장음표시 사용
161쪽
De Papa A Cono sue Eccl. auctoritate. 7s
beneficii Dei participes sunt. Haec doce& exhortare. siquis aliter docet non acquiescit sanislsermonibus Domini nostri Iesu Christi,& ei quae secundum pietatem est doctrinae , superbus est, nihil sciens, sed languens circa quaestiones eu pugnas verborum,
ex quib. oriuntur inuidi contentiones, blasphemiae, suspiciones malae,conflictationes hominum mente corruptorum de quia meritate priuati sunt. Ecce quam clare proloquitur de praedictis. Cocedendum est igitur & humiliter confitendum,quod Christiani sunt terrenis Dominis obligati, non tamen in omni b. sed in his solum, quae non sunt contra Deum,nec etiam in omni b. huiusmodi, sed in his, quae secundum rectati consuetudinem rationabiliter sunt statuta, sciat tributa & vectigalia & consimilia. Inde dixit Apostolus ad Rom. 13. Qui resistit potestati, Dei ordinationi resistit: qui aut resistunt ipsi, sibi damnatione acquirunt. Et infra subditi ello teno solu lpter i l a ,sed &Ppter cos cientia: ideo. n.&tributa pstatis. ministri.n. Dei sunt in hoc ipsum seruietes. Reddite ergo omniKdebita: cui tributu, tributu: cui vectigal,vectigal: cui timore, timore: & cui honore, honore. de quo etiam fatis habetur in tit.decensib.& 23. q. 8. tribatum. II. q. r. si tributum: dcc. magnum. & I 8. q. 2. Eleuterius.cum similib.In his autem quae ad Deu pertinent de ad salutem ani mae. Obedire oportet Deo migis quam hominibus, ut dicit Petrus Aet.1. Sic citam sentit prςdi
cunda secundae,quaest. lo uri. 6. dicens, q, si des Christi est iustitiς principium α. causa causans , secundum illud Apostoli ad Rom. 3. In iustitia Dei per fidem Iesu Christi. Et ideo per fidem Christi non tollitur ordo iustitiae, sed magis firmatur sicut ipse dixit Mati. Non veni legem soluere,sed adimplere.& ibidem, Nili -abudauerit iustitia uestra plusquam Scribarum & Pharistorum,
non intrabitis in regnum caelorum ordo autem iustitie requirit, Morio sui inferiores tuis superioribus obediant, quia iustum est reddere virtuter unicuique quod suum est sese iust.& iure l. institia.& ff. de orig. ' R iunt.iuris praecepta. Non prooem. Decret. aliter enim humanar V O . rerum statusco seruari no pollet, quia effrenata cupiditas tot quo, si licti die noua litigia generat, ut nili ius litia sua virtute occurreret, co excusari ab cordia extra mundi terminos exularet, ut in . . pro Din.D ciet.&ideo per fidem Christi non excuIant ut fideles quin seculatibus thneantur potestatibus obedire: na,vt dicit August.in q. lectui. Dui in ira.
162쪽
remota iustitia,quid sunt regna nisi magna latrocinia 3 Et ad costmationem eius, quod dictum est supra,videlicet quod Christiani
non tenentur obedire nisi in his quae iusta sunt, dicit ead. q. art. I. quod obediens mouetur ad Imperium praecipientis quaedam necessitate iustitiae, sicut res naturalis mouetur a virtute sui motoris necessitate naturς . Quod autem aliqua res non moueatura suo motore,potest contingere dupliciter. uno modo propter impedirmentum, quod prouenit ex sortiori virtute alterius mouentis sicut lignum non comburitur ab igne,si sortior visaquet impediat. Alio modo & defectu ordinis mobilis ad motore, quia etsi subiiciatur eius actori quantum ad illud, non tamen quantum ad orn-nia, sicut humor quandoque subiicitur actioni caloris, quantum ad calefieri, non autem quantum ad consumi, vel exiccati. Ita similiter ex duobus potest contingere quod subditus suo superiori non teneatur in omnibus obedire. Vno modo propter prςceptu maioris potestatis, secundum P dicit glos. ad Rom. I s. super illo verbo , qui sibi resistunt, ipsi damnationem acquiruticum ait, si quid iusserit curator faciendu, nunquid fieri debeat si contra proconsule iubeatur λ Rursus si quid ipse proconsul iubeat,&aliud Imperator, nunquid dubitatur illo cotempto,isti esse seruiendu Ergo si aliud Imperator,aliud Deus iubeat, contempto illo, obteperandum est Deo. Alio modo non tenetur inferior suo superiori obedire, si ei aliquid pricipiat, in quo ei non subdatur. Dicit
enim Seneca in 3.de beneficiis, Errat siquis aestim atteruitutem in totu hominem descedere: pars enim melior excepta est.Cortoras quidem obnoxia sunt & ascripta dominis.Mens quidcm est sui iuris: di ideo in his quς pertinent ad interiorem motum voluntatis, homo non tenetur homini obedire, sed soli Deo. Tenetur autem homini obedire in his quς exterius per corpus sunt age da, in quibus tame etiam secundum ea, quq ad naturam corporis pertinente, hCmo homini no tenetur obedire, sed soli Deo, tu iaces homines natura sunt pares, puta in his quae pertinet ad corporis sustentationem & prolis gubernationcm . Unde non tenentur serui dominis, nec filii parentibus obedire de matrimonio contrahendo, vel virginitate seruanda,aut aliquo alio huius' modi, sed in his quae pertinent ad dispositionem actuum de reruliumanarum tenetur subditus suo superiori obedire secundum
raticnem superioritatis, sicut miles duci exercitus in his que pertinent
163쪽
tinent ad bellum : seruus domino in his quae pertinent ad se uilia opera exequenda, filius patri in his, quae pertinent ad disciti nam vitae & curam domesticam.& sic de aliis ..Tali sensu doet intelligi quod dicit Apost.ad Colos. 3 .Filij obedite parentib.
per omnia . Et infra, Serui obedite per omnia dominis carnalibus. ut illud, per omnia,intelligatur quantum ad ea quae pertinet ad ius patriar,vel dominatiuae potestatis, secundum rationem liciti & honesti pro mensura iustitiae,cum non sit credibile, Apostolum voluilla praecipere illicitum vel iniustum . Unde ad Ephec S. simile verbum lucidius declarauit, cum dixit, Filij obedite parentibus uestris in Domino. Et infra, Serui obedire dnis carnalibus cum omni timore & tremore, in simplicitate cordis vestri, sicut Christo. Dicens enim in Domino,& sicut Christo,lucide instruit obediendum fore solummodo in rebus iustis, licitis & h
nestis,cum contraria minime Deo placeant, nec Christo , nam Deo subiicitur homo sina pliciter quantum ad omnia & interiora & exteriora , . Et ideo in omnibus et obedire tenetur. Superioribus autem non subiicitur homo quantum ad omnia, sed quatum ad aliqua determinatE. Vltra quae immediatὸ subijcitur Deo,a quo instituitur & instruitur per legem naturalem d scriptam . & sic triplex obedientia distinguitur . Vna sussiciens ad salutem,quae scilicet obedit in his , ad quae obligatur . Alia si persecta, quae obedit in omnibus licitis. Alia indiscreta, quae etiam in illicitis obedit, ut dicit Thom. bi supra. Patet igitur ex praedictis,quomodo Imperium d acerdotium sunt a Deo: nasacerdotium a Deo est de directo, Imperium autem de transueris,sicut eiusdem radicis truncus de directo procedit: rami autem& si aliqui per directum,aliqui tame per transuersum, quaquam ab eadem radice omnes rami & tota arboris substatia derivetur,scu t patet etiam in linea parentali & in fontibus, fluminibus &rivulis& aliis similibus. Iura autem in contrarium allegata nil
aliud recte concludunt, nisi quδd iurisdictiones sunt distinctae ,
quod bene fatendum est, quia non esset conueniens quod Papa haberet executionem gladi, temporalis. Susticit enim sibi procle De gladis ricali honestate contentari de habitu , triusque Imperij,coelestis scilicet&terreni. .dist.c. i. cum alijssimilibus iuribus superius
allegatis, quam maxime. I 6.dist.duo sunt.& in c. litae.de maior..
164쪽
de But.cu glo. ibi, dc in c. causam, quae inter R. qui fit. sint leg .cocludunt qubd Papa habuit, de habet originalem utriusque glodii potestatem,& in hoc Imperium dependet a potestate sacerdotali, unde a Papa accipit coronam & gladium ab altari, dctic recipit apprc bationem & confirmationem a Papa, ut in d.c. r. de ita L η transia retur. in Clem. ius etiam electionis iam ortum est ab ecclesia, ut
. ' ei. ind. c. uenerabilem. te quo satis supradixi. Executionein tamen ,, gladii temporalis Iesus &:Ecclesia transmittunt in Imperatorem, quamquam aliquando etiam per Sacerdotes Deus exercuit gladium temporale, de quo xi. q. i. relatum. translato autem lacerdotio etiam legis transtitio facta est, secundu Apost. ad Heb. 7.& in c. translato, extra de constit. Vnde pro maiori honestate ad maius etiam decus & gloriam sacerdotis Imperii & Pontificalis inaiestatis Papa transmittit,quo non decet uti, quia quaedam possumus in alios transferre,quae non licita retinemus. I 2. q. a. quatuor. I I.q. I. in te quidem ,. Hanc igitur conclusionem tenent cornu ni ter Canonistae, pro qua etiam satisfacit verbum Diti Petro dictum Io. I 8. ubi cum quaestiones prς mittat, Simon ergo Petrus habens gladium, eduxit eum de percussit Pontificis seruum ab
. scidit eius auriculam dextram . erat autem nomen seruo Malia
Hism chus. lixit ergo Iesus Petro, mitte gladium tuum in maginam . per Pri . Matthaeus autem non exprimit nomen serui, nec dexteram, sed solum auriculam & exprimit Iesum dixisseia , conuerte gladium tuum in locum sutim. Matth. 26. Sed Maicus non exprimit de Petro, nec nomen serti nec dexteram , nec erba Christi ad Petrum. Lucas verb exprimit dexteram, sed no exprimit nomen terui, nec nomen Petri, nec verba Christi ad Petrum, sed dicit quod cum tetigissset Iesus auriculam eius, sanauit eam. Lucae Σ2 . Ioannes ergo, quia ultimus Euangelistarum fuit, quantum ad propositum attinet, clarius edisserit veritatem . Ubi notandum quod dicit,Simon ergo Petrus habens gladium.ergo patet φ Petrus habebat gladium nedum materialem, sed habitu ex commissione Domini habebat etiam iudicialem,de quo agitur etiam 23. q. I. . in summa,&in Aiath. quom O. oport. Episc. in princ. unde cu post camam dixissset discipulis, Qui non habet gladium, vendat tuni-De duob. cam suam & emat gladium. At illi dixerunt: Domine,ecce gladii
19 j . duo hi at ille dixit eis,satis est, non est credibile quod intelligitur de gladiis materialibus,cum dixit,satis est. Luc. 22.quia non fui C
165쪽
De Papa ες Conc siue Ecc auctoritate. 77
sit satis, si illi undecim qui cum ipso erant, habuissent nedum undecim, sed centum, si corporaliter intendebant hostes armis opis primere vel res stet O. Satis est igitur duos gladios iudicialios in auctoritate summi Pontificis,spiritualem videlicet potestatem habitu, temporalem vero potestatem non actu,sed habitu retinere.
Huic etiam veritati obsequitur quod subsequitur, quia dicit Dominus,mitte gladium tuum in aginam, vel conuerte gladium tuum in locum suunia. Quas dixerit, non decet te uti glam, te porali, sed conuerte hanc potestatem in alterum, cui congruat. Notandum est tamen quhd dixit tuum: nam per hςc pronomina, ni eum, tuu dc tuum , significatur dominium, st. le auro arg. leg.l. Quintus. g. argento,& ff.de relig. sum p. sun l. 2. Lin locum.& not. 8 dist. c. I.&fi 2. q. 1.s ergo. in glos. I. hoc etiam
bene inducit B crnard in de consideratione ad Eugenium . ubi φρ ' dicit, Aggredere subditos,sed verbo & non facto, quid usurpare gladium tentas, quem semel iussi is es mitterem vagina quem tam e qui suum esse negat, non satis videtur attendere verbum Domini dicentis,conuerte gladium tuum. est ergo tuus S sorsitan tuo nutu,& si non tua manu evaginandus. Alioquin
etsi nullo modo ad te pertinere , non dixillet Dominus ipsis A postolis dicentibus, eccedito gladij hic, satis est, sed potius nia .. - -ῖ. mis est uterq; ergo est Ecclesiae , scilicet spiritualis & materialis, . . sed is quid ein per Ecclesiam,ille verδ est ab Ecclesia exercendus: ille sacerdotibus, is militis manu , sed sanὸ ad nutum sacerdotis& iussu Imperatoris . haec etiam verba reseruntur in prςdicta extra uaganti Bonifacii, quae incipit, unam sanctam. & Io. And. r seri aliqua in praedicto c. nouit. de iudic.in nouella . Non enim
decet Episcopum esse percussorem, secundu Apostolum. i. Tim. 'ad Tir. I. Papa igitur Christi Vicarius ministeresse debe
mansuetudinis &pietatis,& sacramenti unitatis, cum dixit Dominus, Discite a me, quia mitis sum & humilis corde, Matri tr. . Sacramentum vero altaris unionem Christi& Ecclesiae reputat, quia sicut de multis granis efficitur unus panis, o de multis r
comis unum vinum confisita. ita multi unum corpus sumus omnes, qui do nopan , d de uno calico participamus. de consecr.diae a. quia palliis, & c. seq.& c. re era. & c. in Christo pater.&in clem na, de reliq. dc vener. Sanet. Nam sicut anima , nita cum corpore vivificat corpus, ita Christus unitus cum otii l. De Papae auctoritat . V Ecclesia
166쪽
Ecclesia per gratiam suam & sacramenta suiuificat Ecclesia: L.
idest animas rationales catholice conuiuentes. Item exequutio gladi j temporalis, qui diuidit animam a corpore penes minastr Sacramenti unitatis esse non condecci . . De hac materia satis diactum est p tot argumenta superius ordinata,& Host. tractat tria α per: Venerabilem S.responsionibus, extra qui fit. sint leg. & in d. c. Aulam.eo. tit.& per Innoc. inae licet, de foro competi& per Ioa. in .dist. quoniam,22 dis. c. I. 96.dist.cum ad verumdcc. duo. 2.q. T. his ita respondetur. 88. distin. Episcopus gubernatorem, deprauit. c. 2.inglo. I.& in d .c. solitae,de malo.& obed. nam, mi dicit Ioa.de Ligna .in habentibus ordinem in uniuerso impossibile est duo. aeque esse persecte Imperator ergo, quia non est maioW , non erit aequalis . Item quia multitudo principatuum mala est. Item quia imperator est Dominus temporalium, Papa verb spiritualium principaliter, sed per consequentiam etiam temporaliueo qubd temporalia veniunt in finem spiritualium r. q. 3. siquis obiecerit . Sicut ergo anima dominatur corpori, ita Papa dominatur Imperatori. Item quia principatus Papae est de directo infusus 1 Deo, quia ut dicit Apostolus ad Heb. 3. nec quisquam mm, sibi sumit sibi honorem, sed qui vocatur a Deo tanquam Aaron . 'mit ιρορ' de quo 8.q. i. in scripturis.& in c.qualiter. extra de elec. & 2 i. di 2 seMao.. nouo test mecO. Principatus autem Imperatoris est 1 Deo,& ab homine modis, quibus supra dictum est,& habetur. 93.dist. legimus. ergo principatus Dei de directo debet esse supra principatum hominis. Iaem. cum Christus, sit Deus,ergo Papa ut Dei Vicatius babere debet omnimodam potestatem,sicu t Deus in tetiris, quia vicarius idem consistorium habet cum ordinario,vt in
Vnde prin- c. a. extra de consuet.&in c. Romana. de soro compet. lib. 6. Item
V ' principatus optimus est, ubi unus principatur. a. Polit.& 2. Ceco nom. unus ergo Prin ps in orbe. α II. Meta ph. Item quia sic est in regno coelesti: nobilissimum autem est regnum spiritualiu, ergo ab illo dependet Imperiam. dc sic non obitat primum a tamentum, ad quod confutandum facta est. ta prolixa responsio, ut etiam ad confutationem caeterorum amplior via pateat & pla ,
167쪽
tum est, nedum tempore Moisis assumptirna est sacerdotium de tribu Levi; sed etiam tempore Abrali sacerdos Dei altissimi fuit Melchisedech ergo prius fuit sacerdotiatin quam Impetiym sed in eo quod arguitur quod prius fuit Imperium quam Papa et
Apostolatus: Respondeo quod regere quantum ad inseriorem naturam Christi, scilicet respectu humanitatis,' a Christus. natus est tempore Octaviani Imperatoris, ut supra dictum est, ct sic Imperium praecessit natiuitatem Christi, secundum carnem . Falsum est tamen dicere qubd Imperium praecessit Papatum Christi secundum superiorem naturam, scilicet respectu diuinitatu aetern ς de quo intelligitur illud Isaiae j3 . Generationes eius quis enarrabit Zquam generationem omnes catholici Tractatores intelligunt de diuina aeternitate Christi in emanatione verbi aeternaliter g
niti a patre : Petrus autem in iure Christi successit in Papatu ex institutione ipsius Christi Iesu . Alii autem canonice electi su celserunt loco Petri, qui nedum pro se, sed etiam pro omnibus suis successoribus canonice intrantibus suscepit a Christo visupra dictum est,quia a uictoritas Christi influxit a Christo in Petrum,& per consequens in omnes tuos legitimos successores. vnde etiam Moisi dictum fuit de Aaron,ut dicit Aug. in lib. qq.veteris Testa.& refertur. i.q. i. tristum est a Domino, Vos ponite nomen meum in per silios Israel, ego Dominus benedicam eis, ut gratiam traditam per ministeri itin ordinati transfundam hominib'.
Et sic intelligimus quod id , quod facit Papa de sacerdotibus & .v.
Impatore, facit auctoritate Dei. IO. list. liquis Diaconus & sic quado instituitur sacerdos,Deus dat potestatem per ministerium potificis , ut in c. i. desiim. Trin.& s. cath. & in c. uno, de sacra unc. unde Clemes V. in c. pastoralis, g. s. dessen.& re iud. in clem. dicit
ex ipsus plenitudine potestatis, quam Christus Rex Regum &Dominus dominantium nobis, licet immeritis,in persona tamen
beati Petri concessit. Et sic nihil obstatia . AD TE RTI UM Argumentum, quod fit de donatione, vel dote secta Ecclesiae per Costantinum, quasi Ecclesia donataria debeat su belle donatori & eius successoribus in perpetuum. Respondeo his GVt supra dixi in ro. Argumento, quod Constantinus potius rela- savimum. Σauit, quod illicite detinebat,recognoscens ab Ecclesia ius Iinper ij,quantu simpliciter donasse dici possit. Nec est veru, quod ante Constantinum Ecclesia nihil habuerit, cu & Christus ab aeterno,
168쪽
tanquam Deus Rex Regum fuerit, & Dominus dominantium, ut ipsemet innuit. Apoc. i.dices, Ego sum Alpha & O, principiude finis, dicit Dominus Deus, qui est & qui erat,& qui venturus est om ni potes. Et i salutatione Io.dicit, Gratia vobis & pax ab eo,
qui est,& qui erat, de qui venturus est, o i Iesu Christo qui est
testis fidelis primogenitus mortuorum oc Princeps regni terrae. Ex quo igitur omne regnum & Imperium Christi est, ut etianti. omis, ἡ. Io.ibidem dicit,ipsi gloria & Imperium in saecula saeculorum. EtrMest Chri Apoc. I 9.dicit, quod habebat in vestimeto,&in scemore suo scri
pium, Rex Regum de Dominus dominatium.ergo Impertu Christi cum sit alternum, praecessit nedum Imperium Constantini,sed et constitutione mundi,quem Deus constituit haeredem uniuersorum, perque secit& saecula, ut dicit Apost. ad Heb. I.&.1.ad Tim. S. dicit, Quem suis temporibus ostendet beatus de solus potens Rex Regum de Dominus dominantium,qui solus habet immo talitatem dc luce habitat inaccessibile. Petrus aut, ut dictu est, inius Chri successit institutus ab eo: ergo ius Petri Christi iuccessoris praecessit ius Caesaris , dc cuiussi bet Imperatoris. Patet. n. expsse falsum esse, quod dicunt, quod ante Constantinum Ecclesia ni risui hil habuit, cum etiam tempore Christi loculos habuisset, Io. ia.
Λ, iis, viri 'I 3. Nec potui siet Constantinus ius dare Ecclesae proprium, iam Uel. possidendi, si incapax Ecclesia praefuisset. Sed Deus ipse capacesia demo a fecit eam,& Dominus Iesus Christus exemplum sui posteris fide
libus reliquit, sicut dicit Aug. super Ioan. & habetur. 12. q. I. exemplum .ubi sequitur, Exemplum Domini accipite convcrsantis in terra, quare habuit loculos, cui Angeli ministrabant, nisi quia Ecclesia ipsius loculos habitura erat. Et idem Aug. ea. cau. de quaeri resertur dicens, habebat Dominus loculos 2 fidelibus oblata conseruans de tuorum necessitatibus & aliis indigentibus tribuebat. Tunc primum Ecclesiasticae pecuniae forma est instituta, ut intelligeremus quod praecepit non esse cogitandum de crastino, non ad hoc fuisse praeceptum,ut nil pecuniae seruetur a Sanctis, sed ne Deo lpter ista seruiatur& propter inopiae timore iustitia deseratur. Et ea. cau.& quaest. dicit Melchiades Papa, Futura Ecclesia in gelib. Apostoli previdebat,id circo praedia in Iudaea minime sunt adepti, sed precia tantummodo ad Quendos egentes, in ledes se referre ad illud quod scribitur Ach. . ad Phi. quod venientes ad lumen fidei Iesu Christi vendebant posses.& domos
169쪽
De Papa s Concsiue Eccl. auctoritate. 7 s
& afferebant precia eorum ante pedes Apostolorum. Subdit Melchiades,At verὁ cu inter turbines & aduersa mundi subcresceret Ecclesia, ad hoc usque peruenit, mi non solum gentes, sed etiam Romani Principes, qui totius orbis monarchiam tenebat ad fidε Christi& baptismi sacramenta concurrerent,e quibus vir religiosissimus Costatinus prim' fide veritatis pateter adeptus licetia dedit per uniuersum orbem suo degentibus Imperio non solum fio 'ri Christianos, sed etiam fabricandi Ecclesias dc praedia constitui t& fabricam templi primae sedis beati Petri instituit, adeo ut cis et M. sedem Imperialem relinquereside beato Petro suisque succellari- - , Chris
bus profuturam concederet. Vbi notandum quod Gratianus erra v
uit in nomine Papae,quia no fuit Melchiades succetar Siluestri, πι cuius tempore conuersus est Constantinus, ut dicit ibi glosia: naMelchiades immediatὸ pcessii Siluestrum , sed qui scripsit talia verba, debuit esse Marcus Papa, qui successit immediate Silii
stro. verba autem dicti capituli optime probant etiam ante Constancinum Ecclesiam habuisse precia,& sc bona mobilia, & post
Constantin si etia praedia,& sic nedum mobilia, sed etiam immobilia tenuisse, sicut continuatis temporibus usque ad praesens habuit & tenuit de possedit. Quod autem ante Constantinum bona immobilia Ecclesia non habuit, non fuit ex defectu iuris, sed ex iniustitia de violetia: quia ne tu poterat pacisce bona flabilia pos
silere, sed etiam meritatem praedicantes mactabantur t canes.
ergo etiam si Imperatores ius aliquod in naudi dominio obtinuis isti mi Eo sunt, propter innumera scelera impietates de vitia,quae cotta Chri .sti fideles immaniter commiserunt, omni iure suo meritbsuntia priuati, quia priuilegiu meretur amittere, qui concessa sibi abutitur potestate. I I.q. 3. priuilegium. 21.q. 2. ita nos,& in C. fili. extra de imm un. Eccl. Patet expresse etiam temporibus modernis ,
quod Papa propter delictum deponit Imperatorem. o. distin. si Papa. de ibi per glos de Archi d. & in d. c. ad Apostolice. de sen.& re iud. li. ό.de ibi coiter p modernos.& i d. c. pastoralis, de sentide rei v. in clem. de ibi per Fran. de Zab. dominum Florentinu , Paulu de Leaza. Io. de Lig.& Io. de Imola, caeterosq; Modernos. Ad id autem qu cd dicitur, quod Ecclesia tanquam donataria debet subiici donatori, falsum est quod debeat subiici, sed non debet esse 1grata de donis & beneficiis sibi collatis. 9 6.diit. si Imperatorid per Io. And. in c.vlt.extra de donat. Unde propter ingratitudine
170쪽
gratitudinem liberti reuocantur in seruitutem, ut in I. I. C. te in-pra. liber. i 2,q. a. octava discussio.& de pom. di λ 3.F. hac auctoritate,& cit bona glos. m c. fi. extra de pollui. & in lib.de usib. seud. in iit. in quib. cau. seu. amiti & tit. seq. ubi traditur Φ si dominus de causa ingratitudinis, nec egit, haeres agere non test.& ibi eit bona glo.& ue dist. qui ex semilia.Cum igitur in Ec. clesia ingratitudo minime possit cadere tali casu , quia potius quod suum est recuperauit, quam se tali donatione subiecerit do natori, ergo patet quod arg. nihil obstatis. AD QUARTUM igitur argumentum de tributo soluto per
h/ f Christum & Petrum, Matth. I7.ex quo insertur, quod se& suos ira istam es regibus subiugauit . . Respondeo illationem Dilam eisse, quia Tetrum. ipsemer Christus declarauit quod nec ipse, nec sui tributum, vel censum soluere tenebantur,cum dixit Simonim eges terrae a quibus accipiunt tributum vel censum e a filiis sitis , an ab alienis tEt ille dixit, ab alienis . dixit illi Iesus,ergo liberi sunt filii ε& se innuit Ecclesiastica libertate. quare autem soluit, subdit dicens,
Ut autem no scadalizemus eos, uade ad mare cic mitte hamum, S cum piscem, qui prim5 ascenderit,tolle,& aperto ore cius inuenies stateram, illum sumes da eis pro me& te. Ecce igitur qualiter declarat hic plura, videlicet': Primo se regem esse,& filium summi Regis secundum diuinitatem,qui etiam secundum humanitatem de stirpe regia pullula Nisi ut dicit Apost.ad Rom. a.de filio suo,scilicet Dei, qui sectus est ei ex semine David secundum carnem, qui praedestinatus est filius Dei in uirtute, secundum spiritum sanctificarionis. Secundo liberum se demolirat, A per se liberos cius Ecclesiae seruientes, clim dixit, ergo liberi sunt filiit quasi dixerit cgo filius naturalis,& vos filii adoptiui summi Regis , qa dedit eis potestatem filios Dei seri his,qui credunt in nomine eius. Io. I. Liberi sumus ab hac solutione, ex quo dicit Apost clus ad Galat. 4. Itaquesta tres, non sumus ancillae filii sed liberae, qua libertate Christus
Tertio ostendit aliquod fiendum ratione scandali euita di , qdseri non deberet, & sic ab aliquibus abstinendum , ut scanda-
Mandalia tum e uitetur, ut in c. ad aures,cxtra de temp. ord. & in c. nihil pro UMt ii, dest. extra deprcscrip. Io. q. 3.cauendum. o. q. .nolite. I 2.dist.illa, in s.& in c. qui scandalizauerit,extra de reg.tur.& 28. l. I. iam