장음표시 사용
41쪽
Secundὸ Examine distractionem vel cotilectionen mentis ariditatem vel saecunditatem discursus, desolationem vel consolationem animi inquirendo earum causas, ac qualitates,4 quo modo se in iis gesserit. Terri. Colligat lumina intellectus, qualia sunt certae quaedam ac videntes veritates, dictamina rationis, axiomata &c praeterea affectus voluntatis, ut sunt amoris, odi &c. denique etiam proposita. Euanὸ Si quae sint cognitiones, Otiones, deliberationes singulares, eas brevissime scripto annotet, non dissus per modum se
τὰ A.a. Puncta Vero, quae deberent annotari possunt esse duplicis generis vel practica quae pertinent ad agendum, ut sunt desideria quaedam , aut firmae deliberationes faetendi aliquid vel quae pertinent ad cognoseendum, ut sunt quaedam veritates aut lumina circa aliquam materiam, ut alicujus virtuticv. g. humilitatis, contemptus mundi,patientiae Sc. vel etiam in aliqua materia Meditationis ut incarnationis, vel passionis Domini. similia, ejusmodi praesertim, quae sint quasi axiomata quaedam, xviam aperiani ad bene percipiendas, ct meditandas illas materias.
42쪽
i De Repetitione Meditationis.
Ru titia est veluti quaedam eorum rumi Ex 4. m. natio, quae prius meditati sumus, ut ea continue reminiscendo discurrat facilius intellectus sine divagatione. Hujus autem Repetitionis usus est valde gὰ a. utilis,lum ut firmius nobis imprimatur,quod s. . ante meditati sumus, tum ut plus temporis dari possit internis affectibus quod non ita potest fieri cum aliqua materia primum Consideratur,quando vel toti sumus in quaerendis, formandisque discursibus, vel intellectum potius pascimus rerum novitate ac curiositate quadam quam moveamus voluntatem internis affectibus,in quibus tamen potissimum consistit fructus. Quoad Praxim servanda sunt in Repeti s c...tion eadem omnia, quae diximus Cap. 2. de re La. Iraxi Meditandi nam Repetitio non differt a Meditatione: cum non sit aliud, quam iterata ejusdem materiae Contemplatio. Hinc etiam eadem prorsus adhibenda sunt in Repetitione Praeludia, eodemque modo xordine per eadem procedendum est puncta, sicuti
factum fuit in prima ejusdem rei Medit
Duo tamen sunt, quae debent hic peculia ας
43쪽
'μὲ oportet sibi tantum simpliciter proponere singula puncta ct quasi percurrere quae prius meditati sumus notando ubique &Ἐxvis tractando illas partes,in quarum priori tra scuisu aliquid illustἰationis consolationis, desolationis, aut alterius cujuscumue spiritualis affectionis accepetimus;acillis tutius diligentiusque immorabimur. ει, tam σακηιὸ Quia hic in Repetitione supponi-.ι.sui. tu plus nos indulgere gustui ac devolaoni internae per frequentiores affectus,qua quidem fecerimus in prima earumdem rerum Contemplatione, ideo plura hic etiam Collo. quia nobis sunt adhibenda is occurrente nobis spiti tuali motu ad Colloqui , quae se
col quiam primum fit ad Dominam nostram Christi Matrem flagitando interiessionem ejus apud filium is gratiae impetrationem nobis necessariae. His expletis emel recitcturAm Maria. Secundum colloquium fiat similiter ad Christum Dominum & Mediatorem nostrum, ut illa eadem nobis impetret ab aeterno Patre. Subdetur in fine ratio quae incipit Amma
Tertium eodem processu faciendum est ad Deum Patrem ut annua petitioni, Min fine semel recitandum Pater noster. Caetera observantur eo modo, quo dictum est supra cap. 2.
I, tandam, quod bis etiam repetere possi
44쪽
mus idem, si magna sentitur consolatio, aut alius bonus, ct spiritualis affectus.
CAPUT QUARTUM. De Applicatione flensium per magunationem.
APprime conducit quinque imaginarios rassensus etiam exercere circa, steria, is quae ante meditali sumus, aut aliunde bene εω β .
possidemus. Primὸ quia anima ex cognitione 'ς mysteriorum in Meditatione impinguata, descendens deinde ad haec sensibilia, in omnibus 'invenit pastumin consolationem, ct fiuctum ex abundantia amoris , qui facit, ut minima quaeque, ac vel ipsi nutus magni fiant, materin amoris & consolationis praebeant. Secunia quia cum interdum anima non possit profundiora speculari, dum in hoc genere Contemplationis immoratur,paulatim disponitur,4 elevatur ad illa altiora. Hoc Exercitium easdem habet partes,quas Ex s. Eram. Meditatio de quibus cap. I. Metiam quoad . sit. praxi servanda sunt cadem quae habentur Cap. 2 excepto eo, quod ibidem diximus g. . Ν, Θ de exerciii potentiarum in decursu Meditationis: a . nam sicuti in omnibus punctis Meditationis exercentur tres animae potentiae memoria, intellectus, voluntas sic in singulis hic exerceri, ct applicari debent quinque sensus imaginari visus, auditus, odoratus,gustus, ct tactus.
Differt itaque Applicatio sensuum a Meditatione
45쪽
di . e. tione in eo, quod Meditatio magis sit intel- lectualis, seu magis versetur in ratiocinatione, ac discursu Applicatio vero non ita discurrat,
sed inhaereat in illis sensibilibus, ut in aspectu, auditu,&reliquis ejusmodi, quibus fruitur, R delectatur cum profectu spirituali. E L πιὸν Inchoanda est haec Applicatio sensuum a - sensu visus, per quem imaginemur nos videre jί, ' personas actiones, eaque omnia, quae in praesenti puncto sunt objectum visus. Deinde applicandus est auditus, odoratus, gustus, ct tactus singuli sensus ad objecta sibi propria: quamquam hic oro applicationis non ita sit
necessarius, qui pro praesenti devotione, aut alia objectorum oblatione, variari possit. Ex s.can Quod si aliqua sorte non sint objecta cor- poratia, aut sensibus imaginariis propr', pro- x . m. ponantur metaphorica, spiritualia sic gu- Ν' stare possumus dulcedinem animae caelestibus gratiis delibutati sic olfacere virtutum fragrantiam, aut istorem peccati, sic sentire vermem conscientiae &C.
Quia autem haec sensuum Applicatio signi-I .. ficat continuam quamdam rerum vel perso' narum quas contemplamur, praesentiam, ideo fieri debet cum gustu, Ramore earum tenero tamen cum omni reverentia, modestia, aCtimore sicut fieri solet cum corporaliter invisuntur loca sacra praecipue vero revereriter applicandus est sensus tactus, cum loca seu personas sanctas, aut earum vestimenta. vestigiacte tangimus, vel Osculamur,
46쪽
Ubi vero in Applicatione unius sensus, ta me putavisus, devotioni nostrae satis&cerimus, pro reformatione aliqua morum in nobis f mcienda resectemus subito ad nos ipsos, pethrevem discursum,ac convenientem assectum conabimur voluntatem movere, es fructum
reserte. Et sic uno sensu cum prosectu spirituali applicato, applicatimus smilitet &
In singulis punctis propositae Contemplationis adhibenda erit talis Applicatio quinque sensuum. Reliquae fiunt modo quo dictum est Cap. 2.
P Raeparationes ad Meditationem, ct com positio sui ipsius ad ejus ingressum, de civirm Γι quibus Cap. I. hie eodem plane mόdo observantur. Sed in decursu editati is loco enerciiij potentiarum, adhibenda erit Applicatio quinque sensuum, eo, qui sequitur, modo, prout res subjecta seret. Primo Debet is, qui hoc modo contem
plabitur secundum imaginationem respicere Persona omnes,in notatis, quae circa eos oc qcurrenr circumstantiis, utilitate suam elicere. Sicando. Velut audiendo quid loquantur, aut loqui eas deceat . omnia in usum suum attrahere. Dratu,
47쪽
nniὸ Interiore quodam gustu, 'olfactu sentire, quanta sit suavitas,& dulcedo animae divinis donis, ac virtutibus imbutae, juxta rationem personae, quam consideramus, adaptando sibi ea, quae studium aliquem afferre possint. Γώοιὸ Percipiernum tactum attrectare, a C deosculari vestimenta loca, vestigia, caeteraque personis talibus conjuncta . unde fiat devotionis, vel boni cujusibet spiritualis major accessio. Absoluto sic uno puncto Contemplationis, transibit ad aliud eumdem ordinem in eo servando, donec hora compleatur. Per unum vel triplex Colloquium imponendus erit finis, adjecta itidem una, vel triplici oratione vocali, prout dictum est. Cap. I. s. q. Denique examine succcssum Contemplationis, ct annotet fructus, sicuti dictum est supra Cap. a. g. 7.
CAPUT SEXTUM. De tribus modis orandi.
M- β. II modi orandi aptissimi sunt in valde υτ D I I utiles profectui spirituali praesertam cum
quis non potest ita habere perpetuos discursus in oratione,ut diutius haereat in una materia; vel qua est fatigatus, vel male habet, vel aliunde non est dispositus ad altiorem Contemplationem, ct mentia excursum f. s.
48쪽
Cursus circa praecepta Dei aut Ecclesae, I - circa septem peccata capitalia, circa resto tentias animae ct quinque sensus corporis hoc viii sequitur, modo. Primὸ circa praecepta, cogitando quomodo male ea servaverit, ct proponendo inposterum melius servare. Secund circa peccata, considerando quo modo facile ea commiserit, a statuendo posthac diligentius sugere. Terei cuca animae potentias ct sensus, videndo quomodo iis usus sit male, A concludendo in usu eorum deinceps vel Christum, vel Chrvii Matrem imitari. Est tamen advertendum maxime in medi Ex direct tandis peccatis non ita debere institui Medi 37 tationem, quasi examinare velimus conscientiam , ut fit cum nos praeparamus ad conseiasionem sed hic principalis intentio est, cogitare ipsas materias, ct hac o asione reflectete ad nos ipsos. Potest autem hic primus orandi modus altius paululum elevari a dilatari. In praeceptis quidem, considerando primὸ ερ α Praecω tum ipsum in se. Secundo, quam utilis φ. 37 Mejus observantia. Tertio, quomodo antea observatum sit, ct si bene agendo gratias Deo, sin
49쪽
s contra, dolendo xpetendo veniam martὸ, proponendo in posterum persectam exactam observantiam, tetendo ad hoc grariam per Colloquium , quo finito, si non expleta si hora transeatur ad aliud praeceptum eodem ordine, donec hora expleatur. In peccatis autem , videndo prim singula, quam mala sint,a quam juste prohibita Secundis, quantum noceant, si non fugiantur. ortio, quomodo adhuc fugerit, vel posterum decreverit fugere.
In potentiis & sensibus, cogitando primis quam nobiles is quam nobis utilis sint singulae Secundo ad quem finem datae Tertiis quomodo iis usus sit Christus, vel Beatissima Virgo. Martis, quomodo nos usi simus, quomodo possimus melius mim. hoc pro- fionendo,&ad hoc gratiam petendo per Coloquium.
Hoc orandi genus dicitur . Franciscus Naverius commendare solitus omnibus antismabus, quas tractabat, ita ut etiam poeniten'tiae loco injungere soleret, ut mane & vespere aliquod tempus huic impenderent. Eaedi=.A. Notandum primὸ Sicut hic orandi modus m 37. n. 7 circa praecepta, & peccata capitalia magis est pro iis qui in inculo, assiduis peccandi periculis expositi, non raro Deum offendunt; sic qui saeculo renuntiarunt, vel ad persectionem tendime, per eumdem hunc orandi odum convenientius se , ac ructuosius exercere
possunt circa onsilia Christi Domini, seu
50쪽
constitutiones, regulas, ordinationes, quibus se sponte sua propter amorct ipsius obstrin
Notandum 'und). Quod, sicut in hoc Oran Eae L .f.
di modo discurrimus circa tres animae poten-σ.37. u. Dii as,d quinque sensus corporis similiter id fieri possit circa alias potentias, Micnsus singillati , ct inter alia circa facultatem loquendi, virtutem motivam ct similia; ut iunt sedere, stare, incedere, comedere Sic citcareliquas actiones humanas. denique etiam circa internam animi affectionem, seu constitutionem a qua tamquam a suo principio externi illi actus promanant. Et sicut hic orandi modus in usu potentiarum, ac sensuum nobis proponit exemplum Christi, vel Beatissimae Virginis, ita plurimum conseret ad interni externique hominis nostri re .mationem. Praxis orandi primo modo. 'PRiusquam rem hoc modo , sedebo vel Eudeambulabo paulisper i prout ad animae quietem facere videro pensitans apud me. z. quo mihi accedendum sit, & quid faciendum. Et hoc aequi pollet isti, quod diximtis de foria
manda Dei praesentia Cap. 2. g. a. Oratio praeparatoria gratiae contineat postulationem , ut mihi detur agnoscere quidquid deliquero, meque in posterum emenida