sed inuestigatione transnaturali hunc ad 'modum: omne ens aut est a se, aut ab alio.
22쪽
ExERCITATIO PRIMA. 3 omne cns aut est finitium, aut infinitum. nullum ens finitum ase prima intelligentia finita: igitur non a se. finitam esse per ipsam demonstramus actionem,quae tum Vna,tum finita elimon quidem tempore, sed potestate, atque ossicio: itaque Sc primana cognosco, Sc cognosco no esse Deum: neque enit cius motus omnium rerum effector est. at Deus, omnium effector: quocirca sciis patet ,non per motum, sed per primas entis partitiones,a nobis Cognosci, Deum csse. M necessaria quidem demonstratione, nam omne ens aut est alternum, aut teporarium, si in tempore,ergo habuit initium; non potuit igitur se ipsum producere, fuisset enim
antequam esset. cumque clatium exordium perspiciamus, oportet Concedere ens odie num,a quo ducant originena, alias non esset aeternum ens, sed es quando inchoatum. &
sic nihil esset,atqui nihil esse ost impossibile,
ergo ens aeternuim non esse pariter impossibile est. ens igitur aeternum esse neces.sarium est. sed syllogismus ratiocinationem nostram faciet dilucidiorem: nis existentia entis initiati necessario ex probatis supti ponit ens aeternum.sedens principiatum orgo S dea aecessitate ens aeternum. hoc tem communi vocabulo Deum dicimus
23쪽
Deum igitur esse necessarium est. . Entium vero partitionem a me fortassi; Iector exigit subtiliorem: espiat,non scholasticam,sed diuino-magicam,scii caballistiacat neque ex Pythagoreis desumptam nil meris, illustrius namque meditamur opus: illi cum septenarium numerum miris extollerent laudibusmon animaduerterunt, praeter alia; nobilitates, illud quoque a natura
obtinuisse t limes csset,ac terminus numerorum inferiorum. Sicuti novenarius o nixi summus,ac persectissimus, caeteros omnes arcet,ac Continet. neque ab ullo, nisi ab
unitate augeri potest,ut donarius fiat,qui est
omnium ultimus. Vnitatis igitur omnipotentiam quandam celebramus, tum quia est principium omnium numerorum:tum quia est finis.claudit namque novenarium,in quo sunt omnes species,ac proportiones quant latis,tam primariae,quam consequentes, scuresultantes.longitudo,latitudo,profunditas,
persectu, imperfectum diuisibile, indivisibile,trigonum,cubum,oblogum.Varilaterum, aequalitas,inaequalitas,absolutum, Compar
tum,simplex,multiplex,simile,diuersum. specie vero duplicitassesquilaterum, triplicitas,sesquitertium,quadruplicitas,superpatiens. Est autem unitas principium, M se
24쪽
EXER cITATIO PRIMA. sinat SC materiale,& efficiens,& finis.Mat riam esse nemo dubitat:efficiens est, quippe principium creans numerum: finis quoque . est,quia conueniunt omnes unitates,ut unus sit numerus,& omnis numerus sicut inchoatur, ita & terminatur ab unitate. Forma est,
quia ipsa addita variat speciem, de assectum speciei, par, impar. Novenarius igitur cum ab alio numero non claudatur, & alios ipse complectatur, mundi machinae similis est, quae omnes in se partes continet:ipsa ab vhitate finitiir: qui Deus est: idem illius aequα principium,ac finis. Diuidamus ergo nouenarium, in partes duas quod non solum ante Iulium Caesarem factum non est, sed ne fieri quidem mille ratio clamat imparitatis. At enimuero nitandus cum duas in partes diuis datur, inseras, & supernas: in ipso quoque numero novenario,quem mundi imaginem esse dicebamus,aliqua diuisionis ratio cXC gitanda est. potest igitur sic. Ablegata ab hac partitione ipsa unitate, quae resert illud unuVere r. ηεν. Verum principium a nullo comprehensum, vel inclusum. Novenarius, qui . citra eam est, per suas multiplicationes cumulatus, in duo sectilis est. ita ut in bina vi cena septena diuisus, prioris aequalitatis fi-3iem habeat septenarium: poster oris dense
25쪽
tium, cuius ultima unitas notia est a prima vitam binarij. qui primus numerus est in prima illa parte diuisionis.in harum utraque
parto totum ipsum, id est, novenarius inue-.niet sese toties,quoties eius mater unitas ii Dcditur in eius radicem,ut cam copleat. est enim nouena ij radix trinitas: quam novies designant vicena septena: sicut ternouena: . Pruna ergo potetio est, per co-
actionem binarii cum caeteris sequentibusad. septenarium usque: ut vicena septena conficiantur.Secunda portio est per octon rium cum duobus sequentibus. His ordine .conit itis, entium classes disponamus. A qui prima pars entium incorruptibilium tripliciter disti tuorum. scilicet intelligentia-xum supercariestium, elestiti,subcaelestitim, qui sunt Daemones. ita Hierarchiae nouem
.recensitae choris. orbes nouem cogniti. Da monum ordines nouem,ut ex Chaldaeorum
arcanis accepisse se profitetur Scaliger:vicena septena superiora complent secunda pars corruptibilium eandcinc init diuisionis ratronem.Primus ordo est animantium,secundus inanimatoru, tertius est principiorum, quae pauciora, quam nouem esse nequeunt. quemadmodum & animata nouenis sectio-- nil, sdiznoscatur,& inanimata,in pbys - magico
26쪽
Exi ci 2ATIO PRIMA. 'magico a nobis declaratum est. Nunc ip principia ordinemus.primum est Quies h conini est perfectio ultima. Quietem intelligo finem cuiusque mutationis. secundum cst Motus. est nimirum perfectio ad perfectionem,id est ad quietem. hic motum accipio genus omne mutationis. tertium est Harmonia: ea continens quae Conuenere: quartum est accidens consequens ipsani
persectionem. est sand quiddam aliud ab aliis,quo res est aliquid, quod non esset sine ipso. quintum est priuatio. quam stulti quidam , ac vaecordes Aristotelis obtrectatores ex principiorum numero exemerunt, quae adeo principium est suo modo, ut etiam fuerit ante mundi constitutionem. sextum
est finis:propter quem finis ille,quem primo ponebamus loco, videlicet Quies, fit ille, namque finis est motus ad rem, hic est finis
rei. septimum est efficiens. octauum est forma,quae imposita est causa quietis. vltimum est materia prima.Nunc concludamus hunc in modum.Novenarius numerus alio; complectitur. ab unitate tamen finitur: mundi igitur machinam repraesentat,quae omnes in se continet partes. ipsa non niti ab unitato continetur:qui est Deus,summum,& Vnum.
ens, illius principium,& finis.
27쪽
Ariis, usque caecis tanquam tab -tarum more Veteres philosophi decertarunt opinionibus. Thales voluit Deumesie aquam. Anaximenes, aera. Crotoniates, solem, Lunam, & Sydera. Parmenides, informem coeli Coronam. Empedocles quatuor naturas.Democritus, imagines. Socrates, Plato, M Zenophon, Coelum, ac solem. Xenocrates liqC,M quinque stellas erraticas, nec non unum quid Compositum ex omnibus fixis. Heraclitus coelum,& terram. Horum philosophorum iudicium non inscct bor, non enim dignum est opera nostra. si quar potius saluberrimum consilium diuini Praeceptoris,qui in tertio de partibus text.q. M in primo Topicorum tex.'.ita scripsit: f pientis officium non esse, stultas pertinacias
insectari. unica hae autem omnes opiniones Corruunt ratione. finita namque illa cuncta
cum sint,necessarib ab alio dependent, not igitur Deus sunt: quippe Deus cst into' omnium primus. , Quaeris a me, quid Deus sit si scirem, Deus essem, nam Deum nemo nouit, hec quid
28쪽
quid sic quisquam scit , nisi ipsemet Deus: postumus t en quasi per nubem solis lu- Vinci quid ipse sit,per eiu opera aliquantum l
cognoscere: non tamen per ea melius intes ligimus, quam per ea, que negamus nOS intelligere:dicimus,summum bonum,primum 'ens,totum,iustus,pius,ihelix,beatus,quictus, securus, creator, conseruator, moderator, omnis iens, omnipotens, pater, rex, dominnus,retributoriordinator, principium, finis, . me um,aeternus,sempiternus, condito Vs.
uificator,largitor,perspector, OpiscX, prouidentia,be ficus,sbius omnia omnibus auulis tamen tam plenδ vocibus indicatam i telligemus, quam iis, inquam, quae ignor rionem praetendunt nostram. nimirum, ubi cum dicimus immensum,incomprehensibilem,quid aliud, quam M esse cognoscimus, idc superesse Z Caeterum, quoniam id stude- .mus Unum,ut iucundas,ac fructuosas simul. horas nostras faciamus, monendum lectorem existimavi, haud recte extorsisse usum, ut Deus dicatur omnipotens, miserico , piris,iustus,vinde sanctus,fortis,&αsi enim . denominatiuς de eo quicquam praedicare- tur,abstractum esset, tum alius ab ipso, tum ipso prius. quod sane impium cst. quare nC-
que ens cit , sed cffentia , neque bonus, se
29쪽
bonitas, neque sapiens, scd sapientia, neque omnipotens, sed omnipotentia. quae ita in ipso sunt, ut sint ipsum,ita insunt,ut nihil antecedat , nihil iubsequatim quare sic cum licet temere fortassis in describere audet dextera nostra. sui ipsius principium, Msinis, utriusque carens,neutrius egenS,Vtriusque parens, atque author. semper est sine tempore,cui praeteritum non abit, nec si1bit futurum. regnat ubique sine loco, immobilis absque statu,pernix sine motu. CXtra Omnia omnis,intra omnia, sed non includitur in ipsis. extra omnia, sed nec ab ipsis excluditur. intimus haec regit, extimus creauit: bonus sine qualitate: sine quantitate magnus. totus sine partibus, immutabilis cum Caetera mutat: cuius velle potentia,cui opus
voluntas. simplex est , in quo nihil in poten tia, sed in acia omnia, imo ipse purus, pri
.imus,medius,&Vltimus actus denique est omnia,super omnia, extra omnia, intra omnia, praeter Omnia, ante omnia, post omnia omis. e
30쪽
Iuus Thomas sic describit: Rationem ordinis rerum in finem.. perabsurdEtamen Aureoli iis dicio.ratio enim ordinis in finem est id, quod in rebus prouidet Deus. prouidentia vero non est id, quod prouidetur, sed amas prouidentis, ut innuit Bo thialia definitio. Prouidentia est ipsa diuina ratio in summo omnium princ e constia
tuta, qu ae cuncta disponit. Ludovicus Viues ita delineat. Volunt tem consilio uniuersa gubernantem. at inscitissime taeo iudicio, nam ω ante mum di creationem erat prouidentia sine gube natione. Praeci ea consili' non eged Deus tanquam medio, aut instrumento, aut Idaea ad gubernandum : tam impia est vox in diuinis consilium, quam pluralitas Deitatis : non disceptat, non ratiocinatur, non a proponit, non colligit, non cum alio qomsexr, non ab ullo accipit. quare ingenud se, teor, ne Verbum quidem illud, praeuidem Dei conuenire omnipotetiae, nisi quoad nostra mutila lintellectione metimux infinitat