장음표시 사용
251쪽
are coming to an end, and one devote himself to literature,another Mon his ari, the vomen handio the distin, and allos us inould, so to speis, figlit against fleep, accusisming ou selves to this gently and gradually, so that through Maesuunem We may partave of life for a longer period. , then, Who assign the best part of the night to mise-fuiness, must is no manner of means fleep by day; and sits of elemness, and napping and stretching one's self, and ya-ing, are manifestations os frivolous uneasiness of foui. Andin addition to ali, we must know this, that the need os fleopis not in the foui. For it is ceaselessty active. But the bodyis relieved by being resigned in rest, the foui the whilst notacting through the body, but exercising intelligenco within
undistracted for the time by tho affections of the bo , and eo solsing with itsolf in the best manner. For the foui tocease hom activity Wistin iraeis, were destruction in it. Where re alWays contemplating God, and is perpetuat converse Mith Him inoculating the body With Maheiulnere, itraises man to equality With angelic grace, and hom thepractice of WAefulnera it grasps the eternity os lise.
252쪽
QVENAM DΕ ΡROCREATIONE LIBERORUM TRACTANDA SINT. EMPUS autem opportunum conjunctionis solis iis relinquitur considerandum, qui juncti sunt matrimonio ; qui autem matrimonio juncti sunt, iis
Scopus est et institutum, liberorum susceptio: finis autem, ut boni sint liberi: quemadmodum agricolae seminis quidem dejectionis causa est, quod nutrimenti habendi curam gerat; agriculturae autem finis est, fructuum perceptio. Multo autem melior est agricola, qui terram colit animatam: ille enim in tempus alimentum expetens, hic vero ut universum Permaneat, curam gerens, agricolae ossicio fungitur: et illo quidem propter se, hic vero propter Deum plantat ae seminat. Dixit Onim: Multiplicemini δ ubi hoc subaudiendum est: Et oa ratione fit homo Dei imago, quatenus homo e oper tur ad generationem hominis.' Non est quaelibet terra apta ad suscipienda semina: quod si etiam sit quaelibet, non tamen eidem agricolae. Neque Vero seminandum est Supra Petrum, neque Semen est contumelia inciendum, quod quidem dux est et princeps generationis, estque substantia, quae simul
habet insitas naturae rationes. Quae sunt autem secundum naturam rationes, absque ratione praeternaturalibus mandando meatibus, ignominia assicere, valde est impium. Videte itaque quomodo sapientissimus Moyses infrugiferam aliquando s*tionem symbolice repulerit: Non comedes, inquiens, leporem, nec hyaenam. ' Non vult homines esse qualitatis eorum participes, neque eis aequalem gustare libidinem : haec enim animalia ad explendum coitum venereum
253쪽
-E INSTRUCTOR. 245 feruntur insano quodam furore. Ac leporem quidem dicunt
quotannis multiplicare anum, pro numero annorum, quos Vixit, habentem foramina : Et ea ratione dum leporis esum prohibet, significat se dehortari puerorum amorem. maenam autem vicissim singulis annis masculinum sexum mutare in femininum et significare autem non esse illi ad adulteria prorumpendum, qui ab hyaena abstinet. Well, Ι also agreo that the consummately mim Moses consessodly indicates by the prohibition before us, that me
must not resemble these animais; but I do nes assent to the explanation of What has been symbolicatly spolim. Fornature never can be forced to change. What onco has Menimpressed on it, may not be transformed into the opposite is passion. For passion is not nature, and passion is mont todeface the lam, not to cast it into a nem stape. Thoughmany bitas are said to change mitti tho Masons, both in colour and voice, as the blachbird κοσσυφος), Which becomes yellow Dom blach, and a chatterer hom a singinybies.
Similarly also the nightingale changes by turas both iis
colour and note. But they do not alter their naturo itself, soas in tho transformation to como femalo from male. Butino no crop of Dathere, lihe nem clostes, produces a Lindos colouring of tho finiuers, and a liuio after it evaporat in the rimur of Winter, as a flo er When iis colour fades.
And in like manner the voice iraeis, injured by tho coid, is
Nequaquam ergo credendum est, hyaenam unquam mutare
naturam : idem enim animal non habet simul ambo pudenda maris et seminae, .sicut nonnulli existimarunt, qui prodigiose
254쪽
hermaphroditos finxerunt, et inter marem et seminam, hanc mascul seminam naturam innovarunt. Valde autem falluntur, ut qui non animadverterint, quam sit filiorum amans omnium mater et genetrix Natura: quoniam enim hoc animal, hyaena inquam, est salacissimum, sub cauda ante excrementi meatum, adnatum est ei quoddam carneum tuberculum, feminino pudendo figura persimile. Nullum autem meatum habet haec figura camis, qui in utilem aliquam desinat partem, vel in
matricem inquam, vel in rectum intestinum: tantum habet magnam concavitatem, quod inanem excipiat libidinem, quando aversi fuerint meatus, qui in concipiendo fetu occupati sunt. Hoc ipsum autem et masculo et feminae hyaenae adnatum est, quod sit insigniter pathica: masculus enim vicissim et agit, et patitur: unde etiam rarissime inveniri potest hyaena femina : non enim frequenter concipit hoc animal, cum in eis largiter redundet ea, quae praeter naturam est, satio. Hae etiam ratione mihi videtur Plato in Phoedro, amorem puerorum repellens, eum appellare bestiam, quod frenum mordentes, qui se Voluintatibus dedunt, libidinosi, quadrupedum coeunt more, et filios
seminare conantur. Impios autem tradidit Deus,' ut ait Apo tolus,in in perturbationes ignominiae : nam et feminae eorum mutaverunt naturalem usum in eum, qui est praeter naturam: similiter autem et masculi eorum, relicto usu naturali, eXa serunt in desiderio sui inter se invicem, masculi in masculos turpitudinem operantes, et mercedem, quam oportuit, erroris sui in se recipientes.' At vero ne libidinosissimis quidem animantibus concessit natura in excrementi meatum semen immittere e urina enim in vesicam excernitur, humefactum alimentum in ventrem, lacryma vero in oculum, sanguis in Venas, Sordes in aures, mucus in nares desertur: fini autem recti intestini, sedes cohaeret, per quam eXerementa eSponuntur. Sola ergo varia in hyaenis natura, superfluo coitui superfluam hanc partem excogitavit, et ideo est etiam aliquantisper concavum, ut prurientibus partibus inserviat, exindo autem excaecatur concavitas : non fuit enim res fabricata ad generationem. Hinc nobis manifestum atque adeo in confesso est, Vitandos esse cum masculis concubitus, et infrugiferas sationes,
255쪽
et Venerem praeposteram, et quae natura coalescere non po sunt, androgynorum conjunctiones, ipsam naturam sequentibus, quae id per partium prohibet constitutionem, ut quae
masculum non ad semen suscipiendum, sed ad id effundendum fecerit. Jeremias autem, hoc est, per ipsum loquens Spiritus, quando dicit: μ Spelunca hyaenae facta est domus me id qnod ex mortuis constabat corporibus detestans alimentum, sapienti allegoria reprehendit cultum simulacrorum: vere enim oportet ab idolis esse puram domum Dei viventis. Rursus Μoyses lepore quoque vesci prohibet. Omni enim tempore coit lepus, et salit, assidente femina, eam a tergo aggrediens: est enim ex iis, quae retro insiliunt. Concipit autem singulis mensibus, et superietat; init autem, et parit; Postquam autem peperit, statim a quovis initur lepore neque
enim uno contenta est matrimonio) et rursus concipit, adhuc lactans: habet enim matricem, cui sunt duo sinus, et non unus solus matricis Vacuus sinus, est ei sufficiens sedes ad
receptaculum coitus quidquid enim est vacuum, desiderat repleri); verum accidit, ut cum uterum gerunt, altera pars matricis desiderio teneatur et libidine furiat; quocirca fiunt eis superiatationes. A vehementibus ergo appetitionibus, mutuisque congressionibus, et cum praegnantibus seminis conjunctionibus, alternisque initibus, puerorumque stupris, adulteriis et libidine abstinere, hujus nos senigmatis adhortata est prohibitio. Idcirco aperte, et non per aenigmata myses prohibuit, Non fornicaberis; non moechaberis; pueris stuprum non inseres, inquiens. Logi itaque praescriptum totis viribus observandum, neque quidquam contra leges ullo modo faciendum est, neque mandata sunt infirmanda. Μalsa enim
cupiditati nomen est υβρις, se petulantia; ' et equum cupiduistis, petulantem' vocavit Plato, cum legisset, Facti estis mihi equi furentes in feminas.' ' Libidines autem supplicium notum nobis sacient illi, qui Sodomam accesserunt, angeli. Ii eos, qui probro illos afficere voluerunt, una cum ipsa civitate combusserunt, evidenti hoc indicio ignem, qui est fructus libidinis, describentes. Quae enim veteribus acciderunt,sicnt ante diximus, ad nos admonendos scripta sunt, ne eisdem
256쪽
teneamur vitiis, et caveamus, ne in poenas similes incidamus. Oportet autem filios existimare, pueros; uxores autem ali
nas intueri tanquam proprias filias: Voluptates quipps continere, Ventrique et iis quae sunt infra ventrem, dominari, est maximi impεrii. Si enim ne digitum quidem temere movere permittit sapienti ratio, ut confitentur Stoici, qu modo non multo magis iis, qui sapientiam persequuntur, in
eam, qua coitur, particulam dominatus est obtinendus Atque hac quidem de causa videtur esse nominatum pude dum, quod hac corporis parte magis, quam qualibet alia, cum pudore utendum sit; natura enim sicut alimentis, ita etiam legitimis nuptiis, quantum convenit, utile est, et decet, nobis uti permisit: permisit autem appetere liberorum procre tionem. Quicumque autem, quod modum excedit, pedisequuntur, labuntur in eo quod est secundum naturam, per congressus, qui sunt praeter leges, seipsos laedentes. Ante omnia enim recte habet, ut nunquam cum adolescentibus perinde ac cum feminis, Veneris utamur consuetudino. Et
ideo μ non esse in petris et lapidibus seminandum ' dieit, quia Moyse factus est philosophus, quoniam nunquam actis
radicibus genitalem sit semen naturam suscepturum.' Logos itaque per Μοysen apertissime praecepit: μ Et cum masculo non dormies seminino concubitu: est enim abominatio.'
Accedit his, quod omni quoque arvo feminino esse abstinendum' praeterquam a proprio, ex divinis Scripturis colligens praeclarus Plato consuluit lege illinc accepta: Et uxori proximi tui non dabis concubitum seminis, ut polluaris
apud ipsam. Irrita autem sunt et adulterina concubinarum semina. Ne semina, ubi non vis tibi nasci quod seminatum est. Neque ullam omnino tango mulierem, praeterquam tuam ipsius uxorem,' ex qua sola tibi licet carnis voluptates percipere ad suscipiendam legitimam successionem. Haec
enim Logo sola sunt legitima. Eis quidem certe, qui divini
muneris in producendo opificio sunt participes, semen non est abjiciendum, neque injuria assiciendum, neque tanquam si cornibus semen mandes seminandum est. Hic ipse ergo Moyses cum ipsis quoque prohibet uxoribus congredi, si forte
257쪽
eas detineant purgationes menstruae. Non enim purgamento corporis genitale semen, et quod mox homo futurum est, polluere est aequum, nec sordido materiae profluvio, et, quae expurgantur, inquinamentis inundare ac obruere; semen autem generationis degenerat, ineptumque redditur, si matricis sulcis privetur. Neque vero ullum unquam induxit
vestrum Hebraeorum coeuntem cum Sua uXore Praegnante.
Sola enim voluptas, si quis ea etiam utatur in conjugio, est praeter leges, et injusta, et a ratione aliena. Rursus autem Moyses abducit viros a praegnantibus, quousque pepererint. Revera enim matrix sub Vesica quidem collocata, super intestinum autem, quod rectum appellatur, posita, extendit collum inter humeros in vesica; et os colli, in quod venit semen, impletum occluditur, illa autem rursus inanis redditur, cum partu purgata fuerit: fructu autem deposito, deinde semen suscipit. Nequo vero nobis turpe est ad auditorum utilitatem nominare partes, in quibus fit latus conceptio, quae quidem Deum fabricari non puduit. Matrix itaque sitiens filiorum procreationem, semen suscipit, probrosumque et vituperandum negat coitum, post sationem ore clauso omnino jam libidinem excludens. Eius autem appetitiones, quae prius in amicis versabantur complexibus, intro conversae, in procreatione sobolis occupatae, operantur una cum opifice. Nefas est ergo operantem jam naturam adhuc molestia afficere, superflue ad petulantem prorumpendo libidinem. Petulantia autem, quae multa quidem habet nomina, et multas species, cum ad hanc Veneream intemperantiam deflexerit, λαγνεια, id est lascivia,' dicitur; quo nomine significatur libidinosa, publica, et incesta in coitum propensio et quae cum aucta fuerit, magna simul morborum convenit multitudo, obsoniorum desiderium, vinolentia et amor in mulieres; luxus quoque, et simul universarum Voluptatum studium; in quae omnia tyrannidem obtinet cupiditas. His autem cognatae innumerabiles augentur affectiones, ex quibus mores intemperantes ad summum provehuntur. Dicit autem Scriptura: Parantur intemperantibus flagella, et supplicia humeris insipientium in viros
258쪽
intemperantiae, ei usque constantem tolerantiam, Vocans humeros insipientium.' Quocirca, Amove a servis tuis spes inanes, et indecoras,' inquit, cupiditates averte a me. Ventris appetitio et coitus ne me apprehendant.Vin Longe ergo sunt arcenda multifaria insidiatorum maleficia; non ad solam enim Cratetis Peram, sed etiam ad nostram civitatem non naVigat stultus parasitus, nec scortator libidinosus, qui posteriori delectatur parte: non dolosa meretrix, nec ulla ejusmodi alia voluptatis bellua. Μulta ergo nobis per totam Vitam seminetur, quae bona sit et honesta, occupatio. In summa ergo, Vel jungi matrimonio, Vel omnino a matrimonio purum esse oportet; in quaestione enim id versatur, et hoc a nobis declaratum est in libro De eontinentia. Quod si hoc ipsum, an ducenda sit uxor, veniat in considerationem: qu modo libere permittetur, quemadmodum nutrimento, ita etiam
coitu Semper uti, tanquam re necessaria ' Ex eo ergo videri possunt nervi tanquam stamina distrahi, et in vehementi congressus intensione disrumpi. Jam vero offundit etiam caliginem sensibus, et vires enervat. Patet hoc et in animantibus rationis expertibus, et in iis, quae in exercitatione
Versantur, corporibus; quorum hi quidem, qui abstinent, incertaminibus superant adversarios; illa vero a coitu abducta circumaguntur, et tantum non trahuntur, omnibus Viribus et omni impetu tandem quasi enervata. Parvam epilepsiam
dicabat coituis sophista Abderitos morbum immedicabilem
existimans. Annon enim consequuntur resolutiones, quae
exinanitionis ejusque, quod abscedit, magnitudini ascribuntur homo enim ex homine nascitur et evellitur.' Vide damni
magnitudinem: totus homo per exinanitionem coitus abstr hitur. Dicit enim : Hoc nunc os ex ossibus meis, et caro ex carne mea. Homo ergo tantum exinanitur semine,
quantus Videtur corpore; est enim generationis initium id, quod recedit: quin etiam conturbat ebullitio materiae et compagem corporis labefactat et commovet. Lepido ergo ille, qui interroganti, Quomodo adhuc se haberet ad res ven mas,' respondit: μ Bona Verba, quaeso: ego vero lubentissimoisthinc, tanquam ab agresti et insano domino, profugi.
259쪽
Verum concedatur quidem et admittatur matrimonium : vult enim Dominus humanum genus repleri; sed non dicit, Estote libidinosi: nec vos, tanquam ad coitum natos, Voluit esse deditos voluptati. Pudore autem nos assiciat Paedagogus, clamans per Ezechielem: Circumcidamini fornicationem vestram.' Aliquod tempus ad seminandum opportunum habent quoque rationis expertia animantia. Aliter autem coire, quam ad liberorum procreationem, est facere injuriam naturae; qua quidem oportet magistra, quas prudenter introducit temporis commoditates, diligenter obsereare, Senectutem, inquam, et puerilem aetatem. His enim nondum concessit, illos autem non vult amplius uxores ducere. Sed non vult homines semper dare operam matrimonio. Matrimonium autem est filiorum procreationis appetitio, non inordinata seminis excretio, quae est. et praeter leges et a ratione aliena. Secundum naturam autem nobis vita universa processerit, si et ab initio cupiditates contineamus, et hominum genus, quod ex divina providentia nascitur, improbis et malitiosis non tollamus artibus: eae enim, ut fornicationem celent, exitialia medicamenta adhibentes, quae prorsus in perniciem ducunt, simul cum fetu omnem humanitatem perdunt. Caeterum, quibus uxores ducere concessum est, iis Paedagogo opus fuerit, ut non interdiu mystica naturae celebrentur orgia, neent aliquis ex ecclesia, Verbi gratia, aut ex soro mane rediens, galli more coeat, quando orationis, et lectionis, et eorum quae interdiu facere convenit, operum tempus est. Vespere autem
oporiet post convivium quiescere, et post gratiarum actionem, quas fit Deo pro bonis quas percepimus. Non Semper autem concedit tempus natura, ut peragatur congressus matrimonii; est enim eo desiderabilior conjunctio, quo diuturnior. Neque Vero noctu, tanquam in tenebris, immodeste sess ac imtemperanter gerere oportet, sed Verecundia, ut quae sit lux rationis, in animo est includenda. Nihil enim a Penelope telam texente differemus, si interdiu quidem texamus dogmata temperantiae; noctu autem ea resolvamus, cum in cubile venerimus. Si enim honestatem exercere oportet, multo magis tuae uxori honestas est ostendenda, inhonestas vitando conjunctiones: et quod casto cum proximis verseris, fide
260쪽
dignum e domo adsit testimonium. Non enim potest aliquid honestum ab ea existimari, apud quam honestas in acribus illis non probatur certo quasi testimonio voluptatibus. Ben Volentia autem quae praeceps sertur ad congressionem, exiguo tempore floret, et cum corpore consenescit; nonnunquam autem etiam praesenescit, flaccescente jam libidine, quando matrimonialem temperantiam meretriciae vitiaverint libidines. Amantium enim corda sunt volucria, amorisque irritamentae tinguuntur saepe poenitentia; amorque saepe vertitur in odium, quando reprehensionem senserit satietas. Impudia eorum Vero Verborum, et turpium figurarum, meretriciorumque osculorum, et hujusmodi lasciviarum nomina ne sunt quidem memoranda, beatum sequentibus Apostolum, qui aperto dicit: Fornicatio autem et omnis immunditia, Vel plura habendi cupiditas, ne nominetur quidem in Vobis, sicut decet sanctos. Recte ergo videtur dixisse quispiam : Nulli quidem profuit coitus, recte autem cum eo agitur, quem non laeserit.' Nam et qui legitimus, est periculosus, nisi quatenus in liberorum procreatione Versatur. De eo autem, qui est praeter leges, dicit Scriptura : Mulier meretrix apro similis reputabitur. Quae autem viro subjecta est, turris est mortis iis, qui ea utuntur.' Capro, Val apro, meretricis Comparavit affectionem. Mortem' autem dixit quaesitam, adulterium, quod committitur in meretrice, quae eustoditur. Domum ' autem, et urbem,' in qua suam exercent intemperantiam. Quin etiam quae est apud Vos poetica, quodammodo ea exprobrans, scribit:
cum et adulterium est, tecum coitusque nefandus, Foedus, semineusque, urbs pessima, plane impur
Econtra autem pudicos admiratur:
unos desiderium tenuit nec turpe cubilia Alterius, nec tetra invisaque stupra tulerunt Ulla unquam maribus.