Theatrum chemicum, præcipuos selectorum auctorum tractatus de chemiæ et lapidis philosophici antiquitate, veritate, jure, præstantia, & operationibus continens : in gratiam veræ chemiae, et medicinæ chemicæ studiosorum (ut qui uberrimam inde optimoru

691쪽

uod prae caeteris summe necessirium est praetermittit, divi ha in nempe benedictionem : idque vel ex DEI ignorantia,

vel exi orum Deorum, quoi m infinitum numerum Rein solim cthnica colcbat, contemptu. Ac quamvis pro Dic rea

ex cura ad his videatur. quod Ethnicus fuerit: ingens tamen inde discrimen apparet inter ethniceos Chymiae peritos rein peritos. Sed dices, Hermetem quoque A gyptium eae ethnica gente ormn luna fuisse. Fateor id quidem, ethnicus titit natione : relligione tamen proxime accessit ad verum dc legitimum Dei cultum. Mari. qui veniebant ab oriente ad Christum, non addiccti Iud: eorum cc remoniis incolendo Θ Γ o, neque ex eo tund cm populo, sed ex genti- illa familia orti, nihilominus tamen singulari Dgi gratia illuminati erant: & dubio procul in divino cultu fideliter . dixe aliter per equendo non cessistiant vel ipsiis Iudaeis, muIusve hodie pseudo Christianis. Sed quinam fit, quod quida

Ethnicorum, ut Hermes, Plato, tres Magi, Jc sii niles ad- . huc plures videntur tam praeclaram, alii veris adeo exi oua aut plane nullam de DEo habuisse cognitionem Z Hunc quaestionis nodum sol 'it D. Paulus in epist. ad Rom. cap. i. V bi geminam proponit Ethnicorum disserentiam, quorum alios dicit D E u M cognovisse quidem, sed non ut DBuM glorificasse & gratias egisse: alios aute occasionem, DEu MLX na Ira cognoscendi, sua prppria culpa neglexisse. Praeterea si omnium aetatum tempora percurrimus, conspicu CVidere licet, Ethnicos illos philosophos, qui Chymiam simul e X coluerunt, praecaeteris majori pietatis virtutumque liendore emicuisse. Absit enim ut Hermes, Pythagoras, Plato , Anaxagoras , aliique plures Chimici Philosophi, tam 1 cabiose & impie loquantur de D F o, ac ipse Galenus Chymiae ignarus loquitur de Christo & Moyse. Multo enim ma loci pietate & veneratione excoluerunt almum illud di divinum aeternitatis Nu ME N: cujus infinitam potestate& immensam gloriam ac majestatem non obscure intuebatur in unico omnis mirabilitatis subjecto, in lapide nem-

PHilosophico : in quo tanquam in lucido speculo

Videbant omnes omnium rerum naturalium, caelestium d elementarium vires atque virtutes. Vnde palam professi sunt in suis scriptis: Artem Chymicani aut invenire hominem pium, aut reddere illum pium. Hos igitur nostro sc-culo omnes veri Chymici, viri probi ac cordati, D Euhiquc timentes , merito imitantur. Galenum autem qui sequuti

vir, majori periculo expositi sum. Verendum enim, ne diu ε. Vol. V Q

692쪽

scipuli ex diuturna λ crebra ne praeceptoris mores o vitia imbibant, & oi dem athe sinita rei fi te contrahant. Si liberet inedicam si istoriam i

ctissimos dc celeberrimos adducere posscm, qua praeceptoris nimio amore effascinai in hanc temeritatis, ne dicam imis Dietatis, scenam prodire, non sunt veriti, . -

Sed his oblivione sepultis, sequamur potius Hermetem

nostrum, qui ingenue, sim eq: omni tergivcrsatione fatetu, se in hii ius scientiae artisq; possessionem non per tectum, ut

fures, lupi rapaces m Pharisari solent, sed perte tui m philosophiae ostium ex impulsu & inspiratione solius D Ei intrasse. Hujus enim sacrae Philosophiseolitum unicuim ac solum verum esst Spiritus veritatis: qui spirando, ubi vult, aperit &commonstrat Chymiae studiosis vjam rectam; eosque deducit in omnem veritatem. Nam in quorum animis le- mel oritur ille veritatis lucifer ac stella benedicta, e velligio inde fugantur Jc radicitus eYpelluntur, omnes error utenebrae. Divinitus itaq; , nec aliunde inspiratur Hermetica Ihllosophia: nec eadem plures, quam unum solum authorem,

nempe D t u M agnoscit. Ab hoc uno qui aberrat in hac scientia pervestiganda, suam miseriam dc errorem haud du- hie tandem deplorabit. Artes reliquas vulggres qui lcire Volet, eas poterit facile ab artificibus Ec praeceptoribus, in scholis ad hanc rem destinatis perdiscere. Conati quidem sunt hactenus multi in scholis dc Academias, Philosoplisae fundamenta, causas Sc principia quoq; iuxta eandem mei bodum, e proprio cerebro enatam, studiosae juventuti inculca-τe: sed quo in Lictu, experientia satis superque densonstrat. Puris enim Philosophiae fontibus relictis, qui a solo patre lumi num desuper infidelium corda influunt, ad inanes Jcannes quorundam Ethnicorum nugas & hominum otiosorum lig menta atq; dcliria delapsi sunt: & non solum hunc sacrum-ci fertilissimum Philosophitae agrum, innumeris mendaciorum commentis conspurcarui Sc devastarunt sed alias quo que scientias, puras atque sanctas, suis quisquiliarum sordibus timul inquinarunt, & tam horrende deformarunt: ut vix ac ne vix quidem scintillulam adhuc in illis agnoscas reriduam genuinae ac primaevae integritatis. Tantae cladis causa non minima existit mendosum illud & rigosum artis disputatri cis inventum, de qua paulo post infra dicetur. Hinc in Varias adeo partes distracta Philosophia, modo ab h/c, modo

ab illo violentur e ravationum insubra passa est.

693쪽

enam opers pretium hac in re facerent isti, qui lumine Naesarae de iathiti, ex pro rio ccicbro, uno ait altero aroum eisto dialectico in medium prolato, fibulosa principia re cati-ias, pro artis sundamento, simplicioribus ac rerum ignari; obtruderent. Ex qua re tanta opinionum varietas emersit quantus philosophantium numerus, ut quem nunc se litaris aut deieras, Viae perspicias. Tam obstinato sunt interim qui clam animo, ut quamvis apud multos aut libres evidente hsatis agnoscant rei falsitate in , tamen mordicus eos, tanQuam milites veterani&strenui antiquitatis defensores proni ignet 'ac ignominiosum sibi sore existimcnt, si a sententia tot siccu' loruria serie stabilit a,&ram longo artificum usu comproba ta, desciscant. Nec fa tis est, seipsos in tam vilia hominu man cipia de Sesacra me, sed ejus icio calamitatis participem quoque fieri cupiunt leo eram&innocentem studiosiam iuventutem. Hinc suos discipulos nolentes volcntes in suam per trahunt sententiam, si sci; Voce & scripto, minis dc obiuryationiblis omne nia interdicunt philosophandi libertatem, te que claudunt regnum p illosophici im ante homines, & ipsi

intrare non contendunt, nec ad Venientes intrare sinunt Re

cti is faceret huiusimoda Mysosophi, si in tam ancipiti aut horum electione constitu's, repudiata Aristotelis, Galeni, alio, rum i aut horitate, ad ipsium fontcni suos deducerent disei pulos. Fons autem iste ubi ξ Disce hoc a Sapiente, si sanis qui lib. Sap. cap. 7. inquit: Iasus est Sapientiae Dux, M sa pientium emendator: in manu ipsius, & nos & sermones

ostri, & omnis sapientia, dc operum scientia & disciplina. Ex hoc eodem fonte Hermes quoq; noster suam hausit scientiam, ut ipsemet fatetur his verbis; Hanc scientiam in quit, solius D A I vivi inspiratione habui. 'Pudeat hodierno seculo Christiani nominis Philosophos, quod se patiantur superari ab Ethnicis: quibus olini nihil c5siabat de veritatis luce, nempe de Cl Ris To, in hunc munda venturo: qui sons omnis scientiae ac intelligentiae, ipsaq; vera & aeterna DE i sapientia, saepenumero nos insuper in verbo suo paterne ac fraterne allicit, vocat, & amice hortat ut viamq; ac rationem nobis ostendit amplissimam, qua poscsimus non tantum in e jus odi scientiarum abstrusarum pe- metralia pervenire, sed etiam his majora desuper a patre lunainum adipisci: sed ingratus mundus plus diligit tenebras, quam lucem, potius delectatur in impuro ethnicorum im-tiorum c*no volutari, quam puro ac fallitari DE T verb.

btempesaie. Quid igitur expectandum his erit, pro Osis

694쪽

ingratitudine&summa contumaciat Nihil sane aliud, questi vile responsum, quale tulisse legimus inobedientes titae litas apirii Esaiam cap. 3o quod vcrbis paucis ad nostru pro positum mutatis ita habet: Vae vobis Philosophi & Medici

desertores, dicit Dominus, ut faceretis consilium, Ocnon exime: & ordiremini telam,& non per spiritum meum ut adde Texis peccat in supra peccatum: qui ambulatis, ut sectemini Craecos mendace S, & os meum non interrogastis, sperantes

singularem scientiam ac sapieritiam in nugis Ari totelis de Caleni: dc habentes fiduciam in deliramentis Giaecorum, &erunt vobis nugae Aristotelis & Galeni in confusio Rcm, Ssiduciae mendacitum Graecorum in ignominiam.

Noli mihi hic exprobrare illud tritum in scholis, quod vi

suo loco dc rcmpore agendum neque scientias sacras cu pro fanis confundendas. Nam si me recte capis, nihil profanum erit in Philo os, hia : eundem enim cum Theologia authorthabet Tibi autem fortasse vana 5c profana videtur philos' phia qui eam didicisti a nugaci&vano magistro. Recte igitur tibi erit in consulionem, mihi vero in semitam sectam ad sacras & profundissimas scientias indagandas. Si ex eodem fontc haurires philosophiam tuam, ex quo eam hausit Her mes nihil utiq; profani relinqueretur, de quo conqueri posses. Considera quaeso tres illat tuae Philosophiae partes, Et liscam, Physicam dc Logicam: nonne omnium harum autho

rem censes DyuM essere Prae nimio pudore id quidem vix negare audes, sed quomodo facto id neges, mox intelbges.

in traim a parte . quam Ethicam appellas, praecipue agitur de virtut bus mora i ibus, quae a moribus vel ab assuefactione ita dica intur. Quare 'quia prout tua fert opinio, Virtus est habitus bonus, inclinans ad recte agendum. Habitus recte gendi unde comparaturὶ Longo usiu& assii efactione. Vsus autem dc assuefactio consistit in arbitrio & voluntate hominis. Ergo virtus moralis pendet non a divina benedictione, sed ab hora ne qui ex propriis viribus, usu δc assuefactione virtutis h. ibi thim sibi comparare potest. Sed quam absurdum hoc sit, palam fit ex eo, quod inter virtutem Theologica dc Ethicam, differentia, quam pro tuae opinionis fundamento pei peram constituisti, plane nulla sit. Omnium enim ejusmodi virtium essentia mediate & immediate procedit ex DEGMediate per thronos, potestates, dominationes, angelos ocarchangelos. Immediate per D EuΜ ipsum. Fortitudinis igitur in Alexandro Magno, Iulio Caesare, Lucullo, Sylla, MMIio, caetcrisi heroibus ethnicis alius author statuendus non est, quam

695쪽

est. quam fortitudinis in Samsone, qui unehus erat Domini Et ne impie hoc forte dictu putes, pro certo habeto: DED Hsolem sumit oriri sinere superbonos&malos: neque hoc solummodo intellio as de Sole coelesti sive firmamentali. sed de Liper coelesti etiam, de Sole nempe justiciae, qui fi ius DEI

est ab aeterno genitus, in quo Deitas plenars C, Onancsq; Virtutes divinae corporaliter in h. ibitant. Vnde Corn. Agrippa lib. 3 cap 38 virtutem, inquit, aliquam possidere cupiunt. an dum illis & supplicandum crebro ad eum sui in se Om nem continet virtutem. Quis autem is est, qui omnem c 5 tinet virtutem 'nonne Christus Salvator noster, & D E u S, cum Pure & Spiritu sanisto, qui teste Malachia cap. I. aeque versatus Sc operatus est in gente ethnica, quam in populo suo et ceto. Sic enim scriptum legimus apud Prophetam: Abortu Solis usq; ad occasum magnum e si nona m meum ingentibus, & m omni loco sacrificatur & offertur nomini meo oblatio nauda: quia magnum est nomen meum in geritibus dicit Dominus exercituum. Sed reprobati fuertit multi ethnicoruria. quod cum D EI gloriam R magnificentiam non tantum in externis creaturi', cd in seipiis quoq; cognosccrent, aut cognoscere potuissent: DEurus non ut DEuri glorificarent, nec ipsi pro tam infinitis bonis ac donis pratias aperent: sed fortis sortitudinem sibi, non DE O: iustus justitiam sibi non DE O dives divitias sibi, non Dpo acceptas ferrent. Quod conspicuo Ne buchodonosoris Regis Ba bylonis exemplo facile probabimus, si res postulat. Is enim

non P E o, sed sibi ipsi adscribit regni sui splendorem dc amplitudinem: dum imprudens in haec erumpit verba: Nonne, inquit, haec esst Babylon magna, quam EGo aedificavi in do mum regni, in robore fortitudinis ME AE & ii glosia de-α oris MEI: Sed cum adhuc sermo esset in ore regis, vox det coelo ruit: Tibi dicitur Ne buchodonosor rex: Regnum tua transibitate, homines ei j cient te, dc cum bestiis & feris erit habitatio thia. foenum quasi bos comedes, & SEPTEM

tempora mutabuntur super te, donec scias, quod Do M Ι-NΕTu R EXCELSUS IN REGN. o H o M I N u M,&cuicunq; voluerit, det illud. Dah. cap. Quale quaeso hoc regna erat, Israeliticum ne sive fidelium electorum D E 13 an vero Babylonicum ac infidelium ethnicorum 8 Maxime infidelium. in quo tamen nihilominus dominabatur EXCELSus Pon i 4ari autem dicitui Dominus in regno hominii, quod idem cst ac dominari in hominibus regno praefectis. Ex quo Bacridiana luco clarius Patet virtutem Theologicam & EQ

696쪽

thica. fidelium dc infidelium. ratione essentiae 5c originis no an vicem differre, sed ab uno eodemq; aurore, nepe Iaco proscis es: fidelibus aute in salute, infidelibus vero & ingratis cucialis in iudicium & aeterna condemnationem cedere.' Hinc facile elucescit discrimen inter Ethicam Hermetica, quam potitis Chtrillianam appellare fas est, 3c inter Ethicam peripatetica iii sive paganam. Hermetica sive Christiana ag-inoscit D EuM, unum omnium viriti tum authorem, ad cun-les emcl . colendum. tanquam ad finem ultimum resert omni- irim quoq; Viritalia actiones. Peripatetica vero sive pagana jn Virtutibus excolendis, no lapi benedictione, sed propriis nititur viribus, quod fundamentum est falsissimurn, si emq; smiliter spectat spuriuin & adulterium, gloriam Uid c licet yanam dc inanem. Et quod mirrir, hic paganismus nondum exolevit in Chris ianorum scholis, scd tanquam pars Philosophiae suriatia opere necessariae Y colitur. Εκ quo sitilla capitur utilitas. eius Pro fesJ ores in Academiis hanc capiunt so-lJam. ut conscribant theses Et tu as, quas defendendas Obtrudunt studiosis, a quibus post ca astipiti aliquod expectant honorarium : quale non ita pridem ciuidam de liberalitate di- , utans, praesidisio propra idio cχl buit, viginti nimirum aliqtio inhalerorum imperiali ii qua in liberalitate ut summo vere in hoc laudavit praeses, sic vicissim alios vituperavit, qui minus obtulerant. Haec scilicet a professione Ethices emanat utilitas, ut Doctores nunc quaestum ex ea faciant: sed da illi leges & pr ecepta virtutum aliis praescribunt, sibi ipsis niscavent, quin interim in horrenda vitia, in avaritiam nempe,

se similia plura imprudenter incurrant. Quod si quis praetere numeratam utilitatem, dc hanc in trudere conetur, quod nimiru Ethices praecepta plurim di in serviant studiosae juventuti in moribus cxternis inform andae: tunc huic telo oppono 'nicam pictatem, quae utilis est ad omnia, habens promissionern tam praesciatis, quam secuturae vitae. In hac una si bene erudiantur, & piosiciant adolesceretes: ram e Xternoria quam morui legat io, vita integritate praestan- 'itimi evadent. Valear igitur cadavero la illa & emortua Paganorum Ethica, , uita Chiistiana nostra e vivis divinitatis 1 ontibus prosccta, nos non tantum secularis felicitatis in hoc mundo ed aeterna ctiam beatitudinis insecutura vita

fiunt ex fide vera ita Christum , sinc qua nemo hominum D Eo placere, aut fatuam unquam poterat. Sin ver' quis iterum hia inferat, quasi sciatis me non autho-

697쪽

tho rena esse tantae assinitatis, vel potius identitatis in utraq; scientia, sed ipsam aeternam DEI iapientia, a qua tRnquam a

centro emanarunt omnium scientiarum, arti una &disciplinarum radii,&rursus in eandem qhi Qq; tanqua in idem centri punctum collimant simul omnes: ita ut qriascunq; scientias hominum curiositas di superstitio disjunxit dc divisit ut Theologiam, Ehicam. Iuris rudentiam, Politicam, Physica, ooicam, Astronomiam, Cabalam, Maoiam, Chymiam, Maliὼ plures: has omnes complectitur suo se unica Philosophia Hermetica sive Christiana: quae una unico aeternae Veritatis fundamento firmo & immoto stabilita, plures quidemina si ectum externu produc ir, quae tamen omnes in idem redeunt principium internum Omnia namq; ab uno,& omni ad unum. Hinc D. Paulus recte Jc Christiane philosophatur, in iviens Divisiones sunt gratiarum, idem autem spiritus: Et divisiones ministrationum sunt, idem autenet Dominuae

Et divisiones operationii sunt idem autem DEHS, qui Ope - a tuis iccita in omnibus, I. Cor. Ir. Redite ergo in Viam opagani Philosophi, D E o reddite gloriam, non vestrae inani Philolophiae perquam ne scduca mini, fideliter vos admonet idem Apostolus. Abdicate falsas de virtutum habita

comparando persuasiones: DE tibi omnium donorum Abonorum authore, assiduis e orate precibus, ut 'Obis mittat intelligentiae & sapientiae spiritum, qui vos in veritatis hortum fano is & angelicis virtutum flosculis fragrantiisimum deducat: in quem si intromissi fueritis: oculi vestria perientur,&pulsis error uim tenebris, videbitis philosophicN lucis claritatem, in qua postea piis votis & meditationibus pascetis oculos vestros: suavissimaq; spiritualium melodiarum consonalia, harmonicos oncordiae concentu unanimes, TE DEuM LAu DAMuS cantabitis,&remotis tande cunctis inanibus &frivolis disputatiunculis, aetatem invicem in pace transigetis. Transeamus nunc ad Physicam, alteram Philosophiae vestrae partem: quae quam foede ementitis 3c fictis hominu opianionibus inquinat sit, vel cuivis in hac parte leviter initiato palam est. Hanc non repetuis a primo & Vero fonte, qui est Deus, author, conditor, & creator rerum omnium, sed ab Aristotcle, quem propterea per excellentiana Philosopho appellatis, qua sit is solu sit primus inventor, princeps &mOnaicha hujus latentiae. Atii Physices principia vera dc genuina conferamus cum Aristotelis fictis & commenti iisl tantum discrimen intexu: a q: ani; aa vcriennis, quantu coeq

698쪽

Iulia distat a terra Hermetici cu Moyse, vere dc recte statu uti mundu hunc, Sc quicqaid in eo cotinetur, conditum & creatum ci Fc a D p o, ex nulla alia pi Nexiliente noteria, qua pen solum verbu EI A T. Vt primum enim Deus dixit: Fiat coetu : fiat terra: facta i unt ita ut prancipi u rerum omni iam, non investigandi; m sit aliud, quam solum hoc verbum, proceden;

ex ore DEI.

Sed obstat hic qui ci a nasutuli, dicentes quod quam Vi S ab . negari ni, possit, verbii Domini es e causa , principita rerum Omnium tamen id solui nodo ut redigendu esse de causa estici e t i n o n a ii te d e ca' i s m a t e r i a : i. Ab su rd um e nim c sse a ut u- at si quis asserat, hoc VER Bura, quod non est,nisi flatuq spiritus 3c anhelitus essentialis D E I, corporeum, & visi-bjlefactum abiisse in lignum lapidem Jcc. Sed quam ridicula omnici: explosione digna liqc sit obiectio, exco constat, quod differentia haec inter causam formale & materia e locum tantum habeat in rebus artificialibus: non autem in natura lib. multo minus in opere creati Oiais. In artificia libris quidem, lignu tanquam subjecta mate-yia, ex qua formatur mensa, separatum quid est ac divers ima scrinai io sive artifice, qui essicientis sive formalis causae Officio perfungitur. In naturalibus autem materia de forma non sic paratum quid existunt neq; ulla in iis diversitate quis inveniet nisi idem velit quoque sensuit fideli testimonio relicto, fingere ea, quae nullus mortalium unquam vel vidit, Vclaudivit gesilavit, olfecit palpavit S c d obstinati illi nimis inisua opinionis perversitate non sensuum judicio semper sta dum esse dictito illudq; Galeiii placitum,tanqlla clypeum aeneum huic veritati opponunt, quod a. de simpl. fac. cap. a. α3. author his fere verbis descri, uni habet: Ubi, inquit, sensus hebescit, ibi ad rationem ceu diviniorem hominis parte de- vcniendum est. Sensus quippe brutis una cum homine c5munis est. rationis autem lucidior ille oculus ea percipit, quae sensus aciem nimis hebescentem effugiunt. Sed quam Sophisticum hoc sit hominis versatilis inventum,quo quid Vis prO-

quidvis etiam diluere proclive sit homini impudenti' facile percipietis, qui recto valet judicio, & vel tantillum in

veritatis lumine versatus est. Videamus igitur, quomodo. Aristotelis principia physica cum Hermeticisco veniant. Diximus, principium omnium rea una creatarum fuisse unicum, DE I creantis verbum: quod essentialiter ex ore D E I ema nans, adhuc inseparabiliter rebus omnibus inhaeret, illas c5-

vigore ad novam itcratamq; genera-

699쪽

tione continue a primo creationis puncto usq; permovet, Scin seculius': consummatione pnaovebit. Aristoteles tro ex ore D E i, sed ex vertiginoso suo & in si ido cerebro proponit tala principia, materiam formam dc privationem. Materiam videlicet informem : &soremam iminateriatam. Privationcm autem dicite Te tertiit principium, quod cocludat duo in sese negationem formae introducendae, ne prias sit tres, quam fieri incipiat, & api itudinein ad illam recipienda, quae dynamis seu potentia est. Sed mera somnia mihi videntur narrare Peripatetici, quoties ejus nodis ibulosoru & steriliu principiorum mentionem faciunt: imo majorem certitudinem tribuo somniis, quibus interdum utcunq; evencu. respondet; quam illis principiis. Si enim verum est hoc axioma philosophicum eius den Aristotelis, ut ipsemet no dubito verissimum eise: Nihil videlicet cadere in Censum, quod non prius fuerit in mente: nihilque vere exis ens in mente esse, quod non cadat in sensum: si, inquam. hoc verum est, falsissimum e contra de mendacis - simum erit hoc de tribus pruacipiis commentum. Qui seni unqua tam acuto sensu praeditus fuit, ut potuerit vel oculis, vel lingua, vel reliquis sensuum organis coprehendere materiam sine forma, aut formam sine materia. Sed, inquies, ubi sensius hebe scit, ibi ad rationem veniendum est: scilicet idem est,ac dicas: ubi veritatis lux non illucescit, ibi ad mendaciorum diverticula fugiendum est. Hinc emcrgit manifestum discrimen inter Physicam Hermeticam & Peripatetica Vt enim illa a patre luminum, nempta DEo desuper hominibus fidelibus donatur: ita haec a patre tenebrarum oc me-daciorum, caco daemone nimirum, infidelium turbae, Aristoteli scilicet Jc ejus asseclis insusurratur. Quam Vis autem cogantur Peripatetici nolentes volentes fateri primum ac supremum motorem esse Deum: tamen gloriam D si1 nor quaerentes, id rursius negant per traditionem suarum fabularum de dictis illis tribus principiis dc de aeternitate mundi. Dolendum sane eis, tam infirmo ac debili Peripateticoru fumdamento superextrui, tam elegans ac pulchrum physices aedificium: quod ex falsis & adulterinis principiis, corrumpi quoque&depravari necesse est. Dato enim uno inconvenieti sequuntur innumerabiles falsis conclusiones. d. cum maximo sito damno proh dolor experiuntur Naturalis Philos phiae studiosi: qui de causis phy sicis disputantes perpe

tuis incertitudinis fluctibus agitantur, adeo ut nuspiam loca

quo pedcin tuto figere possint. Nihil dicam do

700쪽

medicina, his iisdem si is fulta principiis, qua nulla artium in-ςertior ac mendosior sub Sole existit. Theologi quoq; huji scalamitatis consortes, ex horum principioru D fauitate, in plurimas haesienus inciderunt absurditates & errores, quos facile evitarent omnes quarumlibet scienti rom ac disciplinarum alia nani, si spretis ethnicorum fabulis, Hermeticae 5 scili verae philosoplatae operana sua in addicerem, Credite mihi inter Hermeticos Philosophos loquor de veris, non de Sophistisdc pseudochristianis) nullum in scientiis Sc artibus dissidium a fudissensionem unquam fitisse, nec in aeternum fore. in unico enim Veritatis centro, quod sim clex, stabile,

immotum semper manet, conveniunt Onanc S.

Tandem adhuc videamus reliquam vestrae Philosophiae partem. Logicam videlicet, sive Dialecticam: quae definitur esse ars bene disserendi, ratiocinandi, argumentandi, verus falli discernendi, disputandi di: ceptandi, vel potius rixandi, altercandi controversias e vcitandi, lites sparge di, e Xclta-etas dc motas pertinaciter dc petulanter fove di, rarissime eas.

d em componendi: dubia proposita frigide dc jejune, vel vixta nunquam solvςndi, & deniq; in salcbroso incerti nidinis

labyrintho perpetuo versandi Hac et ii marte in utramque par-xem, ut Vocant, pro & contra disputandi in usum vocata, tot infinitarum opinionum poriciata in lucem prodici unt, quae alias suo tenebrarum pulvere obteia a diutius larvissiar, nisi horum authorcstam speciosis probabilium, hoc est in certarum, infirmarum, fucatarum, non vcrarii ac salsi clunar inaxationum armis freti in quamvis disputandi arenam dc scendere se animos equidem, sed satis proterve ac impudenter ob tu i i si n t. Vis sci re, ii inde tot schismata in Ecc t esia sint oria' Solo dialecticorum si ve disputatorum, vel potius hominum contentiosorum δc litigiatorum vitior qui arte benξ disse rendi inflati, in ambit ionem dc gloriae cupiditatem inciderunt. AHabitio vero excitavit novam opinionem. Nova vero opinio peperit dubium. Dubium Syllogismos. Syllogis i. pro dc contra disjbutandi libidinem & aemul itionem. Aemulatio contcntionem. Contentio discordiam. Discordia vero schismatam proxima causa, est a Diabo Io. Pax vero & concordia a D Ε o. Ergo omnes Theologi seditiosi rixosi 5c contentiosi sunt a Diabolo, dc eius ministri. Pacifici velo 3c concordiae ama lates, a DEO, e jusq; fideles servi. DEus cnitia noster, non dissensionis D Eus est, sed pacis. I. Corinth. .Sed dices, has ultimas enumeratas Logi ces pro prictates, non legi limo artis usui, sed eiusdem abu-