장음표시 사용
1011쪽
De caesis propter FG i ii Dei iudicium semper imita
VNde igitur,inquies ills uoces, o intres in iudicium cum seruo tuo obiectio.
domine,quoniam non iustificabiti ir in conspectu tuo omnis uiues. Domine,ne in furore tuo arguas me &c Cur sormidabant iusti ubi . s.
que rigorem diuini iudicii Cur pauidi illud expectabant si Deum scicbant
non nisi temperato in ipsos usuros iudicio Militare item uidetur pro distinctione iudicii diuini in rigidum de moderatum communis illa oratio ecclea - . si nossicio sepulturae fidelium. Non intres in iudicium cum seruo tuo domine, quia nullus apud te iustificabitur homo,nisi per te omnium peccatorum ei tribuatur remissio. Non ergo eum quxsumus tua iudicialis sentetia premat, quem tibi uera supplicatio fidei Christianae commendat, sed gra. tia tua illi succurrente mereatur euadere iudiciti ultionis, qui dum uiueret, insignitus est signaculo sanctae trinitatis. Si enim certum esset, Omnes moηderato iudicio iudicari, neci: aliter posse secisidiana legem iudicari, nihil opus esset orare, ut Deus mitiget rigorem,&seueritate sui iudic a in fideles destinactos. Sed alia de causi sormidabant saneti diuinum iudicium. Non uereban Reston. tur sane illi,ne Deus mortalia iam dimissa aut ulla uenialia ad poenas imputaret aeternas. Certi erant alienum hoc esse a lege diuina, & a claementia, de
benignitate ipsius.Sed illis timoris diuini iudi in causa erat tripi ex. Prima, Triplisti incertitudo gratiae isc remissionis suorum peccatorum,quae admisisse se uel ciis time sciebant,uel certe dubitabant. Fide quippe certissima persuasi erant fore Dei di iudiciuiudicium terribile de omnino formidandum eis, qui suorum peccatorum Dei. Deniam assecuti non fuerint. Unde & Ezechias tametsi iustus & corde perse prima.cto,tamen iturus ad dominum flebat fletu magno. Et hanc fuisse causam ta 4. Resioti fletus,explicuit Hieronymus his uerbis. Quaeris rationem fletuum Si co Hiero. .ingitaueris hominem non miraberis causas doloris. Nullus enim intrepidus vadit ad iudicium domini habens conscietiam peccatorum. Et paulo post ostendens merito de hoc ipsum timendum esse omnibus ita scribit. Luna erubescit,sbi confunditur,& coelum operitur cilicio, & nos intrepidi at Ixtantes,quasi omni careamus uitio occurremus iudicis maiestati, quado tabescent montes eredit uidelicet in superbiam,& omnis militia coelorum, uel astra,vel angelicae dignitates de complicabuntur sicut libri coeli,& om nis exercitus eorum instar soliorum deauet Haec Hiero. Explicuit & hane causam timoris sanetorum diuus Aug. qilia multo aliud est iudicium diui num ab humano. Omnis, inquit , iiii cs iiistificare sol te potesi se coram se, psal. ψαnon coram te.Qito modo coram se Sibi placens tibi displicens. Quantunlibet redhus mihi uidear producis tu de thesauro tuo regulam, coaplas me ad eam,& prauus inuenior. Et super illa uerba,Vt quid tristis es anima mea PD.
de iat quid conturbas me statis addit. An sorte ideo, litia difficile purgata anima inuenitur,cum ille iudicat,qui nouit ad puru& liquidum iudicare
1012쪽
. Quia etsi probabilis iam uita est inter homines,ita ut homines quid nam re Cprehendant iuste non habeant,procedit examen ab illius oculis, procedit regula exarquatas non salla citcti& inuenit in homine quaedam, quae repreos Cose. i hendat Deus,qus homines reprehendenda non uidcban neci: ille ipse qui intus iudicandus est. Haec Augustinus. Et cum pro matre oraret iam dcsundia tanquam rationem redderet cur pro ea oraret,cu uita suerar, moribusque laudabilis ita cum domino loquitur. Non audeo dicere ex quo eam Per Baptismiim regenerasti,nu tum irerbum existe ab oreeius contra pro mit.s.d ceptum tuum,& diditi est a ueritate filio tuo. Siquis dixerit fratri suo salue, reus erit geliennae ignis. Quasi diccret.Oro pro ea,propicr peccata,qus potuit commisisse. Et subiungit. Et irae etiam laudabili uitae hominum,si remota misericordia discutias eam. Ac si dicat. Alia ratio est orandi quia non δε Ium ti ita hominia misericordia indiget propter peccata uerum etiam si laucius.,. ti dabilis fuerit humano iudicio. Secunda causa timoris sim torum erat certa rubiis. Dagilitatis suae scientia,& fides,de potestate diuina. Nouerant Deum nullis adstringi legibus,& posse non obstante quavis lege ex toto tigore sus iustitis nos iudicare dc uel pro leuibus peccatis, in qus passim incidebant, uel simpliciter liberrime posse nobis subtrahere auxilia spe talia necessaria ad Perseuerandii in sua gratia, ac uel ista uia posse incidere in horrendam illam iram, &furorem,quo Deus iustissime quiet in eos, quos flammis sternis causa. i. si deputabit.Tertia causa huius timoris erat notitia certa grauitatis,& acerbi. . moris. poenarum,quas Deus prsscripsit a nobis serendas post hanc uitam ob qusuis etiam leuia peccata. Et duabus his posterioribus de causis etiam cer Uri de sua grvia timere poterant,quia nel ideo cersi erant de sua perseuerantia,& iustos omnes communiter aliqim uenialia admittere probe nouerata Quandiu caritas augeri potest,ait Augustinus, prosccto illud quod minus est,quam debet,ex uitio est. Ex quo uitio non est iusius in terra qui faciathonuin,& non peccet. Εκ quo uitio non iustilicabit in conspectu Dei omnis uiuens. Et Hiero tractans illa uerba, Et si iustus uix saluabitur impius et peccator ubi parebus Sic scribit. Certe iusius est qui in die iudi uix salua. tur. Saluaretur autem iacile si nihil in se haberet macuis. Ergo iustus cst in eo quod storei multis uirtutibus,& uix saluar in eo,quod in quibusdam Dei indiget misericordia. Ex Bemar. Nostra siqua est humilis iustitia rccta sorsiatari,sed non pura,nisi sorte meliores esse nos credimus,qua patrcs nostros, qui non minus ueraciter quam humiliter dixerunt. Omnes iustitis nostrs tanquam pannus menstruats mulieris. Qito modo enim pura iustitia, ubi non potest culpa deesse Hsc Beria. Et merito timere debemus sestem de itilius circunstantis neglectu de qua scriptum est. Videte, ne negligenter hocui. ῖ ixcrum. Maledii iis qui sacit opus domini negligenter. Et ruris Eee o b tremendis
cramentis, ici: aliis rebus sacris tractandis aut in Cilicio diuino, & in coicii quocunet Dei non merito sormidare dcbeat se aliquam culpam uenialem . incurrisse,
1013쪽
A Inrurrisse,necomnem puritatini.& reuerellam.& deuotionem tantis mysteriis debitam,evimusiim pristitisse. Istis igitur tribus nominibus uel alio quo eorum iussissime timebant, sancti. Et quia orationem praesidium in sciebant ad euadendum omnia imminentia mala ad eam uelut ad tutisiiniam.& sacram periclitantium ancoram cum fiducia recurrebant,& clamates ad Deum,serudier,&instanter petebant,ut mitigaret in eos iram sitam. nem cum eis intraret in iudicium.Non quidem,m crederei applicari nobis post uiam iusimam Christi sine actibus uel passionibus nostris,ut mox di lucidius faciemus,sed ut his orationibus.& similibus impetrarent ueniam suorum peccatorum,si nondum eam assecuti essent, Sc ut auxilia diuina obtinerent necessaria ad perseuerandum,uel certe ut eas penas sacerent minui.
quas Deus secundum moderatum suum iudicissi peccatis singulis constituit& praefixit. Atm hoc modo intelligenda est Ecclesiae oratio allegata ex ovicio pro defunctis. De iustificatione enim persecta,qus exoluit Deo quidad debet,que obstruantiae mandatoqr,siue poenarum debitarum pro peccatis dicit,non esse quen* iustificandum in conspectu Dei, nisi per illum ipsum tribuatur ei peccatorii remisito. Et ideo statim subdit, Ne eum quaesumus tua iudicialis sententia premat, &ciut Deus indiget seueritatem suam pro
pter eam orationem,neci: tantum exigat poenarum,quantu etiam in aequo'
ct moderato iudicio,quod lege stabilivit ab his exigeret,quibus nulla Ecoclesiae ues fidesium sussi ita opitularentur. Atq: hoc est temperamentum di B uini iudicii quod per merita Christi,& sanctorum imploradum est, ns qui in iustitia quidem,sed cum aliquo reatu peccatorum ex hac uita decesserui.
De iustitia quae fusticis adco eculionem beatiuidinis. Cap. tali l I. ATq; ex dictis liquidum esse potest,quae sit iustitia quae suffciat nobis
ad obtinendam beatitudinem. Nam qui dixit si uis ad uitam ingreαdi,serua mandata satis aperte indicauit.ues eam iustitiam quae ano ηhis exigitur,satis fore ab beatitudinem,ues certe se adiecturu,quidquid amoplius esset requisitu. Aut enim neminem ad gloriam suam Deus admittet, aut certe admittet omnes, qui eam habuerint iustitiam, quam ipse ad eam elargienda requisiuit. Qitare si ad consecutionem beatitudinis nectitaria sit iustis noua imputatio,aut praesentatio iussi ilae Christi, ambiguum esse non potest quin ea facienda sit iustis decedentibus in gratia. Ac propterea nee nostra multu interest Ere,an ea indigeamns, nec ne. Certi quippe sumus, nemini ipsam defuturam qui hic secerit quod fuerit in se.Quia uero ad c gnitionem persectionis iustitiae quam hic habemus, & aliquorum locora scripturae,huius.q. intelligentia nec inaria est,de hoc quoque, ut coepimus, exacte pro nostra uirili disseremus. Et filiidem observemus diuina manda Propo. sta,sed leues aliquas culpas,cotra ea Des praeter ea admisci imus, s dual imur quidem,sic tamen,ut prius ab eis igne amoris uel deuotionis, uel pniae, iiel tribulatisiis,aut certe purgatorii expiemur. Vt Q hoc fiat celerius,et mitius, Q. qua peccata nostra ex sit,imputantquidem denuo merita Cliti uetu hoc
1014쪽
simpliciter necessum non est,ut iam supra constititimus. Si uero aliqui iussi. Chinc decedant sine reatu alicuius poenae t oralis, e quia nulla admiser Peccata,sive quia admissa sunt eis plenissime condonata uel ex benignitate
sola diuina,vel propter sacramentum Baptismi,uel re plenam de ipsis suis
factionetri,nectaria illis non est noua aliqua imputatio iustitiae Christi, ut consequantur beatitudinem. Idq; his argumentis firmabimus. Primo. Quicunm meritis Christi est iustificatus hahet ius ad gloriam. Claudit.n. in se hoc beneficiu iustilicatio ut lib. s.explicuimus,& esse in gratia dei ide est,qlesse ei carum dc acceptum ad gloriam. Ergratia, qua iustificamur,sons est aquae salietuis i i uita sternam, is qui iustificati sunt tres sanctoυ,&domestici Dei dicunt a Paulo, consedere asseruntur etiam dii laic sunt, in coeliustibus,& qui cunci: iusti suam ii istificatione filii membra Christi,is amici et fit a Dei. Et si filii ergo lipedes,ait Paulus, brretis quidem dei coli edes autem Christi. Si inter homines quiuis filios desuncto suo parente, quia illudeli tempus,quo secundu leges humanas incipit gaudere hyeditate paterna, absq; ulla noua imputatione, uel acceptatione secundum iura humana P test adire hsreditate paternam,& eam incipere possidere, multo magis p tertit iusti statim ubi decedunt ex hac uita liberi in omni reatu peccati,intrare in gaudium dii sui de ab p ulla noua,prssertim indebita,imputatione iussitis Clarisi incipere beatitudinem possidere,omi illud sit tempus quo se
cundu leges diuinas adeunda est & possidenda hi editas regni coelorss. Deinde. flevit angelis ad beatitudinem gratia dei sibi gratis coicata,nec opus Dillis suit iuxta coem op imputatio aliqua iussitis Chii. Eadenci: ro suisset de hominita ante lapsum,siquide in gratia dei nmasissent. Gratia aut,qus datur nobis in iustificatione nn merita Cliti no est sane minus persedia. Na alias non ubi abulauit desidiu.super udasset gratia sed defecisset potius,neque restituisset nos Chis in ta perfectu in gratuitis statu, ac suit ille,a quo excidimus. Adhse. Qii iusti icat Petrus meritis Ioanis sicut Paulli credit Aug. iu'stificatu meritis Stephani mox imputata ei merita illius de ad gratia, & ad beatitudine neq: opus est ulla imputatioe noua meritorii Ioanis, ut Petrus iste a deo I fixo cosequar eam beatitudine. Et si rex ob preces de merita sui filii primogeniti admitteret Petrii in suam gratia,& familiaritate,& daret ei ueste aliquam, i esset signia coe gratis,& samiliaritatis regis,& tale,ut oi haabeti eam ueste ex lege,&Imissione regali deberes ducalis aureus quolibetoe,nullassecto esset opus noua imputatione gratis filii regis ut Petrus seu mel admittius ob merita ipsius ad gratia r Ris,&donatus ea ueste,haberet euauro. Quid aut e caritas qtia uinis nuptialis, qua ob gratia Chri ornamur Sinsignimur ut digni habeamur c5uiuio illo coei,de quo scribi Beatus,
qui maducabit pane in regno dei None de ipsa cosuetu signu est gratis,& samiliaritatis diuitis, de pignus hsreditatis coestis Quid igit noua imputatio ne opus est illis,q cu illa liberi ab Oi reatu hinc decesserint.Sed de illa collatio peccati Ads ad iustitia Cliti,qua utit Paulus ad Ro.s.docere hoc nos Pori.
1015쪽
OB. V V. INJ XVI., CAP. 48xA EquidEad peccatii et condemnationem omni u filiolu Ads, I no sunt ingratia Christi iustificati satis suit unica imputatio inlusiitis, & inobsdientis
Ads. Perillius.n. inobsdientiam sectores constituti sunt multi,&multi mor Ro. s. stui sunt,6 mors regnauit in multis. Multo igitur magis ad iustitia & salute omniti qui n Bapti a filii filii Chii satis erit unica imputatio iustitis, uel meritoni Christi. λ ero,oibus iustificatis est applicata,& imputata iustitia Arg. ς Christi ad remissione suoiv pictoiv, dc ad persectionem ipso iv per gratiam, ct uirtutes,& dona,& ad cosecutione beatitudinis. Et a iustitia Christi hasbentosta bona iustoivsuaesticaciam de meritu apud Deli. intorsum rgoris fiat noua alia imputatio iustitis Christi siue in uita siue in morte, ut cosequani beatitudineria alia noua applicatio requirere prior esset insusticiens Ee ualde imperfecta de si fiere et sinon esset requistra, prorsus esset suptilia. Et hoc est argumetsi,quo licet subobsc re firmariit patres hac seiam in illis uerbis, . n. ille ipse Nps &e. Potesti aliter eius uis declarari hoc pacto. Frustra se p plura,qu pol fieri P pauciora. Sed priori imputatione itisititis ChrIsti potest fieri quidquid fieret per is unda,ut miniscstum est. Possunt enim singularia alia S: eximia ipsius merita tribuere eum ualorem iustitis no silinii elati,quem habet modo,& ultra eum,illum etiam,qui adiicerer ex. E.
imputatione iustitis Christi. Et quicquid secuda imputatione iustitis Chri sit accederet iustis,si quidpiam accederer, accedere prosecto potuisset D primam. Et aliquato magis possumus hoc idem premere. Nihil est asserendua Christiano, quod deroget glo riae, uel iustitiae Christi, aut misericordis
M ipsius in nos. Eius .n. oris per omnia augends&magnificands incubere& desudare habemus omnes, qui ipsius sanguine sumus redempti, ct illas christi fis. opiniones decet nos semper amplecti de recipere propensius, quae ipsius ae G. gloriae magis attestantur. Vehementer autem derogat gloriae Christi, de eximiae ipsius in nos misericordis, asserere necessariam esse istam. r. imputationem meritorum ipsius. Nam hoc quid aliud est Φ priore extenuare,&
insessicientem facere,&dicere eum non persecte iustificare peccatores, etiacum ex toto corde se ad Deu couertunt,ne F recociliare eos deo persectes
Quo quid potest magis gloriam ipsius aut merita,uel certe dona nobis pipsum communicata minuerec Amplius. Ista imputatio noua, quae ponte Arg.s antecedere collationem beatitudinis, non fiet quado iusti praesentabuntur ante tribunal Christi ut audiant sentetiam ueri iudicis,neo in ipso articulo mortis. Eo quippe ipso.quo quis iustificatus est,habet unde secure, & fine
timore repulsae expectet sententiam iudicis,sive in uita siue in morte. Necit tale priuilegiu habet mors,aut tempus quo si stimur ante tribunal Chrissi EG, Sed absolute et simpliciter lignit ubi ceciderit,ibi erit.Et recipiet unusquis o teste Paulo,propria corporis pro ut gessit,sive bonum ,sive malum. Vni quoque enim sua sequutur opera sicut ait Ioannes. Et quales nos inuenerit, Noster nouissimus dies, tales nos inueniet mundi nouissimus dies, it pili Ps biu Cchre dicit Aug. Ait ut idem ait, Quisquis paratus cst,usQ ad somnum.i.
1016쪽
.us p ad mortem,quae omnibus debetur,paratus inuenietur, cum illa uox CAC τ Dicdiano, te sonuem,qua omnes euigilaturi sunt, Item. Isti iusti de quibus tu,s dere nunc loquimur,statim uident Deum,ubi exeunt a corpore. Aut nulli eni
ab . sine Deum uider aut hi uidebui. Par quippe est ratio de ipsis & de alius. Et hocreatu stati dis initum est a Benedidio.itiinquati extrauagante,& in Conci. Florem post mortE ut statim ostendemus.Et quicquid Irensus.Theop. & Ber. olim senserint, datur beati haec semper fuit fides Ecclesis catholics et hoc nobis pro certo, de constatitudo. tradideriit Ambro. in illa uerba Pauli. Cupio dii tui, etesse cum Christo Ircin i li. At P. hom. 6. super Apoca. Grego. in illa uerba Psalmistae Auditui meo s.cot. be, dibis gaudiu i&lstitiam. Hi ero. in multis locis et nominatim in epitaphiore. The. in Pauls. Ansel. in uerba Pauli,Scimus quonia si terrestris domus nostra&cira.di Heb. Beda,lRich. de. s.Vict. Haymo, Amb. sberiin illa uerba Apo. Dati sunter lue. ,ς. illis singuis stois aris.Et ut testimonia alioru sanctoiu omittamus,manifesia Ber. ser. . argumenta sunt pro his,et scripturae testimonia,q alias deo fauente prosere
. 4 de naus. Et ratio ipsa peregrinationis dc militiae huius uitae hoc postulat. Solus isto omni. 'peregrinamur a duo, quadiu in hoc corpore sumus,sicut,ait Paulus. sancto. Adde his quod nunqua D, nisi ad gratias aliquas praeuenietes applicatur,. G., nobis seu imputatur iustitia Christi ad iustificationem, aliter ac a sacramea Apο.s r uel per bona opera nostra. Et alias et dormientibus applicaretur nem ullam haberemus,ne. conditionalem certitudinem applieationis ipsius,dc illimitata esset talis applicatio. Nihil nan esset in nobis unde ea limitaretur. Arg. s Cunq; nullum habeat lisc imputatio solidum argumentum,necvsundame otum ullum,aut in sacra scriptura,aut intaictis doctoribus,sed rem fit&no ua,de ante hsc tepora inaudita uel hoc nomine,merito ut proPhans uocua Tini σ.d nouitates,iuxta consilium Pauli,repellenda est.
Vel inutili est e uel periculo amer multo in errorum inductivam novantillam iustitiae Christi mputationem. Cap. X V . VRgere ite possiimus comentu hoc requirentiu noua iustitis Chii imputationJ,ut iusti adipiscansbeatitudin Quia ista imputatio iustitit
Chri, i ponit cosequi iustificatione,& antecedere collatione beatitudinis,aut inutilis est nobis aut certe periculosa est,& inducit in errore ne dica in errores Pmultos. Nulla est aut crededa,neet admitteda applicatio tuo stitis Chri,q no sit eis utilissima,ubus applicat. Et ea si fieret ab errorib. periculis,& inritudinib. spiritalib.liberaret,n5 in tale aliqd incomodu induceret.Qa aut uel inutilis sit,uel piculosae phar. U.n.hsc sputatio utilis esset,saceret iustos gratiores cora deo,et aptiores eos redderet ad habedam beatitu dine,aut in causa esset,iae imputarent eis aliqui desectus,uel pcta seste in tan- Nora ipη taculpa,uel in lata poena inquatam alioquin deberent imputari,aut deni vivito no est Dppleret desectus iustitis eorum. Ad quid enim erit iustis utilis, si non istapo da, ut omni uel saltem aliquod eorum esciat.et pristet Quodcunm aut horum m MPru ab ea fieri dicatur,euitari non poterit lapsus in aliquem errore Sed expliα. cemus tua.de ostendamus singillatim.Si lactat hic secuta imputatio iustitit
1017쪽
LIB. π V. IN π VI. c AP. 483A Chrisu gratiores apparere iustos in conoeetii Dei, aut si in post mortem
gratiores esse,quam fuerit in hac uit aut in hac uita facit esse gratiores qua alioqui e it per suam gratiam gratuitiacientem. Si primum incidimus in duos errores. Alter est de insqualitate gratis praesentis uiis ad gloriam con istitam nobis post moriem. Alter de ii squalitate, & excessu gloris supra , merita huius uits.Si enim gratiores erut iusti per hanc imputationem post hanc uitam, quam fuerint in hae usta habebiit igitur maiorem beatitudin6 quam fuerit eorum gratia,& merita in hac uita, de non exsquaretur gratia huius viis gloris alterius contra illud Zacharis Exsquabit g aliam gratis, Zacb. nem redderetur beatitudo iuxta modum & mensuram bonorum operii. sus quis secerit in hae vita.Quod est contra illud Pauli.Omnes uos mania a. Cor. ssessari oportet ante tribunal Christi ut recipiat unusquis in propria corpori pro ut gessit,sive bonum siue malum. si uero imputatio ista dicat facere
nos gratiores,non quidem comparando gratiam alterius uits,ad gratia hia his uiis,sed dutaxat comparando acceptatione,qua Per illam,et per iustitia . inostram habemus ad acceptatione quam alias haberemus per solam iussio Litiam nostram incidimus et in hoc incomodsi . Necessc n. erit dicere iiistos
non uni sormiter esse acceptos ad gradus suae beatitudinis, sed ad quosdam iaper iustitia init ente, ad alios uero n iustitia imputatam. Quod quidem in
conueniens est.Nam in eiusdem rationis sint omnes gradus beatitudinis. aechium est,& uerisimili mu eodem modo nos a deo ad illas acceptari. Et si ad gradus respondentes iustitis inhoenti' acceptam paliquid nobis inhaerens cur non et similiter acceptabimur ad gradus respondentes iustitiae imputatae Et si ad hos non requiris gratia inhaerens,nem necessima eriis aliis ct superflue ponereLDeinde cit utram istaru acceptationsi fit ex applicatione,seu imputatione meritotu Christi ad eundem essectu,nempe ad consecurionem gloriae,non uider conuenire.ut ponamus tatam diuersitatem in ipsis applicationibus ut prius q uidem applices per collatione gratiae, postea
Dero sine illa.Estis et si hoc dicatur iustitia Christi causa sormalis aliquorum graduum iustitiae nostrae,quod supra satis consutauimus. Quod si quispiadixerit,per hac secudam imputationem fieri nos gratiores, de iussiores per 'augmentu de persectionem ipsius iustitiae inlis entis poterit hoc quoq; impugnari,primo quia saperfluu est,& non necessariu hoc augmentu. Na mi nima gratia sufficit ad minima talem beatitudine. Et si hoc augmentu, iacit ex gratia ut duo gratia ut quatuor gratia i r ut quatuor no indigebit hoc augmento,& ita in solis habentibus minimam gratiam inti nectaria haee imputatio,ut lacillima calculatione potest demonstrari.Praeterea. Hoc augamentum uel deberetur primae iustificationi,vel gratuito fieret. Si debetur . ergo statim fiet,propter primam applicationem iustitis,abs alia noua imo , putatione Nulli. n. statui procrastinat deus beneficia, q es pollicitus est . Si gratuito fit sicut ipsa prima iustificatio uel semp ipsam ex lege cosequis, ues . non.sino, liqui ergo saluabuni sine illa. Si sequi sex lege,curno star fiat.
1018쪽
ac si deberetur,sicut conuertit se Deus conuertentibus se ad eir licet lide riui Cli debeat Vicu pigis quis hoc defendat, apertu est inconueniens ponere Noua ju hanc secutanti imputationem,ut nos efficiat Deo gratiores. Si uero quis ditario no fa xerit ipsani poni ut talioqui essent mortalia fierent uenialia, aut incidit in eituentialia opinione dicentquenialia non dissore natura sisa a mortalibus,quam lib.
moriani a consutauimus aut certe asserit inuerti natura pctom ob impii latiora
iustitis Christi. ins si hoc ita defenda quasi haec noua imputatio illa d iam
suerili apud Deu laetalia efficiat tandem uenialia in maiora incides incomoda. Neces e quippe erit sateri,hae imputatione fieri ut quis minimico Dei transeat in amicit. de habebit illa uicem sacramenti immo exuperabit inmatem sacramenti. Faciet enim quando amicum,qui erat inimicus, idi absque aliquo ipsius acta. Et si huiusmodi imputatio fieri credar post hanc uia
tam aliquis decessiissim in mortali, Sc nihilominus saluaretur . Quae omnia . Noua ju palam si inrabsurda deerronea. Si aut assera haec imputatio, ut non impustatis nee a rentur nobis aliqua peccata, ut cetae,ne imputensin tantam poenam quantola poena merentur,adhuc non eustantur magna incommoda.Si. n. per hane nee a par, putationem fieret,ut non imputarentur aliqua peccat oportebit concedere liberat. re aliqua peccata nobis gratuito condonari abs p ullo sacrameto sicrificio, opere,uel passione nostra aut aliosv pro nobis. Et cu non sit maior ratio de uno peccato quam de esto,& passio Christi suffcientissima suerit adsisti actionem plena pro omnibus nihil esset nobis opus nostris sitisse Mnibus,et superflueret purgatorium. Si asit hac in utatione fieret,in non im DPutarentur peccata in tantam poenam, quantam meren aliqua pars poens debitae remitteretur nobis sne nostro opere,& fine sic meto. Iahaec me cata non possunt esse mortalia. Repugnant. n.gratis mortalia pcta sicut amicitis inimicitia,nem unquam cum ipsa stant.Nec possunt esse uenialia, quias siue imputatio ista fieret in hac uit siue post hanc uitam sussceret ad ea ota Nori ibu er haurienda, & nulla esset opus satisfactione pro ipsis. Insuperi in propositatis nae M ia sisti neces aria aut utilis haec imputatio. inod uero ista impinatio no sit nesis cessaria ad stippiendum desectus histitiae nostrs, acili me potest ostedi . St. v. dilectus isti sunt peccata nihil est istud supplementum necessaria pro iussis' liberis ab omnibus peccatis,de reatibus,de quibus risse tantum agimus . Si uero non sunt peccata illa nihil impediunt a consecutione uitae aetern Ipsa enim beatitudo tollet omnes hos desectus .Et deus neminem in tu censit suo consortio.nia propter peccarii. Ita ues haec imputatio nobis est inuti Errores. 8 lis, it a principio intulimus,uel si non est nobis inutilis, inducit certe in alii quos, uel qii E.uel aliquos istoin octo errorii. primus est. Gloria patriae exuperat graeoru si . tiam uiae, S: maior est qua ineritis nostris. de susceptioni sacramentoru de. que iducit bea Seas Ad aliquos gradus gloriae sumus accepti ab v gratia gratianicie novi j a te Tertius. M ortalia nodisseminatura sua auehialibus. 1i artus. Alius extario. inimico des fit amicus ipsius-b ν acta proprio, Sc sacramcio,ves certe sine
1019쪽
tur peccata uenialia, ut certe aliqua pars poenae debitς pro peccatis absque opere,uellatissactione nosti Sextus. Non erit sed superfluet purgato tu. Septimus.Omnia opa nostra peccata essent,uel certe uenialia peccata essent mortalia,& poena aeterna punirentur si non esset propter hanc imputationem.Octauus.Non siissicit ad beatitudinem iustitia, quae iacit nos amicoade filios Des,quael illi reddit obso uantiam mandatorum,& quiaquidpoenarum pro peccatis debetur. Et istos omnes errores uelim prae oculis ha--.berent quibus placet ista secunda iustitiae Christi imputatio, ut cum uide ' . ient,necesse esse inaliquem eorum incidere , si eam acceptarent. ut uitare omnes illos,uitarem dc illam .
ad beatitudinis cons utionem necessariam iustis nouam Hana,Mς filigitur,iustitiae Christi imputationem. Nam de beatitudo illis debita est ex quo ad gratia sunt acceptati,& opera illoν bona,meritoria sunt de condigno ipsius beatitudinis. a aut utrunm horti dilucide probaui . opus deiussistin quianauius hic Cala.& M elictionis, dissitatis an s.Syn.relin tantur,ad illis aliqua uisim est adiicere. Ita fiet,ut de nostramvis confirmemus, 'culos urgentius premamus, quatenus ad agnitione iueritatis si quomodo fieri possit,certius trahantur. Negauis quidem therus omne meritum hominum . Et sane consequenter.Sublata enim lia Liberivi hertate quam ipse nobis abrogauit, nulla potest subesse alicui operi ratio fundamia meriti. Nam meritu supponit ante omnia libritatem, nec qui uam apud meriti. alium meretur,nisi per ea, ne sponte sua incommodum aut gloriam est rius ficit de si non est dominus eorum, quae iacit,ut illa uel isere queat, uel intermittere neque bene apud alium mereri poterit. Et hoc tradunt com- in muniter tam dod ores antiquiquam si molastici. Et Bermalicubi scribit. Ex bb.arbaromo ad promerendum potis.Et Tm tui.ait. Nec boni, nec mali merces iure pensiretur es,qui aut honus aut malus necesistate filiser inum tu non uoluntatαVehonenterque profecto inutiantur uocabulo meriti, ,. qui meritum finguntur operibus quae nostrae non subsunt potestati. C duinus in hoc sitii non constat.Nam abrogat nobis libertatem ad bo- .. 'num,& nihilo secius fatetur opera iustorum esse meritoriaia Atque ideo mirandum non est, si dicat cari. nono minime esse canonicum,& rerum in. irose pugnantium complexionem continere. Non enim intellex t patres in eo non assci uisse,fide iustificari hominem nullo suae uoluntatis motu,
sed contra illum de alios negantes libertatem statuisse, sic fide iustificari ho-nuno,utetia illi libera sit,&praeuiu uoluntatis motu requirat. Sedet aliud A
1020쪽
LIB. xv in XVI. c AP. A cito,& mei cis mea mecum est, reddere unicuiq: iuxta opera sua.Equiderii hanc praecipue mercedem e ei labant patres,ut Deum uideret, de eo seue rent. Na cu Davide iugiter dicebat. Quid mihi est in coelo, aut a te quid uo P . tihil super terram Et aliae omnes mercedes communes sunt omnibus iustis,& perinde a patribus uete.testamenti haberi poterant,ato a nobis s Et una est beatitudo,in qua discernunt derepensuitur opera iustorum iuxta suum sprecium de ualorem. Siquidem de inde pro certo habemus,non omnes sore aequales in beatitudine ut lib.to. ostendimus,quia nec hic fiant omnes sis quales in operibus uirtutum.Quod si beatitudo non esset merces operum honorum, nec necessirium esset ut ille esset in uita aeterna beatior , qui haeclarior de illustrior fuisset in operibus uirtutum.Omnia etiam alia bona, poterunt fingi praemia esse operum bonorum, sicut sunt aureolae martyrum,uirginum de doctorum,& alia gaudia accidentalia, a beatitudine ipia defluunt. Ac propterea necesse est de eam dicere mercedem, si alia sunt merces operum bonorum.Nam si merces ipsi non esset nec mercedis ratio talis conueniret,clus ex ea, ut quoddam auctarium & corrolarium, necessa rio cosequuntur.Cur igitur ista tam clara,& tam aperta testimonia, de mul Inropretita alia de mercede iustorum, quae hactenus de uita aeterna intellecta sunt a tio cubicrota ecclesia,sic perperam Caluine deludis, de ad praemia minora quam sis ab Vrda. uita aeterna, refers s Non uides uel hac una ratione optime potuisse patres' pro amputare uobis,sicut&utauit licentiam interpretandi scripturas conD ira unanimem consensum patrums Ecquis potuisset error conuinci,si non l. luisset penes ecclesiam autoritas iudicadi de uero sensit scripturarums Quid tam apertum est, quod & tu & alii haeretici non audeatis inuertere,obum hrare, adulterare, torquere, de contra taliam ecclesiae, de .s s. exponeres Sed age Cu dicebat Us Apostolis.Gaudete de exultate,quoniam merces uestra copiosi est in coctis, quis potest credere, de alia mercede eum locu-- tum, quam de usta aeternas Quam aliam mercedem ipse praedicabat ope
alim bonorum quam uitam aeternam,quam regnum coctorum,quam coinronam gloriae immarcesii bilem, Et nonne uel ipsa auate dentia a tanto te stupore expergefacium An non statim pauperibus spiritu regnum eccloin . Frum promiserat,& mundis corde uisionem Dei Equidem cum discisset statim,Beati,qui persecutionem patiuntur propter iustitiam, quoniam ipsoarum est regnum cosorum,non his contentus adiecit. Ecce enim merces ue sma copiosa est in coctis,ut intelligerent Apostoli, non utcun se consecu- uturos esse regnum coelorum,sed quod gloriosissimum erat, etiam uia meriti. Nam merces respondet merito Et hae ratione cum explicuisses pero, Mat. . seruationem mandatorum uitam aeternam esse possidendam, roganti λαπo,quod igitur praemium reliquum esset eis,qui de omnia propter ipsum ii reliquissent,respondit. Amen dico uobis Q uos qui secuti estis me,in regeaneration e cum sederit filius hominis in sede maiestatis suae sedebitis de uos
iper sede s duodecim udicantes.i tribus Bael. Ac ut sciremus omnes ita