장음표시 사용
231쪽
impleat animam , qui autem adulter est propter cordis inopiam perdet animam sitam proν. 6. quod si in antiqua lege, tale peccatum Deo execrabile quid se illo inserendum innoVa lege , maxime cum matrimonium ad dignitatem unius sacramenti fuerit elevatum ; quantum igitur indignabitur Deus, propter illius profanationes: omnes leges civiles damnant ad mortem adulterantes. Si dormierit cum alterius uxore , uterque mori iur , id es adulter ct adultera, Deuter. Q. Quantum ad mollitiem sciendum est spiritum sanctum vocare tale peccatum detestabile. Ea e Ona filius judete, culpae suae poenam a Deo subivit, Et ideo peccussi eum Dominus , quod rem detestabilem fecerit Gen. 38. Tanto melius quod peccatum mollitiei sit contra naturam, & in isto genere est quid gravius incestu. Guiscelus
oporatus est, et Eus ardebit nec premanebit tantum nefas in medio vestri Levit. χ o. a quo peccato quis dissiculter se retrahere potest ob gravem habitum acquisitum. Quantum ad peccatum nefandum solandum est Deum dicere, homines Sodomita pessimi erant , ct peccatores coram Do mimo Gen. 3. Et ut videatur horror Dei circa tale peccatum , non solum delinquentes punire, sed illas quinque civitates ubi
232쪽
tale delictum fuit principiatum,absorbere
voluit. Et subvertit cis tales has, ct omnem circa regionem , universos habitatores se iam ct cuncta virentia gene sis. I9. tale autem peccatum est ita oppositum animae raticiis nati , ut etiam diabolus , quamvis tentet homines ad illud patrandum ut narrat D. Antoninus 2. pari. tit. cap. 4.ὶ non audeat esse presens , quando ericitur. MLugo ad Rom. Cap. 1. ultra dicit diab
lum plerumque figuram foeminae ad satiandam hominum libidinem sumpsisse numquam tamen figuram hominis ad peccatum sodomiticum esciendum quod si de quocumque peccatore dici possit est diabolus Joan. 6. procerto de isto infami
peccatore est dicendum , plusquam diabolus est. Et si credendum sit D. Hieroniis mo, ut asserit D. Antonin . si verbum mternum tandiu ad sibi naturam humanam hypostatice uniendam tardaverit , hoc soli peccato sodomitico imputatur. Ea in dem prorsus ratione dicendum per multum judicium universale accelerabit. Nccmiror si justitia humana tam severiter castigat igne tale peccatum , fundat in lege divina. In legenda Sancti Vincentij Ferreri j habetur , concionando de nocte seria V. in Caena Domini, ex abrupto alta
233쪽
clamando , afferantur funa ia accessa , est qui crudeliter offendit Deum meum , & sacrista luce allata , invenerunt duo iuvenes sodomitice coeuntes quorum corpora ignis comburebat,nec cessavit donec in cineres fuerint redacta ; quod si Caetera peccata carnis allegorice dicantur
ignis. Ignis est usque ad perditionem devor ηι Job. 3 I. potiori jure ad litteram diiscendum est de peccato Sodomitico. His igitur suppositis consessarius debet
esse sempor paratus ad adaptanda remedia oportuna circa has quatuor species luxuriae. Verum quidem est quod de pec- satis carnis cum peccatoribus parum ratfone & mente compotibus J in illorum animo influere debet quantum poterir, sanctum & efficax odium, contra peccatum carnis ; ea de causa conveniens estini certis mediis materialibus , & lensibilibus quae enormitatem peccati clare , dilucideque patefaciant V. g. obligare illos ad praeces faciendas supra aliquod sepulcrum , quod probabiliter post mortem illos hospitabitur , aut serotinis horis prae ces Deo effundant, manibus junctis ocinculis clausis , toto corpore in terra exteri se, antequam discumbant , meditando
quod paucis ab hinc diebus ad sepulcrum
234쪽
4n tali statu trahentur , & per tales , & similes actiones hunc statum infortunatum dignoscere poterunt, & pro certo Deus illis injiciet verum desiderium talia nesa via , facinora deserendi. Quod si non videatur poenitens satis dispositus ad deserendos tales pravos usus, duobus potissimum remediis consessarius uti debet. I. erit quod destruat humorem praVum , quo calor pestifer animae nutritur. 2. vero quod sciat applicare remedia refrigerativa quibus supradictus calor libidinosus frangatur, iquodque duobus modis effici potest , vel consti ingenio itinium ad abstinentiam , aut contrariis actibus virtuosis utendo. Nam ajunt phitici
contraria contrariis curantur. En amice
poenitens duo genera remediorum pro tali infirmitate. Ex I. ratio dictat quod occasioiaem proximam peccati effugere debeas, sicut & otium quod est omnium peccatorum radix , ct fundamentum ; insuper nefarios carius, moderare vinum,&esculenta , castigare corpus jejuniis, pae-regrinationibus, disciplinis, parco & brevi somno pii , & aliis poenitentiis quae destructionem libidinis serre videntur,utpote quia animae ignem luxuriosuiu de
235쪽
Ex 1. ad lecturam librorum spiritualium Consessarius cogere debet poenitentem, ad sacrae concioni interessendum , ad se totum dandum orationi, ad Sacramenta frequentanda, quibus gratia Dei recipitur , quae sola ad repellenda peccatanos juvat. Quod maxime a Consessario, est observandum circa illos qui peccato mollitiei sunt dcditi, ad Confessiones reiterandas , &si videat esse necesse singulis hebdomadis , & ultra , bis aut ter in eadem hebdomada constrinsere deber.
Insuper monendus est poenitens Quod adimpleta poenitentia debet illi salubre consilium inspirare ad talia exercitia spontanee continuanda , quia iterum se Niterum confitebitur talia peccata , & prae manibus Confessarij sinet quidem spolia peccati , sed non uenenum si in exercitiis salubriter illi datis , non perseveIet pec
Tandem ultra id quod dictum est de recidiva , duo sunt necessaria scitu prosaelici exitu istius infirmitatis. I. est, Coninsessarius a poenitente petere debet non solum a quo tempore confessi is est , sed etiam a quo tempore , laxiv libidinosis est deditus, alioquin rectui judicium de tali infirmitate formare non poterit,exem
236쪽
plum enim a Christo D. est desumendum, cui juvenis demoniacus, ut liberarerur , fuit presentatus Christus klan iidem petiit, Maenium temporis est,ex quo ei accidit ab infaηtia. Respondit pater & insta per certi ficare illum voluit de lapsuum frequentia ct frequenter emn in ignem , ct in aquas mist , ut perderet Marc.9. Non enim poenitentes hujus temporis sic operantur qui modo ad unum Conseilarium , modo ad alium percurrunt, sic agendo sunt in causa cur illorum peccatum non est omnino a Confessario cognitum , & tali modo operando persuadent sibi fatisfecisse Conses.
iam vero est etiam scitu necessarium. Si reperiatur poenitens vero dolore cordis tactus, cum firma & sincera dispositione de caetero non amplius peccandi, Con- .fessarius illum debet praevenire, quod brevi tempore ab appetitu carnis per multum oppugnabitur ut tempestivo tempore sibi
praeca Veat ne cadat, V.g si amasia cocubinaliteras illi mandet , aut nuntios mittat, si quidam amicus suadeat ingressum talis domus, scilicet, amasae, posset ne consentire ad illud , quod si inpoenitentavide
tur , ea solum vis quae sum cit ad resiste, dum tentationibus occurrentibus, satis ex
237쪽
Consessario dare monitiones in genere, fundatas in firmo proposito Deum de caetero non amplius offensurum , nec requiritur illas in particulari facere, quamVis propositum in particulari sit persectius Propositum tamen in genere est satis sufficiens ita layman. lib. 3. trach. 6. cap. q. n. l. Cacet.- Et Emmanuel sa V. conuitio antequam istius s. finem faciamus, recor dentur Confessatij tamquam judices &medici eorum quae dicta sinat in Evang. Medise cura te ipsum Luc. q. .Quomodo aegrum curare poterit si ipsemet sit infirmus , etsi nesciat modum se ipsum curandit ea de causa quaeritur an Confessarius possit sceleris socium absolvere, Pereus Damianus opusc. 7. cap. 7. respondet absolute talem Confessionem esse invalidam; ita etiam Bonac. disp. 3. de Sacram. q. T.
fundatur in constitutionibus sinodalibus dioecesis mediolatensis ; nec quidquam ex his constitutionibus habeo aliquid
Ad difficultatem igitur propositam re sumendam dico Confessionem sic factam csse validam positis ponendis in tam ex parte Confessarij quam poenitentis, quia aa sacramentum poenitentiae valide com
238쪽
sciendum sufficiunt authoritas Consessati,
per aprobationem,& verus dolor poeniten iis sed utrumque in nostro casu reperitur
ergo &c. Quando Bonac. dicit in dioecesi Mediolanensi esse piohibitum sub poena
exCommunicationis. quid ad nos,hoc non probat tale decretum ubique vigere sateoxequidem in dioecesibus ubi datur talis re servatio , & prohibitio , nec licite nec valide id fieri posse , quia in tali casu tol- Iitur usus sacramenti poenitentiae sic actus factus semper est invalidus, sed e contra ubi non datur reservatio aut prohibitio ita Pont. lib. 7. cap. 38. n. 3. Verum quiadem est parum convenire consessario D gitiorum socios in Confessione audire. Non sine re antiqui Canones prohibebant Sacerdotibus orientalibus ne proprias ui-XOres audirent in tribunali Confessionis, ex eo quod uxores ob fi*iιiratem sexus non auderent dicere minito illatum d
licta, potiori jure idem dicendum est da Consessarijs circa peccatorum socio
239쪽
uomodo si gerere debeat confessa: rius erga simpulosis hoc opus hic labor δ
D intelligentiam quaesiti sciendum
I I est scrupulum fundari in vano metu,& panico terrore , quo quis dubitat an sit peccatum ubi non est,& econtra. Scrupulus igitur est quaedam pusillanimitas quae ab incertis oritur conjecturis ideo scrupulosi dicuntur illi qui se continenter affligunt , an consenserint Vel ne , an recita verint , an consessI fuerint, an in Confessione aliquid omiserint, & in talibus perplexitatibias 'perpetuo se macerant. Causae igitur scrupulorum multae sun quidam enim scrupuli procedunt ex maerore , quidam Vero ex gravi infirmitate ;alij autem ex proprio amore, ideo lite cum scrupulosus nesciat distinguere consensum a cogitatione , nec mirum si inis di scriminatim unum pro alio sumat. Verum quidem est non posse esse consensum sine cogitaetione , cogitatio tamen potes:
240쪽
esse sine contentu , ea de re in talibus propter amorem proprium continuus scru-
pulus habetur. lnlii per scrupuli aliquando oriuntur , dum quis infeliciter cum scrupulosis conversatur , maxime si sit conseia sarius, aut Doctor, qui non paucos scrupulosos faciunt. Cum scrupulus igitur supra timorem Dei videatur fundaetus , principium G originem ducit,vel ae Deo, a ut a Demone, Vel
temperamento corporis hulnani. Quantum ad I. ex Deo , quamvis raro, is oriantur scrupuli , ad breve tamen exiguumque tempus durant, quia , Dominus non dabit in aeternum factuationem justo Psal. 3 . sed tantum elapso quodam tempore a divina providentia determinato , ut animam probet, & purget stamquam aurum in fornace o de tandem in veram consolationem immutentur scrupuli. Sςcundus auctor scrupulorum est diabolus, qui propter authoritatem quam habet supra imaginationem , non parum diversis fantasmatibus perturbat, & terrubilitet vexat , etiam sine fundamento talis timor commovetur, nec diabolus coe rat de illo, modo ut in illui animum fla- tuantem inducat. Tertius Vero causans scrupulos, alii