장음표시 사용
271쪽
de quid non fingac, ne daemones ad sub- ponatius lunarem mundi partem admittere cogatur.
Primum cinquit ea quae Magi faciunt,pς ν idia,
occultas quarundam rerum vires clam ad saluale e adhibitas fiunt, quas dum astantes non pedi natur.
cipiunt, daemonis auxilio res geri Putatur. Probabile autem hoc videtur, quia ipsi det
monum assertores negant eis virtutem vulam inesse,secundum formam res transmutandi nisi, quomodo medici in morborum . curatione faciunt,activa pasiluis adhibeante Itaque cum& homines agentia passivis ap- plicare non minus quam daemones possint ' Iulla hic daemones recipiendi necessita esse, Resutatio videtur.Sed magorum opera secretis rerum naturalium viribus tribui prorsus intolerabile hst. Nam si ita esset on magis quὲm cP Magiat rarae artes liberales huius seculi legibus ina- gibus d gia damnata suisset, sed in eos solum, qui re nata. per se bona in aliorum perniciem abutuntur, poenae decretae. Nunc vero lNum distriactitimo rigore omne eius exercitum inte dictu, & capitis poena in veneficos dc incan-xatores statuta est. Praeterea, si magia est res naturalis,quorsim magi barbaras &anemine intellectas voces obmurmurant ' Quorsum ridiculos characteres & ligaturas de
multa alia, qtiae tum nihil ad rem sacerent
272쪽
vturpat'Si dicas, ut fallat spectantes,ne si nctaturale sciatur quod peragunt, in contemptum veniat ipsa magia: ergo solis impostoribus vires rerum naturales cognitae erunt.
Nullus enim vir bonus aliorum credulitate
ad priuatam gloriam abuti vellet sed si quis
talis semel disceret, qua demum herba vel lapide mortuorum umbrae excitentur, vitaque pro suo candore id alijs patefaceret. aut saltem carminibus hoc se nequaquam facere cuminisceretu . Deniq; nec generalis est lisc causa ad omnia quae supra numerauimus. Quae enim vires naturales saciut, ut ipsi magi viui asportentur, aut uri incipiati Et quid opus multis, cum notum sit magos spiritibus supplicare,& pacta cum illis in i reti A iqi
hoc ipsum multae incantatricer, ante mortem coram se consessas es e,& magrio animi dolore suum scelus deplaxisse,auctores mallei maleficarum affirmat Scribit etiam Porphyrius in epistola ad Anebuntem, quae ab Augustino, de ciuitate Dei lib. io cap. II.ciatatur, magos solitos minari spiritibus, se Hecates secreta prodituros, ct coelum diruturos, nisi ad nutum ipsorum praesto essent. atque eos his minis se terreri simulantes comparuisse. Quare Pomponatius animadvertens, non sufficere vires naturae ad red dendam rationem tam admirabilium ope8
273쪽
nimiae imaginatione hominis tangst, eaq; tam pqtete facit,ut no solia corpus i magi-n tis immutare valeat,sed & alienis corporibus nouas affectiones inducere.Itaq; eos,e robusta vi imaginadi tepestates in aere ciet.' iis si vim imaginationis nequaquam perpe-dunt, videri daemonum auxilio uti. Haec est
Pomponatij Philosophia i in qua primum
consideratione haud indignum quod is,qui diuinae potentiae multo angustiores limites' praescribit, aut saltem Aristotelem praescripssse contendit nam tempero mihi nunc ab illa suspicione, quod eius haec fuerit sententia) quam hominis imaginationi. Cum
cnim hanc sormalem mutationem in terr nam materiam sine alterius agentis adminitulo progignere dicati DEUM & intelli 'getias orbium motrices, nihil in lige inseriora,nisi coelorum interuentu, iuris habere decernit. Praeterea nunquam visum aut compertum est quenquam sua imaginatione quicquam mutatibnis in rebus imaginationi subiectis emcere potuisse.Nam ad exemplum,quod Pomponatius affert de mulieriabus, quaruspectu homines enecant ipse Aristoteles libro de thsomniis capite a. respondet. Cum enim illic mulierum, quae mensium tempore solo intuitu specula nitentia
insistunt, meritionem fecisset, non ab imi - ginalia.
274쪽
LIBER III. a crinatione huius rei causam petiit, sed ex ima mundo sanguine, qui in oculorum venulis
contentus,etiam vicinum aerem commacu
lat, ac proinde &speculum quod aer contingit. Nec dubium quin idem de illa ocul' rum fascinatione sentiendum sit si modo Vera sunt, quae apud historicos de ijs resieri
tur. Itaque in hac ἀιτιολογια magicorum operum, neque ipse Pomponatius acquieuit, Alia aua 'x-Πdζm ad ipsa totius atheisini mysteri, lib. confugit. Ait igitur omnia prodigia miracula & ostenta ad intelligentias coeli motri, ces referri debere Has enim coelo anquam instrument0 inferiorem hunc mundum &cuctas res humanas administrare, religiones& secta nouas antiquatis veteribus induce re, regna & dominia trasserre. Pro his enim vel stabiliedis,vel euertendis praecipue coeludoa/μα ουργειν. Quin & Prophetas a coelo fieri existimaticuius rei exeptu ex Hali Abenra- gel prosert. Is enim pueri cuiusda recens nati genitura inspiciens eum puerilibus adhuc annis prophetaturu dixit idque euentus v rum es e comprobauit. Verum ea,qui magi
sex xiv faciunt quomodo xcelo & intelligentijs sine' manifesta insania tribuentiar, cum illorumi ars sit turpium libidinum & aliorum flagitatiorum ministra ' Quod enim magicis liga, turis & charact*ribui ad illicitam Venerem homis
275쪽
homines incitetur, Hieronymus in vita D. Hilarionis insigni exemplo declarat Illic enim narrat puellam quadam sanctimonialem, cum nullis primum blanditi js in amo rem adolescentis, qui illam deperibat per pelli potuisset, magos quibusdam characte ribus in lamina aeris Cyprii incisis, & sub- ter limen domus puellae collocatis, effecisse ut ea mox prsamoris vehementia iuuenem illum magna voce inclamaret. Atqui coelum & stellas non ilum per accidens; Vt Vi- .i num ad libidinem inflammare , sed directEad certi hominis flagitiosuit, amorem insti- gare,& motrices intelligentia; ad eiusmodi ministeria uti corporibus coelestibus,Pom- ponatii inuentum est, nec unquam Aristo teli in me tem venit. Quin & hoc partus est . cerebri ipsius,quod falsae religiones, quibus per tot secul mundus eo depressus suit, ut opera manuum suarum adoraret, ά coelo& intelligentijs ori inem ducant.Nam A ris Aeli nulla res ex natura sui mala est, ut i
tiam esse diciti Esset autEῶeheli natura pessima, & re humariis pe niciosis massiim impias Eligiones portentis oc prodigiii
confirmaret insuper ipsa D eus, quem primico ii diotor statuit Aristoteles, Sc cui citeras intelligentias succenturvatas vult en
276쪽
se, primus idololatriae dc nefandorum sacro. rum auctor proh nefas habedus esset.Quae omnia cum tam absurda & impia sint, i citra hqrrorem audiri non queant: non solum absque daemonibus inter homines versantibus causas haud explicant eorum, quae supra enumerauimus, Verum etiam tantam vim veritatis ostendunt , ut ijsdem ipsis technis & mendaciis,quibus eam nonnulli opprimere conantur, illustrior fiat. Quisquis enim eos, qui erroris patrocinium susceperunt, quanto maiori canatu eum secare cinantur, tanto magis eius deformitatem prodere animadstertii is si antea adhuc sui pessifradu incedebat. Edeinceps sine haesitatione veritatem amplectitur.
commodemus hunc ad no-istrum institutum, quae ha - ius de spiritibus coelo non asi1 axis dicta sit sunt. Pris α- ainc intelligimus, esse quasdaincorporeas naturis, quae magnitudinem no
habet,& proinde nec locum occupat. Discucimus etiam quam parum sqφ rationi homo tribuere debeat,cum non um sit,
277쪽
qui commodam rationem excogitat epotu
eri qua ab his daemonibus singularia intelliguntur.Nam vel ab ipsis rebus singulis hau riunt earum cognitionem, & hoc ideo fieri non posse videtur, quod tunc ab iis aliqua mutatione eorum in ellectus assiceretur. Quicquid enim dum praesens est selum coganoscitur lias latiturum, id sui aliquam speciem facultati cognitiuae imprimat necess. est Etenim cur eius psentia ad cognitionem requiratur, nisi quia praesens in vim cogni liuam agere potest,absens non item ' Atqui
species rerum corporearum corporeae fit,
nec ab iis quicquam perpeti potest corpore vacans intelligentia. Vel singularum rerum ' cognitio ipsis a natura inesse dicenda esti actum quia ills infinitae sunt; no dubium quin Sipsi daemones infinita vi cognoscendi pol
Ieant,ae proinde DEO pares sint.Quocun- que hic se vertat humana mens, semper in quosdam scopulos incurret, adeo ut hac ra- ione vel in primis nitantur, qui daemonesi diginosi aeris incolas admittere nolunt. Sed perperam &math. Non enim rati onenai sensuum experimentis praeferre debemus; ut non uno loco monet Aristoteles. Ad haec iii
multis indici js se humani generis inimicos' declararunt hi spiritus, & potisiimum ex eo
quod hominum corpora subeuntes,nullum
278쪽
non genus crudelitatis in miseros expromant.Quare si non Dei prouidentia certum illis modum exercendae sae*itiae determinaret, nihil impediret, quo minus totum genus nostrum breui tempore extirparent. Quod enim remedium, aut quae defensio contra eiusmodi hostes valeret , qui nullius corporis obice repelli,nulla solertia,cum inuisibiles sint, euitari queuntis imo quibus ob . naturae mirabilem subtilitatem usque in in lima hominu viscera penetrare licet' Quod igitur daemones cum sint μιjec θρωπότατοι tam raris incommodis humanum genus assiciant.imo quod pati cogantur se scriptis oppugnari, rumque imposturas in lucem profers, argumento est, ipsost imperio, ho-II I I. mines vero tutelae Dei subiectos esse.Praeterea quaerunt diuinos honores. & sacriscijsse velut numina coli affectant Id autem noli
idcirco ab ipsis fieri verisimile est,qubd fata
si hominum adulatione capiantur. Quis ea nim eo honore delectatur, quem sibi ex er rore & ignoratione deserri animaduertit Quodsi vero nihil ipsi voluptatis ex idolo latria capiunt,quam tot fraudibus & impo dbaris per multa secula aluerunt, quid aliud, spectasse credendi sunt, quam ut vero Deo suunt honorem suffurarentur, & homines secum in eandem perniciem traherent i Hae' autem
279쪽
autem causae nullae erunt, si Deus res humatanas curae non habeat,atque idcirco nulla reis
ligione colendus sit. Insuper magica disciplina docet variis modis daemones homini bus obnoxios fieri, namaaiurationibus cogi,ut annulo aut alteri rei semp inclusi maneant, item minis adigi posse,ut hominibus ad nutum obsequantur, quod Porphyrius in epistola ad A nebuntem,cuius supra mentio facta est, scriptum reliquit. Sed minim Edubium est,quin simulata sit illa eorum ne-ςesiitas. Cur autem quaeso superbissimi pariter & hominum inimicissimi spiritus tam ijs obsequentes praeberent, nisi ut ipsos a vero Deo alienatos in quaevis flagitia darent praecipites' Denique nisi tum i pli, tum ho- VI. mines diuinae potestati subessent, nunquam precibus ad ipsum fusis e corporibus, quae obsident,inuiti eiicerentur.Id autem crebro' accidere,supra multis vel rum Ecclasς scriptorum testimonijs planum secimus.Sed ded monibus & in totum de spi ritibus, qui in-er homines apparent,in praesenti isti sum-ciunt. Ex origine liquere, quia inferior mundus non sit expers diuina prouidetis.
280쪽
M, DE PROVIDENTIA DEIOST spirituum. quia corpore prorsus absoluti sunt, con templationem ad terrona pro pius dςscendenti primum anima rationalis occurrit. Quare
u quid ex illa firmitatis diu ins prouidentis potest accedere, id oportunissimὶ hoc loco disquiretur. Ae primum quidem non sum
nescius animae naturam valde esse remotam causa non debent hic, ationes tam firmae requiri, ut assensiim ab omnibus, qui modo vim verborum assequuntur, extorqueant. Sed eas, ut in re longe occultissima,prot lisse satis erit,quae hominςm aequum, & stu, dio veritatis incensum facile permoverint, Non bi- 'tin nostram sententiam pedibus eat.Sunxque quae, qnim quaedam dogmata, in quibus luc*d renda cer- mathematicarum destituti, xudo m astipulatores habemus,quotqVqς
insenio m pdesio praediti sunt, quod illi si i
ant negari quaeda pertinaciter potius, Pan sapienter, temerari quam consulto, animo-- ' quam verecundE . Si enim ad mathematicae euidentiae canones argum*nta, quibus in Physica & prima Philosophia uti c0nsueui-ὶ mus examinarentur, vix scio an quicquam
h sensibus, quorum opera in philosophando pro statu praesentis vitae uti cogimur;qua de