장음표시 사용
181쪽
Te Papa s Conc lae Ecclauctoritate. IX
alias Dominus petrum arguit de inordinato& indiscreto zelo , quando notis cauit discipulis mortem sua ii h&assii mens eum Petrus,clxpit incri pare illum dicens, Absit a te Domine, non erit tibi hoc. ui,scilicet lesus,conuersus dixit Petro,vade post moSathana, scandalum es mihi,quia non sapis ea, quae Dei sunt, sed
ea quae hominum Macili. I 6. sic etiam tunc Petrus tempore captionis Christi indiscretum, d inordinatu cli zelum ostendit enam nando gladium, & leuando manum solus contra tumultuam tem turbam, quae male turbata & turbida cum gladiis & fustita venerat contra Christum S suum gregem . Quid potuisset solus
Petrus & inexpertus armorum usus defensionis sacere manu albter cum quodam cultello contra tot strenuos armatos expertos& exercitatos in actibus armorum ρ Nam, ut Io. dicit, Iudas e go cum accepi stet cohortem,& a Pontificibus & Pharisaeis ministros,venit illuc,& Cohors enim sexcentos milites numero colli . , git, ut dicit Papias . Quid ergo Petrus inepto praesumpsi si manu .i solus eligere contra tantosnuste ergo Dominus arguit praesumptionem ipsius cum nec ipsi Domino zelus sine scientia placeat, nec scientia sine et elo. Ex quo dicit Apostolus ad Rom. Io.Testimonium enim perhibeo illis , qui aemulationem Dei habent sed π.emias non secundum scientiam.& I.Cor. 8. dicit, scientia inflat, chari. μηρωσι ras vero aedifica . In praedictis etiam verbis Domini Iesu, cum 2 dixit Petro Apostolorum Principi iam clecto,convcrrc gladium ι. suspiZiovi tuu , exprimitur nedum Petri iurisdictio quantum ad se ipsum de adfata Em. post ipsum canonicos successores, sed eria innuitur cunctis clericis bellum elle prohibitum. Nam, ut dicit Apostolia , armagniliti nostrae no sunt carnalia, sed poteta a Deo ad destructione munitionum, consilia dc struentes & omnem altitudinem extollentem se aduersus scientiam Dei. I. ad Cor.x. Ambrosius etiam ad Ueta cellinses de basilica no tradeda dicit, Quid igitur turbamini,
lens nunquam vos deseram,coactus repugnare non noui, dolere potero, flcre potero, gemere potero,aduers' arma milites uotosq; lachrim ς meae arma lunt. Talia enim monimenta sunt sacerdotis: aliter nec debeo, nec possum resistere. 23. q. 8. conuenior. Et quod clericis non liceat bellare, satis patet 23.q. S. per to.Imo nec arma sumere,nisi ad terrorem,ut in c.clerici, r.extra de vi. & hon.
cier.ubi si moniti non desisturit nedum excommunicari pollunt, iam elisitu ut ibi ac sic patet quod mortaliter peccant clerici arma ferentes .
, De Papae auctoritate . Y quia
182쪽
quia excommunicari nemo potest, rusi per mortale peccatum. II.q. . nemo Episcoporum,&c. nullus sacerdotum. 4mo etiam , si excommunicati non desistunt ab armorum delatione, pollunt deponi. 2 3. q. s. quicunque.&c.clerici. facit I J.disssi clericus maleficus . Ratio autem prohibitionis est duplex, secundum Thom secunda secundς, quaest. U. Prima est generalis, quia bellorum exercitia inquieturanes habent,& multum impediunt diuinora contemplationem, Dei laudem & orationis officium. Merito e go clericorum arma orationes & lachrimae debent esse. II. q. 3. Saluator.& in d. c. couenior.&faci ut not.3o. dist. c. fi . possunt tamen praelati laicos ad bellum hortari pro defensione fidei vel Eeclesiaru. 23. q. 8. hortatu.& α igitur,cum duob. seq. Secunda verbratio est spiritualis, quia cum ordinentur ad altaris ministerium. semper debent se parare ad subeundam mortem potiusquam ad chMA, nocendum,iuxta illud Apostoli I.Cor. D. Quotiescunque manebmρὸ jι hae ducabitis panem hunc,& calicem bibetis, mortem annunciabiis
hortari ficu, tis,donec veniata . Non ergo clericis occidere competit, vel li
eis ἡ:ὸ m*Dum pssundere sanguinem, aut effundi facere,nili auctoritateia habeant iurisdictionem demandandi pro iustitia conseruanda .ies patjia. Qui se parare debent ad sustinendum patienter proprij sanguinis efflisionem & nece pro Chro , sicut ipse pro nobis sustulit crucis
patibulum confusione contempta,ut dicit Apost. ad Heb. . s ' .i Ciunt not. extra ne cle. vel mon. c. sententiam sanguinis. Nam si praelati ecclesiae ob defensionem fidei Ecclesiae vel rerum Ecclesiaru, aut patriae,negligentes essent & tepidi ad inuocandum brachium stculate& hortandum ad protectionem ccntra violentos non quidem ut occidant, vel vulnerent,vel mutilent, quia hoc esset de dilecto ad homicidium prouocare, sed ut fidem, Ecclesiam vel patriam liberent d id Christum reducant terram ab infide. libus occupatam, super quo dat Ecclesia maximas indulgentias. Et licet hinc inde aliqui occidantur, non tame propter hoc prinlati culeantur . Imo culparentur, de peccarent, nisi se oppon rent contra tales. 2 3.q. de occidendis.& ead. Cau. q. . Maximi nus. ωq. s. igitur. & c. scire, & c.ut pridem. Et no. secundum Bernard. Hispanum,qubd de iure canonicinnon licet clericis ar--l rarit. ma laesionis portaro, vel etiam causa defensioni, pugnare, arg. 2 3. tribus paleis ibi positis.1o.dis .c. clericum,& c.de his clericis. 2o.ls.eos qui,et in esc.conuenior.et extra, de Y cier.
183쪽
De Papa ecf' Conc. sive Eccl. auctoritate. Ισ
eseripug.induel.cporr5,etc. de presbitero. In tribus autem casibus videtur eis licere. Primo,ubi Papa concedit, qui potest nouas condere leges. 2 3.q. I.sunt quidam. Secundo,ubi clericus gladium obtinet temporalem, argumen. ff. de re iud. l. quidam consulebant. hoc tamen casu tale osticium, scilicet materialis gladii, pote tenetur laico dcmandare. arg.nor. in c. dilecto,dessent. excom. lib. s. ad fi .per Archid. et Io. And. et 88.dist.Episcopus gubernatione. Tertio,vbi necessitas incumbit euadendi mortem, quia tunc lex - et Aseruari non potest, arg. de consec. dist. 1. scut.et extra de sent.ex- rus fuados com. ex tenore.et facit c. 2.cxlade homic. et Q si furiosus , de ho- ρηε
mic.in Clem .Et nota, quod si quis alicui suadeat quod pro patria adi. r
sua vel suo proximo, vel pro iure suo, vel suae Ecclesς se exponat, ,- - . non ob hoc fit irregularis, etiam si ibi ille moratur. 2 3. q. q. pro membris seq. 23. q. S. igitur.& c. seq. 8sin d. c. conuenior. in princ) prope h. vers Respodi vers. sanctus enim. sed si sciret , vel crederer eum moriturum, uidetur quod fieret irregularis, quia ordinata charitas est φ quis diligat plus corpus suu quam alterius. de poenit. dist 3.qui vult. Sed si ei consulat quod indubitatς morti se exponat pro nomine seu honore Christi,uel pro fide, mel pro statu Ecclesiae, non fit irregularis, etiam si mors inde
sequatur. 1 F.q. I. sunt quidam. I I. q. . non solum, &α seq. cum Cnristus mortem pro nobis subierit moluntariC. I 2.q. 2. Cum T dempto in c. pro humani, de homi.lib.6. Hac etiam rationeis
excusari possunt ab irregularitate Inquisitores haereticae prauitatis, scietes quod statim postquam pronunciauerint aliquem esse hqreticum, ille morti,tradetur, hoc etiam alias, multipliciter per Canon. ad quod a 3. q. s. legi. & 2 3 .q . . si audieris. Religiosis an religis autem siue monachis,qui uiam sunt perfectionis aggressic imsibi illatam vi repellere non licet, secudum Alanu, Vinc.& Goff. d. ιntra in c. suscepimus,extra de homic. Host. tamen dicit ibid.quod capidi ligari possent aggressores , dummodo sine sanguinis effusione morte vel mutilatione comode fieri possit,etiam per monachos ,
arg. extra de depos.c. I.& in d. suscepimus.& I .q. 6. si res ali Da.& in c. 2. extra de homic. in c. in archiepiscopatu, S. I. e tra de rap.& est expressum in c. tua nos, ad fi .extra de homici ubi
scribitur cuidam Abbati de quodam monacho &de quoda scholari ius dicitur monacho quamquam rex non expIi at,&dictus scholaris ab irregularitate dicitur excusari,quamquam ali
184쪽
qua intersgna dederit, ex quib latro qui percusserat scholarem praefatum,punitus fuerit etiam in persona. Et quamquam variae sint ibi lecturae, si scholaris ille monachus non erat, sed clericus saecularis, ad nostrum propositum nihil facit, cum de religiosis siue monachis sermo fiat, de quibus potius intelligerem, quod Apostolus dicit ad Rom. I x. No vosmetipsos defendetes charis
sed date locu irae. Terelinus in in c. ne in agro,g. praefatae quoque sententiae,de statu monach. in clem. dicit quod eo casui, quo Abbas insequitur monachos odio capitali, quod tunc licet mon chis arma retinere, cum a natura sit inlitum vim vi repellere . ff.de iust. dc iure l. ut vim.C. unde vi.l. I.& in c. olim. de rest. spol & plenius in c. significasti,extra de homic.circa fi .de Io. de Imolatia d. clemne in agro, intelligit glos Ibi,quod monachi arma defercntes mortaliter peccant, scilicet quando sine causa portant, iuxta ea, quae habentur in ca.clerici, extra de mita & hon. xler. Meo tamen consilio tutius est Omnibus perfectioni acantibus notis aliam quaerere defensionem , nisi quam Christi & Apostolorum eius exemplis valeant reperire. Vt quid enim Christus arma arripere non tentavit', & Petro gladium eximendu prohibuit . , nisi mi ostenderet quam defentionem , qui persectionis semitam volunt imitari facere debeant quali dixerit, hactenus tibi tuisque praedecet Ibribus inimicos Dei corporali gladio licuit persequi. Deinceps in exemplum patientiae gladium tuum. ideit tibi hactenus concellium,in vaginam csi uerte. 23. q. 8.c. I. unde dicit glos 23. q. 3. pro membris, quod Petrus non peccauit utem is p , is, do gladio, quia nondum prohibitum erat clericis. hoc etiam di iax inosiora cutibi Hugol.&Bernard. Hispanus: nam de hoc Petrus ibi commmcreti. mendatur ab Aug. contra Petilianum scilicet Augustinus, qui dicit quod Petrus pro corpore Christi pro Ecclesia etiam corporaliter pugnauit. potuit enim licite pro de sensione sui Domini
decertare. 22.q. s. te sorma. Imo potius tenetur seruus iuuare dominum quam seipsum, ut isad Sillan. l. I.3. serui. de glosin d .c. I. 13. q. 8. satis facit de paenit.diit. 2 charitas e,ut mihi videtur. vers. ergo charitatem. ubi patet quod debemus Deum diligere supere omnia, crgo dc defendere. Primum enim praeceptum est inter astitinatiua, diliges Dominu Deum tuu ex toto corde tuo, &c. Devia 6. Matb. 22.iu Luc. Io. faciunt not. per Beria. Hispanurn in d. c. pmembris,& ibi per glos. Laur.& Archid. Quidam tamen dicunt
185쪽
De Papa Conc siue Eccl. auctoritate. Ir
ipsum peccasse ex inordinato zelo , unde dicunt quod commendatur zelus, sed non opus, sicut alias in illico iniquitatis commendatur prudentia, sed non iniquitas. Lucaeit 6. Ex praedictis igitur satis patet actum tantum gladij, sed non habiturum prohi-, bitum este Petro: imb habitum sibi confirmatum, Ni dixi,etiam poli Christi ascensionem , cum secta est vox ad eum dicens, Act. to .Surge Petre, occide&manduca. de quibus verbis Nicol. Papa scribens Rodul. Bituricen. Archipiscopo de intersectoribus suaruvxoru diceret, si nolatilent adultera interfectores, essent homicidae'. 3 3.q. 2. intersectores. Gratianus cui nemorans ibidem dicit .
In hoc c. videtur Nicol Papa permittere maritis causa adulterij, vel alterius huiusmodi criminis tuas interficere: sed Ecclesia disciplina spirituali gladio, non materiali,criminosos feriri iubet, illo videlicet gladio, quo Petrus iubetur mactare dininanducare.de quo etiam gladio Christus ait in Evang. scilicet Matth. i o. Nolite
arbitrari, quia veni pacem mittere in terram, non veni pacem mittere, sed gladium. in e seq. quod incipit, inter bςc, idem Gratianus praedicti Nicol. verba reserens dicit, Sed sancta Dei Ecclesa mundanis nunquam constringitur legibus , gladium non habet nisi spiritualem, non occidit, sed vivificat. Et licet verba praedicta expressὴ videant . sensum contrarium obtinere, cum dicit
Nicol. gladium non habet, Scod chent tamen rectius intelligi eo modo quo Doct intelligunt. vode dicit ibi glo. gladium: non habet, scilicet materialem quoad executionem. hoc ideo dico, quia Imperator habet etiam a Papa. basgi Q. Alexander autem Angli-ὶDEa . cus de Ales, ad quaestionum principalem, respondens in I. sum- mlui Mi Imaritia sic distinguit scilicet, iuba iniuria, quς infertur, aut est non .perionalis & prauata,aut publica. Si sit publica, propulianda est iussu Principis,& manu militis. ad h. om. I 3. non enim sine causa gladium portat: Dei enim in inister est vindex in iram et,qui ma-lὸ agit. licitur de Principe, cui etiam propter hoc determinatur ratributum. Matili . 22. Reddite quae sunt &c. Et ipsius militibus . stipenda a. Lucae s. Eltote contenti stipendijs vestris. Sed ion niti propter defensionem rei puta quae fieri potest sine hostis iniuria. . Si autem iit iniuria personalis,de illa intelligitur illud Mattia . . . . ' adi colvobis: non malo resist. lsed cudistinctione, quia in i uri a personalis repelli potest tripliciter, scilicet uno modo impe ' et , sicut Apost. Act. x .procurauit milites a tribuno, ut seruaret ut illaesus, sic
186쪽
fila licet omnibus iniuria repellere, nec prohibetur, Matth. s. hoc enim non dicitur proprie res sterci Alio modo erbis arguendo,
ut Dominus percussus alapa percusiorem repraehendit,nec altera praebuit. ΙΟ. I S. sc etiam licet omnibus. Vnde etiam ibidem dicit glo.ostendit Dominus patientiae praecepta non ostentatione corporis, sed praeparatione cordis esse facieda. Et sic intelligitur illud
Matt.F. si quis te percussit in dextera, praebe et alteram , idest paratus sis aliam patienter sustinere.Tertio modo repugnando, o hoc dupliciter, uno necessitate cogente, ut cum lesio aliter itati non potest.& hoc aut sine armis,& sc permittitur clericis & laicis. ω hoc flagrante maleficio cum moderamine inculpatet tu telet& incontinenti. Et sic intelligitur illa lex canoni Eata, Vim ui repellere lice in inflanti. quia nequaquam ficto interuallo,aut cuarmis.& hoc modo permittitur laicis,non clericis. Et lioc cu ci cunilantiis praedictis.non esset autem moderamen, si impeterecsine armis, ct ipse impeteret cum armis. A lio vero modo ulciscendi libidine, ic sic nulli licet.& sic intelligitur illud Rom. I 2. Non vosmetipsos defendentes charissimi, & similia. Sic ergo iniuriam repellere impediendo vel verbis arguendo,licet omnibus. Repellere vero necessitate cogente sine armis, licet laicis & clericis: sed . cum armis licet laicis, sed non clericis. Repet tere autem repugnado libidine vindictae ventris lice . Et ex his patet, quomodo hoc quoa dicitur non resistere malo, differenter intelligendum est in consilio in praecepto. Haec Alexander tractat in summa sua super 3 .sent. Corresponsiue autem ad distinctione 37. usque ad o. ubi agitur de quinto pcepto legis, scilicet no occides. Exo. ΣΟ.& Deut. 3. Vbi tractat Alex. tria principaliter, videlicet primo quid prohibeatur occidi.Secundo quis prohibeatur Occidere. Tertib,quae sit occisio, quae prohibetur. Et quantum ad noltrurn pro . postum attinet, cum tractat quis prohibeatur occidere in 3.q. via elicet an qui habent spiritualem potestatem ut sacerdotes, P -nta elini hibeatur occidereὶPost aliqua argumenta dicit, Ad hoc dicunt g-cis licebat e dam quod sacerdotibus veteris legis licebat: sacerdotibus mei ori ''s m nouae legis non licet. Et ratio huius est,qii iaciam secundum August. listerentia legis & Euangeli j sit timor & amor ministri legis
veteris, debuerint esse minastri seueritatis ad timore. Sed ministri Euangeli j debent esse ministri pietatis ad amorem .Quia ergo illi debebat coercere a malis per timorem, cogruebat eis maleficos
187쪽
in tet ficere. Et quia isti debent . . . trahere per am Crem, ideo no , Aisahia congruit eis interficere. Et dicit secundum Chrisost super Mati. εὐ- quod mors Ananie de Sapphirae per Petrum non fuit opus ma- - .nuale, sed spirituale,quasi praenuncians quod Dei iudicio futuruerat. A h. s. Et insta arguendo Alexander praefatus dicit, Item Ecclesia ordinat secularem potestatem ., ut Papa Imperatorem. ergo tradit ei auctoritatem ad suum osticium.& allegat etiam auctoritatem Bern. lib. de consideratione, ad Eu en de gladio Petri,&αquam supra disserui. Et soluendo argumenta dicit. Solutio. sicut dimim est, hoc praecepto prohibetur quilibet occidere sua auctoritate. Quia ergo minittris veteris test commilia erat auctim-tas, ministris vero noui testamenti non est concessa auctoritas ut Occidera
per se interficiant,ideo ex consequenti isto praecepto prohibentur ρ ρ fi interficere in causa iustitiae. Ratio autem quare eis negata est auctoritas, est duplex. Vna est, quia ministri nouae legis debent esse pri . ministri mansuetudinis& amoris ad alliciendum homines ad bonum. unde eis dicitur Matth. s. non resistere malo.& ibi de sequitur, Diligite inimicos vestros,&reliqua. quae intelliguntur fienda Quara es a ministris nouae legis, non solum in voluntate animi, sed etiam ricis hodia in ostensione signi. Alia ratio est,quia ministri nouae legis sunt mi ρ ρ- M
nistra Sacramenti unionis. Sacramentum enim altaris repraesentat unionem Christi &Ecclesiae, quam significat nio animae ad corpus. Sicut enim anima corpus vivificat, ita Christus per hoc Sacrametum vivificat Ecclesiam:vnde qui disset uit unionem corporis &animae, Sacramenti illius unionem in se non potest demostrare, de ideo irregularis est ad huius Sacrameti ministerium exequendum: quemadmodum bigamus,qui carnem suam diuisit cupluti b. uxoribus . Et sicut dicit Canon I s.q. 2.qugdam sunt,quq Iinutila L etsi non imputantur ad poenam , tamen impediunt Sacramenti ras homis
signaculum. Et introducitur auctoritas Hieronymi, qui dicit de si is .u ilio, qui propter disciplinam casu occidit, quantum ad culpam 'i'
innocens est,quantum ad legem, reus est. legem. . Sacramenti. In tori de est quod cum alij ordines Ecclesiae ad Sacrametum altaris re . . ferantur, quia omnes ordinati, aut conficiunt Sacramentum, aut deseruiunt conficienti, debent carere diuisione, quae opponitur ni Sacramento unitatis:& ideo non licebat ministris Eceseliae inter- ficere, sanguinem effundere, membrum mutilare: ministris vero veteris testamenti, qui erant ministri timoris ad coercendu a m M
188쪽
lo,& per con sequens ministri diuisionis animarum a malis cope. tebat auctoritas de executio interfectoris. Et sic patet solutio ad obiecta. Et specialiter respodens ad quanda auctoritate Hieron , in epist. ad Ripar. ubi commemorat de Finees,de Helia, de Simone Cananaeo, qui in duos magos Zaroe,& Arphalat ignitos serpentes retorsit de Petro dc Paulo,&c.dicitqubd differentia est inter ministros veteris legis & nouae non solum quantu ad scueritatem, Se misericordia, sed et in iudicio seueritatis .Quia isti gladio spirituali, illi vero gladio materiali iudicia exequuntur. isti mer-bo,illi ferro. isti verbo , quod est gladius spiritus ad diuitione , animae ac spiritus id est inordinationis sensualitatis a rectit dine rationis . Ad Hebr. 3. illi erb ferro. id est materiali gladio ad diuitionem animae & corporis . hoc est vitae anima- lis. Vnde nota qubd sicut prius est quod animale est, dei Pritis es de quod spirituale. r. Cor. I s. de ita unalis priusquam vita n mabi s spiritualis. vitam autem animalem dico. quod cst in unione ani- Diri mae & carnis: vitam ver5 spiritualem i ordinatione sensualitatis , Quae dicitur anima,& rationis quae dicitur spiritus: ita ministerium diuinae iustitiae distributum estnianistris veteris testamen- ti in gladio materiali in separationem animae & carnis. Ministris vero noui testamenti in gladio verbi spirituali ad ditiisionem animae dc spiritus. in illo ministerio est ratio timoris: in isto ratio amoris. Hinc dicentibus Apostolis, ecce gladi j duo hic. respondit Dominus, satis est. Lucae 22.& infra dicit,qui in operibus pi tatis & misericordiae vult Deus Teu omnes imirentur. Mati f. ct Lucς 6. Eito te misericordes, licui& pater vester caelestis misericors est . In operibus vero conditionis & vindictae non vult 44. ii Vt perfecti eum imitentur proprer duo. primo propter sacram e tum unionis comm cndandum, lucid requirit minastros cogruos in quibus no inueniatur opposita odivisio uis. Secundo propter commendandam clementiam suae miserationis, ut in hoc innuatquM quasi coactus punit, sicut dicitur Tren. 3. Na ex corde suos, ob dis humiliavit m biecit filios hominu .3c introducuntur verba Do. picta . s D.' punientis, quasi plangentis. Esa. i. Heu consolabor super hostib. vult ab em meis, vindicabor de inimicis meis,ut sic ostendat quod licia eius proprium misereri seni per Ec parcere.Esa. 3 o. Expecta I Do
minus,ut misereatur nostri. Eccl i I. Misereris omnium domine,
quia potens es,& nihil odilli eorum quae secisti,dissimulans peci
189쪽
eata homi num propter poenitentiam. ideo ministri noui testameti,qui debet osse in perfectiori imitatione Dei, debent iplum imitari in opere puritatis, non in districtione seueritatis. Et infra diaci t, quod Imperator recipit potestatem a Papa ad puniendum maleficos, executionem autem potestatis accipit a lege,ergo per Papam recipit auctoritatem, ut sit minister legis de iustitiae diuinari sed ab ipsa lege recipit auctoritatem l usus minister ij iustitiae. Vnde Augustinus in quaestioni b. Leuit. iudici faeculari dicit, cum chri ἔθαι homo mile occiditur,lex occidit, non tu .Hbdit Alexander, si au- δεμ ottidiatem obiicitur quod ille facit, cuius auctoritate fit: unde Papa Episcopi, qui habent praepositos iudices sanguinis, videntur occidere. Dicendum quod est auctoritas iubendi & est auctoritas innuedi. In auctoritate iubendi sequi cille facit, cuius auctoritate M. in auctoritate veris innuendi non sequitur. Est autem auctoritas iubendi occidere maleficos penes Imperatorem; auctoritas iis. - . vero innuendi penes Papam de sacerdotes. Ista autem innuitio
diuinae legis est praedicatio,& ut Principes diuinae legi obediant exhortatio. Et insert auctoritate Bern r. quam supra posui 4.de consid cratione ad Eugen. qualiter uterque gladius est Ecclesiae materialis & spiritualis.& quod ad ipsam pertinet gladius materialis, non quantum ad usum, vel quantum ad iusitim, sed quantum ad nutum. Quantum ad iussum vero Imperatoris est, qui a Papa recipit potestatem. Et per haec soluuntur obiecta,& sic ni
AD DEC lMVM argumentum, ubi dicitur quod ipsi met summi Pontifices satentur se nolle intromittere de temporali iurisdi m Asiactione,de quo 96.diit.cum ad verum.&c. duo , cum multis allis iurisdiatim iuribus in predicto argumento allegatis . Respondeo breuiter nFaufert auquod ex praedictis iuribus no probatur quod Imperator non de- '
beat sibclle Papae, quamquam probent quod iurisdictiones sint
distinctae . Vnde glo.in d. cum ad Verum, super verbo, turparia.sium.
uti,dicit, Argumentum quod cum istae potestates sint diutis, Imperator non habet gladium a Papa. infra, eo. in scripturis, C. duo.& c.si Imperator.& 93.dist. legimus. Et quia Impcrium a s
lo Deo est.23.q. quaesitum. argumentum contra 63. distin. tibi
Domino.Item quia Petro datae sunt claues coelestis ocierrent Imperii. 22.dist.c. I. Item quia deponit Imperatorem, IS. q. 6. alius. ω c. iuratos,& I I.q. . quia prς sulatus . Quetre de hac materi
190쪽
supra dist.io. quoniam idem. Ibi enim glo. concludit tum propter praeductas rationes, tum quia Imperator iurat Papae. 6s .dis . tibi Domino. tum etiam quia Papa transtulit Imperium de Oriete in occidentem, ut in c. venerabilem,extra de elech. quddquamquam potestates sint distinctae, Papa tamen quandoque utranque potestatem assiimit & in spiritualibus & temporalibus, v t.in c. per menerabilem,extra qui fit. sint leg. Et propter desectum iu-clicis saecli laris appellatur ad Papam,ut in c licet ex suscepto, era γ' ta soro competi& in c. si .eo. tit. & vacante Imperio supplet der, his, sectum Imperii, ut in s.c.licet, ubi glo.dicit super verbo, vacantephi d.sA Imperio, iste ergo est unus casus,in quo iudex Ecclesiasticus po- Imperj. test immiscere se s culari iurisdictioni, scilicet cum superior non inuenitur. Alius est, cum iudex saecularis negligit facere iustitia,
Iudex εμ vi hic,scilicet ind. c. licet. in vers. dummodb consules, & in se. ς piam με eo. thargumen. 2 3.q. 1.administratores.Tertius cst, cum aliquid risu muri ambiguum fuerit & dissicile,& intcr iudices variatur. Ni in d. c. culari in ali- per venerabilem,S. responsionibus. qui fit.sint leg. Quartus est in ροιῆς si , omni crimine ecclesiastico, puta usura, sacrilegio& similibus. 6. ;z, ζ' q2.c. i. 12.q. 2. nulli liceata&inc. quoniam,extra de sur. Quintus est cum per denunciationem criminis causa defertur ad Ecclesiasticum iudicem, ut in c. nouit, extra de iudi c. Sextus est ratione connexionis,ut in dote,quae est accelloria matrimonio, ut in c. de prudelia, te donat.inter vir.& uxo. Addit D. Antoni' ide esse
de legitimitate, ubi legitimato accidit qstio haereditatis, de quo
remitit se ad not.in d. c. de prudentia.& in cam, dc in c.lator.extra qui fit. sint leg.&in Spec.de rescripti praesentat. g. ratione sormae. versite mulieri .ad fi . ubi Spec.restringere videtur hoc ad viduas vel ubi sunt in terris iurisdictioni Ecclesiae subiectis . Sed de hoc idem D. Antonius in d. c. te prudentia. d. c. licet,inuit. col. dicit, quia si sit oppresia vidua, immediate spectat ad Ecclesiam ubi libet. Idem si sit pauper, cum agitur de dote de alter
est diues, si quaestio dotis venit incidenter ad matrimonium , c gnoscit Ecclesia, alias aditur praesentia iudicis saecuraris . Septimus cum denunciatione criminis causa desertur ad iudicem Ecclesiasticum,ut in c. nouit,extra de iudici&ibi D. Ant. de hoc. Innoc. ponit istos casus in d. ca. licet, de soro compet. & glo. ponit. m. q. r. inolita. & aliquos ponit glo. Io. And.in c. fi . de excentib. 6. Octauum addit Innoc. quando Imperator vel iudex saecularis.