장음표시 사용
521쪽
LIBER IX ea illa naturae eorruptio &ad peccandum
propensio, quam omnes in nobis exporimur, Jansonius commentariis ad iobam pag. 98. Κyperus, Scoosius, Wagne- rechius i. d.
dami & Evae imputatur omnibus posteris eorum : omnino ergo adesse debet subjectum recipiens, quod: non. est corpui, utpote per se nec virtutis nec vitii capax ; sed anima fuerit, vitae&rationis; sensimamque omnium, πρίτον iηογ.. 2 Si DEus infundit animas in corpuS, eae vel purae fuerint,. vel impurae. Si pura, quomodo inficiuntur Z Sit purae, unde est impuritatis culpati Noniane ai corpore, quoniam immortalis & immate
rialis spiritus a mortali & materiali co pore affici & infici non potest. Regerita edius : Potest anima pati multum ae0rpore , quomodo anima. rationalis. cum morbido corpore unita, patitur.
Respondeo : Verum equidem est, actiones animae in composito posse a corpore vitiari, ipsa vero animae substantia nunqua a corpore ita pati potest,ut vitiositatem perpetuam attrahat. 3 Si animae impurae sunt cum infunduntur,. Deus erit
Efficiens vitii, quod impium dictu est. Ratio est debilis: Meritὸ habet reas , quia si pars compositi uti ab Adamo defenditi. Veram immerito habebit reas, si non fuerint in potestate cauta universalis, &ea Adamo per generationem naturalem descendant. Etiam illa ratio sutilis est: Iusto Dei adicio deseruntur anima, ut non habeant justitiam originalem. Atqui si non fuerunt in Adamo animae posterorum , non ne in illo peccaverunt. Et
quia non peccaverunt, injusthim fuerit, perfectionem debitam illis detrahere in
poenam velut peccati, quod non commiserunt. VII. Dicit Baronius: Lepra tranumittitur a parentibus leprosis in eorum liberos, nimirum per semen a parentibus emissum , eodem modo infectio spiritualis , peccatum; ita genitos propagatur ,. & anima cum primo ortu ex. corpore vitium contrahit. . Est enim communicatio, naturalis passibmina, & asse.ctionum inter corpus & animam.tanis quam ejusdem compositi partes substantiales, unde fieri videmus, , ut corpore male affecto doleat anima, & vicissim ab animae hilaritate corpus re laturi.
Re sponsum est antea, quod de actionibus
organicisanimae concedatur, esse in illis indicium communicati influxus.. Lepracst materiale aliquid & corpori inbaerens, uti morbi omnes.. Est ergo in s minis matertia, de vitiata materia vitiatum corpus producit anima. Ipse in se purissima est a contagionibus materialibus, . sed non ita, pura est a coni gio spirituali, quod ipsa non accipita corpore, . sed magis imprimit corpori.. Qua veritate ergo dicit Baronius, . quod anima vitium a corpore at cipit 8 De
communicatibne operationum natur
lium res clara est, sed in omnibus illis nuhil accipid anima a corpore, ipsa potius actiones corporis regit , perque illas adsensum prodit inclinationes suas. Nondum ergo quicquam allatum est, per quod constat, animam sibi a corporu aliquid accipere.. Ccc 3
522쪽
VH ne at Uitala tu Estius: Natu- quod animae iniit essicienter, in corpo
resis communicatio est inter animam re tantum per modum receptionis, qu , ci corpus, adeoque anima imprimit cor- modo omne agens principale cum ist.
pori vitam, sensus, aliaque nujus modi, strumentali conjunctim alendo impii ita dispositiones corporis communicat init huic dispositiones, & verbnullasabtur quoque anim namque ani'ainfu- illa ad se recipit. Pergunt s.corpori male disposito fit stolida, uti nius Accidentia per quandam infe
videre est in hominibus mente captis, nem traducuntur, ut non traducatur ulla lib. 2 fient. dist. 3 s. arti c. a. Respondeo: shbjectum, quomodo haereses atqdeer. Quod anima dat corpori, verum est,quia rores ab uno in multos propagantur, non
nobilius dat aliquid ; ignobilius non transeunte eorum subjecto,id est, anima, quidem dat, sed accipit Neque video, Eodem modo propagatio peccati post quaenam sit illa corporis dispositio, requirit simul traductionem animae, im
quam anima a corpore accipit. Mente non traducitur accidens unum numere
capti homines sunt propter cerebrum tam sed producitur accidens specie ideae sum, adeoq; fatuum dicte tum est, qui a Restondeo: Vana est distinctio. Accitiis in iis in is anima erffatua. Ab accidente non est citra subjectum, qualecun et est, quoniam ob laesas cerebri partes ipsa illud sit,an numero idem, an specie te .
incblumis non tamen recte agjt. Namque haec quidem omnia requi in aIX. Occurrit Tem- eodem modo subjectum. An vero liis peramentum corporis ad mala proclive resis est vitium connatum & naturalii est,ne i , aptum ad bonas actiones instra- uti peccatum quod propagatur Z N: mentum animae, itaq; anima rectitudine quaquam, sed est acquitatum a con et & integritate originali destituta, sequi- satione atque educatione. Caetero illatur inclinationem & vitiosum tempera- is qui mutat errores, mutaverit oti mentum corporis, in Costgio Anti-bellar- de Augustinus Orthodoxus erit som
mn ODi sputat. 18. l. 1. Respondeo: liter diversus a se Manichaeo Temperamentum est materiatum ali- XI. lia motant lapidem omnem, ellqaod,& ineptum ut a sehabeat spirituale gravissima sese liberent accusation quiddam. Si anima est destituta a recti- stra omniat Dicit Corneliis a Id A: Ap tudine originali, quae ejusce rei causa est ma filii trahit peccatum hoc a parente et
ratio seminalis in i Adamo uno progeni- iam tunc, cum parens justificatus ela tore omnium Θ Si actiones quaedam maia originali & alio peccato omni. Quota teriales vitiantur a corpore , quomodo do ergo peccatum hoc a parentis anima, procedit illatio, ut credatur, vitiari ani- inqu2 non est,inanimam filii traduci mam a peccato Z Quod in corpore non test 3 Commentariis in Epistolaris Levi est, ab eo derivari non potest. 1ios cap. s. num. an. Respondeb: Procrea X. Dicit Baronius: P camminia pir- .lo est juris naturae communis, regeae
illant rix corpore. Nego hoc, & dico ratio est doni supernaturalis. Cea,
523쪽
rant parentes qui homines sunt, non ero, qui homines sancti sunt, Gens s. s.
intuta est etiam apud sancti simos inhaerenter prava , non enim regeneratio dii illincatio tollunt peccata, ut non sint, verum regunt , ut non impu
XII. Quintam: Q Sicunque est in lumbis progenitorum , ille ab iisdem
corporis & simul animae originem ducit. At posteri sunt in lumbis progenitorum. Ergo. Minor est Hebraeor. 7. IO. Excupiunt . Posteris tintuiti bis Majorum, non quidem secundum animam , verrinsecundam corpus, quod virtute seminis paterni efformetur corpus filiorum , &disponatur ad recipiendam animam, quam infundit Deus, Corneliis a Lapide commentariis ad h. l. num, qa. Respon- deo: ij Totus homo est in lumbis pro genitorum suorum, perinde etiam antia ina, quae non minus ad compositum homini pertinet ac corpus ab Verum est, quod virtute seminis paterni effo metur coi pus filiorum. Nempe semeriinute tum effunditur, simul anima muti plicatur, &praesens acta in semine operatur, corpus format, corpus subit a que informat, non jampatris anima,secli patris &matris anima noviter effecta &silio communicata. 3 Si Deus animam creat, & corpori secundiim dispositionem communicat, non sano homo, genisans, sed Deus animam corpori infundens , causa esliciens hominis est, a que ita homo creabitur , non vero gene
XIII. Sextum: Quicquid sibi similla
communicat. Atqui homo sibi simile generat. Erg6. Rursum: Generatione cor se vantur species.. Atqui selius materiae propagatione non conservantur jecies. Ergo. Item: Quicunque per generatio
nemin speciebus suis multiplicant sese, illi per generationem producunt formas specificas. Atqui homo per generationem in specie sua multiplicat sese. Ergo homo per generationem producit sol mam specificam. . Excipiunt Alpeii: ιι &1rbrneius: 1 Qua hominem occidere di citur, ille tantam corpus ejus perimit: sic homo generat hominem , quamvis
non generet animam. Respondeo : Corpus
perimere nemo potest, quod illud per se non vivat, sed per aliud. Ergo qui hominem perimit, id facit, quod actiones animae, Mae per corpus exerceri solent. destruat on ergo solius corporis causa
corrumpens est a) Homo hominem inerat, quamvis animainfundatur, sus
cit enim,quod parentes producunt cor, pus , velut subjectum animae, eamque a Deo inditam cum corpore uniunt, ut
totus homo in lucem edatur. Restondeo :Contradictum in adjecto est, quod homo generat hominem,nec tamen anima,
quae personam hominis constituit, pr tagat. Argumentamur: Denominatio fiea potiori . Atqui anima est potior hominis pars. Ergo ab illa fit hominis denominatio. Si ergo animae in natura constituta homini infunditur,creabitur ille, & noαg erabitur, quod absurdum esse, non lameI diximus, XIV. instant & Deradian: Ge neratio non consistit in productione formae, sed in conjunctione formae cunae mataria. Asρη eo oruunctio est:
524쪽
INSTITRTIONUM accetarium, sed principale est partium
constitutivarum productio , adeoque ne cogitando quidem apprehendi potest, quomodo actionis natura posita magis ut inaccestario , quam in princi- . pali. Deinde : Generatio est actio, qua
vivens sibi simile producit. Atqui non
est vivens, quod tantum cadaver est. N
que simile est, quod non habet illud, a
quo dependet similitudo essentiae. Hoc forma est. Pergunt Baronius de werodon: 1 Generatio compositi non estproductio materiae , nam materia proprie
dicta est ingenerabilis , di non potesta quopiam produci , nisi a solo
DEO. Re ondeo: Semen est materia. Semen generatur. Ergo materia generatur. Major constar. Minor est in sacris literis, Genes. I. U. 12.22.28. zy. Et si nec materia, nec forma generatur, quid ergo in viribus naturas
est, ut ab illagenereturὶ Nihil, eritque umbra quaedam sine re. o Natura hominis in eo consistit, quod constat, ex anima & corpore. Atqui peractionem quaanimaunitur cum corpore, homo fit compositum, quod constat ex corpore & anima. Ergo per actionem illam producitur homo. Restondeor Postquam creationi successit opus generationis , homo tantin esse, quam in fieri constat ex corpore & anima invicem
conjunctis. Atqui falsam est, quod in
fieri sit tale, cum anima creatur. Namque iste modus in fieri non est consent nius naturae, verum septa illam est, Genes a. p. cap. s. 3. 3 ) Compositum
naturale tunc etiam dicitur produci, cum Arma jungitur ad materiam novi-PHrs ICARUM ter productam. Sic in novissimo di homines de novo producentur, dc de
novo accipient esse hominis per veram productionem substantialem, nec tamen eorum animae de novo producen. tur, quia hactenus exstiterunt.
deo: De illa productione loquimur, qua
est naturae consentania, quaeque vocatur generatio. Et per hanc actionesti uti vere producitur aliquid quod hacte nus non fuit, ita producitur qua omnes partes suas vigenerativa. Actio miracu.losa est & creationi pariquandbhomines non quidem producentis novi, sed restaurabuntur veteres n novissimo die, adeoque generatio non est, quia nec opus naturae est, nec individua nova sunt: est vero velut regeneratio, ta ait ira8 & vere dicta resurrectio, quia reparabitur colpus, quod hactenus proje ctum, dissolutum, sparsum in Dei omnipotentis custodia repositum est, ἁ formae suae restituetur, quae incoluciis perseveravit. Rursiam argumentamet: Quicunque formam addit materiae, ille unit partes ambas Sc vere generat. l . qui Deus formam addit materiae. Et PD Eus unit partes ambas & vere generat. Si DEus generat, homo non generat, non multiplicatur, non implet terram, Genes. I. 27.28. Nullus est benedictionis divinaein homineeffectus. XV. Reponit Dpus ii, fundit animam in corpus, non quo substantialiter, sed quod localiter cos, jungat animam & corpus, id est, creat animam in corpore, de per ejus creatis
nem in tali ubi efficit etiam localiter prae sientem incorpore. Quod substan-
525쪽
tialiter cum corpore unitur, est a virtute
seminali & parentibus. Ressondeo': Futilia sunt omnial Si adest sorma localiter , adest quoque substantialiter, neq; possunt haec ab invicem distingui. Ratio haec est: Ubicunq; adest anima modo quocunq;, ibi adest substantialiter. Atqui in corpore producto adest anima. Ergo adest ibi substantialiter. Et quae est ista virtussemi-
vilis λ Delirium. Nomina mera sonant, rem ipsam vero tollunt. XVI. Septimum: Quod bruta 1nopere generationis habenisecundiim l ges naturae institutae , illud etiam homo habet. Atqui bruta in opere generationis habent secundlim leges naturae institutae, ut corpus & animam simul propagent. Ergo. Major constat ex Genes I.M.
njs origo quam brutorum , cum statuitur, animamhominisa Deo infundi, Al-stedius i&Jacchaeus l. d. Restantio: Imo nobilior estbrutorum operatio, cum ad imitur homini propagatio animarum, quaebrutis attribuitur. Ita citia dubium
vir perfectus & virtute generandi praeditus nobilior multo est, quam Eunuchus,
cui facultas illa non suppetit. Naturam qualitatibus vestitam consideramus, ejus privilegium eminentissimum est generatio. Quoniam ergo Deus hominem n turae undiquaq; perfectae compotem fecit, quomodo illi facultatem generanditii buisset dimidiam, quam brutis communicavit integram Z χ) Bruta propagant animam sensitivam. Ergo etiam nomo animam sensitivam propagabit
tantum, non vero intellectivam, quae est
materialis, Franciscus Iunius i. d. CAP. III. Respondeo: Non video, quomodo homo
animam sensitivam producat, ut non simul intellectiva propagetur. Neq; enim sinsitiva & intellectiva animae in homine vel divisae et separatae fiant, quod contra
Tabarellam de facultatibus anima cap. 8. & monstrosas opiniones Conimbri
censium B. 1. de anima cap. I.quaesi. .artis. I. ct a. omnis turba Sapientum statuit, uti
dicemus insta cap. VI. XVII. Pergunt Iunivi, algladiis Zeu soldus io Deus animam inspiravit Adamo, Gens. 2I. Ergo & posteri ejus animas suas per insipirationem accipiunt. Respondeo: Quare non colligamus eoisdem modo: Corpus Adami formatum est a Deo. Ergo etiam posterorum ejus corpora format Deus Θ Nunquam satis ostendent Adversarii, quamobrem de anima procedit collectio , & non simul de corporie. Ergo temporia distinguendassent, ne Deotribuatur, quod natura est; devicissim, ne imputetur naturae, quod Dei est. Primas rerum formas
Deus creavit, inde benedictionem illis impertivit, ut se porro ad seculi finem
multiplicarent, itaq; creatio est naturae institutae, generatio est natura proroga..tae eximium privilegium. Cessavit enim Deus ab operibus suis,Genes. 2. I .2.Regerunt: Cessavit quidem Deus a creatione
specierum novarum, non vero a productione novorum individuorum, & animae, quas deinceps creavit, non quidem specie differt, sed numero ab anima Adami progenitoris, quam primo creavit,
Boiasterius commentam ad h. LVI II I. Baronius i. d. pag. IOI. Respondeor
Ita cessavit DLus, uti oper tus Herati
526쪽
Atqui operatus fuerat species & una ii dividua condendo. Ergo cessavit deinceps & specierum individua una conder do. a) Anima Servatoris non est ex traduce , quoniam ille partem in terris non habuit. Ergo etiam nostrae animae
non sunt ex traduce. Rellondeo . Nego antecedens. Servator animam suam habuit ab anima virginis matris, caeteroquin non esset verus homo factus, neque secunddin carnem ex Patribus esse, vere dicetur, Iohan. I. I Roma-xor. 9. 3. Hebra. I. I . is. 3 Spiritus Dei vitam indit hominibus, Abi 3 3. 4. Dominus format spiritum hominis in illo, racharia ra. I. Ergo anima hominis
creando infunditur. Re fondeo : Nego consequentiam. DEus vitam indit, &format spiritum hominis , velut Causa universalis , a qua primo esse cepit vita di anima hominis, & quae causas secundas , postqtiam illae ceperunt esse, in operando sustentat. Ita corpus homi-Mis format in utero , quod tamen nemo dixerit, creari ab illo , tibi IO. I O. II. Psalm I39. Dat escam omni carni, & animantia implet cum ben dictione data. io4.23. Hata. I 6.8. non tamen citra laborem proprium
DEum immediate, Ecclesiast. 12. 7. Ergo immediate ab illo faeta est. Γεθ. Negatur connexum. Generatio hominis sequitur ordinem naturae vegetantis,ouae
se totam propagandi virtutem a DEo ac cepit- Corruptio propter dis lutatum partium statum inaequalem,& ipsa termi natur inaequaliter. 3 Scriptura distinguit Patres corporum &spirit , Ne m. n. 2.
Ergo corpora nostra dant patres in tetiris, animam vel 5 habemus a patre cc lesti,Justinianus, Gomarus, Eltius commentariis ad h. l. Respondeo: Antecedens fallit non recte allegando textum si-crum, in quo est πατέρας se σαρκος. At qui non sunt idem corpus & σαξξctaro. Parentes in. terris sunt patres carnis, ubi manifestum est, quod caro litignificat totum hominem anima & co,pore pariter constantem, Genes. s. ILDeuter. 1. 32. Psalm. rq s. 2L Del. a. rL. Matth. 24. 22. Iuca. s. 6. m. n. I. l . cap. 3.7. Roman. I. q. cap. 7. 8. sq. 2. I,
l. s. ao. DEus vero est pater spiri tualis ut ponatur abstractum pro culmcreto , quod Scriptoribus sacris usi a latum est j quia homines adoptatias
lios per regenerationem ex verbo, si h Sacram entis,ut recte hi annotavit Iri
doretus, de confirmatur ex Iohan.I. I 2. I.
Finth. I. 13. Galat.3 26. 6 Si animapto pagatur a parentibus, aut ex semipeos tur illa, aut ex anima. Non illud, i illa semen est corpus, ideoque non pot: lmateria illius esse, quod corporis ra in excedit. Non hoc, quia antinati indivisibilis Res Oncto . Propolitios sconsequens verum est, stilicet animari se progenerat animam. Nec tamelli,
visibilis est, quia immaterialis est. Mul.
tiplicatur per emanationem commulli casivam , quomodo candela una succesedit aliam citra ullam sui divisibili attin Si anima Hopagatur a parentibiis,
vel exaniuma procedit illa, vel ex cor re. Non exanima, quoniam substan tia incorporia non potes generare Nore corporei quoniam corporia non est
527쪽
LIBER IX. CAPUT III Ergo ex nihilo producitur a DEO, &inis
funditur. Resion eo: Propositionis an recedens verum estis nimirum anima ex se progenerat animam. Ratio negationis falsa est. Quata quam enim spiritibus a corpore libetis, quales Angelistat, non competat propagatio, alia tamen ratio est spirituum in corpore mortali habitantium, quales sunt animae. Bucanus in analysi Theolog. pag. 486. regerit, ex anima non potest siemen decidi, ergo nec ima generabit animam. Respondeo: Generatio animae non est per modum alterationis, ad quam requiritur semen, verum est per modum emanationis , quae non requirit semen. Candela una essicit alteram , citra decisionem. Animae generatio non fit ex semine, licet cum semine prolifico tra
X VIII. Instant Vativi δc Maccoum: Si anima propagatur a parentibus, vel ab anima matris propagabitur illa, vel ab animi utriusque. Nihil horum dici potest, nisi animae vel dividantur, vel commisceantur. Restondeo: Propositionis
membrum ultimum verum est. Etenim causta sociae stant pro una, quia conjunctim influunt, ideoq; generatio est compositi. Pater & mater vi benedictionis divinae conjunctim essiciunt, a quibus proinde est unus effectus ille, Genes. 2.2 . Matth I9.6. Ephes. s. 3r. Frustra hic vel divisio metuitur,vel permistio. Conjunge duas faces, accende tertiam, certe haec tertia nec duplicata est, nee dimidiam flammae partem ab una, dimidiam ab altera petet, sed totaaccendetur ab utraq;.
Quare hoc Z Quia duae faces illa: , non
ut diveris, verum ut coniunctae, lumen ex se communicant faci tertiae. Reponit asellius: Non valet simile, quia fax est corporium aliquod, itaque mirum non est, si una ab altera excipiat flammas, citra alterius diminutionem, secus vero est de anima, quae est incorporia. Respondeo: Simile hoc illustrat materiam praesentem, quod non est dubium. Flama tantum est in materia subjecta pingui, nec extra eam communicatur vel accenditur, ita anima in hoc rerum statu non est extri corpus suum, nec extra illud propagatur. Et cum propagatur, copulatione naturali consociantur parentes, ut duo sint in una carne, atque ita quomodo faces duae flamma unam ostendunt, ad unitatem quandam in ista carnis conjuncti ne rediguntur, novamqne animam ex
se conjunctiin propagant. Breviter :Si corporia substantia citra dminutionem quantitatis aliam & similem iubstantiam corporiam ex se traducit, multo magis hoc faciat substantia spiritualis, quae non habet qualitatem extensi-
c APUT GVARTVAM, De Extensione anima
r. sententia veterum. 2. Rationes nostrae. 3. Eacultates anime. q. Motus anime.
528쪽
. anima migratio. 6. Recisio membri.
7. Bodini opinio. . aristotelis te timonium. 9. Forma informatio.
praesentem.. Major constat: Adjuia..ctum non est citra subjectum proprium.. Minor probatur omnes partes corporis animati suiu instrumenta animae condita ad certos usus. a Dunnis spiritus t0s' est,ubi est. Ergo anima tota est, in corpore de qualibet parte corporis.. Major . meritur: Ananima ration alastro constat: Spiritus est indivisibilis,partium etain corpore toto, ct tota in qWalibet expers inflar puncti, itaq; illius pars nul corporis parte ' Respondeo: Assirmant: la extra partem alia cst.. Minor concedi Lactanti libeta de vi ιio Dei cap. Isia tur vulgo , unde fluit novaillatio: Qui γT cistulltamus libro de anim . Et sequun- quid instar puncti est,. & neque per se
tun Julius Scaliger Exercit.c .deiff. a. fixer- neque per accidens extensum illud t0.cit.297.sedi.I. Exercit. 3ς7seci. 29. Zaba- tum est, ubicunq; est.. Anima rationalis resti libro de animae partitionibus cap. I. .is. neq; per sie neq;.pe accidens extensa est. Fortunius Licetus libropectitari,tanatus Ergo. s)Omnis forma informans perumttesius libro ripa si ibis anima artici meat totum compositum&singulas ejus yo.. Ludovicus, Vives libro. I . de anima partes.. Anima rationalis est formata. 49.s'. Antonius Ruvio commentariuai formans, hominem. . Ergo permeathb.2.de animapag. Di. seqq, Chaudius Bou- totum compositum & partes ejus lis cardus libro anima pari. 3. theorem. 4. . gulas.. Major est. decretum Aristote
Franciscus Toletus commentariis ibidem In lib. 8. Physicori text. 78. & proba-q s. q. Accolomineus libra de fide ani- tur ratione Quilibet actus formalis via, Conimbrie sessib.r, deam a cap. 1ia ad omnes subjecti formati partes siquas. 9, Eademque sententia, . fuit Sase habet aequaliter. Minon certa est apientum veterum, Xenocratis, Pythago- illis, quae diximus supra cap. r. sy lirae, Possidonii, Hippocratis , Heracliti,. Quodcunque est in toto subj do
Zenonis, Democriti,Hipparchi,quandb informationis,. illud etiam in singulis recteinterpretamur illorum placita, uti ejus subjecti partibus est. Anima ta illa. referunt Aristoteles tib 1. de anima tionalis es in toto subjecto informati, cap. 3, . Macrobius i. insemnium Scia nis.. Ergo etiam in singulis ejus subjes cap.Ι .ls.. cti partibus inest Major constat: Tu
II. Veritatem assertionis demon- tum est collectio omnium partium sua- strant rationes: ) Nulla forma sub . rum.. Minor est conclusio praecedestis
stantialis operatur, nisi ubi substantiali- syllogismi
ter prae sens est.. Atqui omnis, vera pars: ID.. Proinde concludimus , animam animalis habet operationes aliqpas ani- rationalem non esse locatam secundummae.. Ergo omnis: vera pars. ani- substantiam suam in aliquo certo mem-
malis habe: sibi animam substantialiter: bro totam , sed ipsam diffusam & totam
529쪽
LIBER IT CAPUT IV. 397ella incorpore vivo,&in qualibet parte ma cap. I Ibi se facultates exserunt, ubi ejus. Negant Timplerus lib. a. S sem. instrumenta propria haberat. Metap f. cap. 3. quasl. 6. Sebast. Foxius IV. Secundo: Impossibile est eandem lib. 1. Philosophia naturalis pag. s9O. Tau- substantiam contrariis motibus eodem
rellus in coronide libri: de pila ct morte tempore ferri Atqui cum dextram m Theorem. 7. 2 8. se lib. s. Alpium casa- num fero sursum, & sinistram deorsum, quast. 6.. Andreas Caesalpinus lib. I. contrarii motus sunt, qui ad animam sequasti m Peripatet. 6-Bern Telesiius se porrigunt.. Ergo anima non est tota lib. s. de natura rerum cap. 34. 33ὐ Anto- in toto corpore.. Respondeo: Non sunt nius Roccus libro de anima Exercitat. 8. . contrarii motus, quiae non destruunt Simon Portius libro de mente humana cap.. sese Et non est causa agens eadem, qua- . Conradus. Vorstius, notis ad librum dr tenus dextrae manus. & sinistra in diversis Deo ct attributis divinis pag. 2 .I. Ph. Bo- corporis viventis partibus sunt. dinus lib. l. Theatri natura pag. N9. Sio.. V. Iemst: Impossibile est, animam David Derodon pari. 2. P0s. contracta rationalem crescete & rarefieri, migrare
cap. s. art. . dist. 3 seqq. Gerhardus Iohia de subjecto in, subjectum, quia haec cor-
Volsius lib. s. de origine 2 progressu Idolo- poribuy tantum. competunt.. Atqui litria cap. o. Joachimus Burserus lib. 2. nima rationalis cresceret, raresceret, de Instituit.Phsicarum cap.. 13. Podarusnai loc0 inlocum migraret, si ad corporis totast in toto corpore, & in qualibet extensionem, quae semper accrescat ap- parte totius , ejusque domicilium pro, plicatur, ut tota sit; in corpore toto. R prium statuunt Cor esse, intra quod ad. bonm:. Nullum est in anima increme certam distantiam versus reliqua mem- tum, quia expers quantitatis est. bra ciet actiones.. Et Derodon quidem; VI uan.:. Si tota animaestin pede, illas rationes profert. Primo: Si tota ani- ab illo reciso anima tota resecabitur. Ab-ma est inparte qualibet, etiam facul*tes, sitrdum est posterius. Ergo & prius. Re& actiones ejus in parte qualibet fue--: Negatulconnexum, quia sormarim, & pes poterit videre, gustare, au- non est. materialis, igitun rei materiatae dire es Re stondeo: bi anima est ibi facul- aste etionem, qualis est resectio , non potates ejus pariter sunt , quia sunt adjun- test suscipere: Spiritus neque secari necta propria, & idcirco a sublectis suis, que dividi potest. Quod notetun adver- inseparabilia. In pedibus aeque intelle- sus monstrosam opinionem Burseri lib.3..ctus est visus,auditus, gustus, uti in capti Institvt.. P c. cap. 3. ubi statuit, animae
te, oculo, auribus, lingua, nec tamen pes, partem aliquam refelli una , cum mem- intelligit, videt; audit, gustat, quod pro- brumaliquod viventis corporis amput pria ii strumentat non habeat. Videndi itur, & corrumpi, donec postliminio re- facultas est inpede, ut si pes haberet oculum, .stituatur&velut nova reproducatur, tunc etiam rideret,ajunt Scaliger Exercitat .a97. cum Deus reddet animae corpus suum ini& Zabuella libro de parsitione ani- Resurrectioneuniversali. Hac ille Exem-
530쪽
um est ita candela ardente,quam si a parte superiore fungi liberas, nihil demi.
tui tamen flammae vigenti. Cum membrum corporis amputatur, anima citra
sui laesionem in seipsam recurrit & redit, fluxum suspendit, nequaquam facta inde imperfectior. Sicut is auctione corporis nulla nova pars ei accedit,ha in corporIs diminutione nihil ei perit.
VII. Dicit Bodinus: Aristoteles in eoi de selum ponit animam, lib. de
partibus animalium cap. . Restondeo: Argumentamur. Nulla forma dat rei alicui esse & operari, nisi illi uniatur sub stantialiter. Atqui omnis pars corporis habet esse & operari animatum. Ergo etiam parti omni unita est anima substantialiter. Rursum: Si animae essentia est solum in corde, & vero ejus vis per corpus reliquum mediantibus actibus dispersa, certe homo non est unum per
se, verum per accidens, nec totum corpus animatum esse dici potest. Virtutes enim quq ab anima porrigi dicuntur,quia sunt accidentia, ut Thomistae loquuntur, non possunt substantiam, qualis est co
pus animatum, essicere de constantibus modis insormare. Recte Scaliger: Per praesentem substantiam mens corpus totum informat,non vero per accidentales proprietates a membro praecipuo, in quo residet, effusas. Alioquin membrum istud, in quo est, vere tantum informaretur , & homo vel alia quaedam
species esset, reliquum nihil pene, sed quasi appendix sine forma, Exercit. 3O7.sent. 29.
VIII. Aristotelis dictum respicit ad pHI SIC IRI Manimae operationes eminentiores. Cotest principale membrum corporis ani mali, quod equidem non concludit ani. mar essentiam intra se velut propria 2 determinata sedes, verum facultates ab animi fluentes & calido innato constimatas disperas atquaquaversum, uti prolixius disputat Zabarella libro departiti an me cap. s. Reliquorum membroruin operationes ab influxu vitalis spiritus, ut in corde generatur & depuratur,pea ent. Itaque Aristoteles ipse docet, ani mam esse αμέριιόν Τι indivi Obile quoddam, lib. a. de anima text. 92. Proinde ubi e tota est,& ita toto corpore tota, nusquam membrorum exclusa,nusquam inclusa. IX. Instat Boinus: Quamvis demoll. stratum sit, animam toti corpori in bsam, uti materiae formam , inconstita tamen dicitur , tota esse in toto, Si aqualibet parte totius, neque enim forma per se aut materia corpus est, sed utritamque conjunctim. Respondeo : Maxime: liquida demonstratio est: Omnis fornainformat totam materiam pro conservan
do composito. Et falsum est, quo
materia corpus non sit, sed forma χmateria junctim. Corpus materiaest, anima forma est, ex quibus unitis cor positum animatum ex argit. X. Concludit Boisinus: Qui totam anima in toto corpore&in omnibus parti,' ejus collocat, simul, ille parte extra parte. Nam organa & membra corporis a seisa vicem quantitate & locis separata sunt, non potest igitur anima tota esse in Met lice capitis, & tota simul &semel eodem momento in calce & corde. Res nin: