장음표시 사용
31쪽
do, quando a Praua pulsatur cogitatione, aut mussi' μ' i di tentatione, vel a carne. Secundo dele tione, vis delicet, quando carni nimis, vel delectationi complacet; Consensu tadem scilicet malo, hoc est qua do voluntas deliberata, deicietatione allecti, peccato consentit, unde homo ante Deum igne cruciari etem Dub. no, tunc dignus effcitur. Verum ingenio pollentes, Σοι dicetis, libenter sciremus, quot modis peccata pu gentur; Ad hoc de facili dico, quod his modis: Pa nitetia Priino; Eleemosyna Secundo; Tertio iniuria dimittendo, siue condonando proximo, ut habeturalis. Mati. 9. Si dimiseritis hominibus peccata eorsi, dia mittet, & vobis Pater Coelestis delicta vestra. Conis donari etiam dicuntur contritionis sacrifitio; Nam
. . cor contritum Dominus nunquam contemnit. N
. . ergo surgentes. &c. Si. plura de peccato desidera Thὸbi, Theologicum legite pag.2 3 .& plus vuteum Rayn. pag. I xi Cap. primo, & Com-- pendium Theologicae veritatis pag. 226. ubi perpul chra, di scitu digna intelligetis .
ri, materiam Primo, huius aperiemus ; Deinde ad singulos versus illustrandos, accedemus. Quantum ad primum, hymni praesentis M teria, siue res considerata, est ipsius Dei, quem orare debemus, ut noxia omnia auserat a nobis. & salutaria tribuat, Resnumq; caeleste ferat. Habita in hunc modum paucis Materia,Ojil ρ mi modo aperiendi versus, sic. Ecce iam noctis,&αnet. by ecce, ut Vos non sugit, est adverbium demonstra.
32쪽
di ad oculum, quod sensum clarum denotat dum dicitur. Ecce scilicer, iam vinbra noctis, idest peccatu .
tenuatur, idestanihilatur, quoniam ut fuit superius dictum, de nocieturrextinus, hoc est de peccato, &Ita nox, siue umbra vel poccatu in depellitur, Dies vero appropinquat, duui lucis aurora, htic est Chri. Cbri stus accedit, qui hac de causa aurora nuncupatur. Vt enim aurora illa, quae inter Diem, & nocte, ita Chri- ' .stus mediator inter Lacum, & peccatorem . Verum
quia de nocte mentio facta. propterea, ne quid vitio nobis detur, noctis si nificata, secundum Brutelaru 'quattuor pr mittemus; Nam Primo D mones ipios, si Nox significat, ut D. Aug. super Genesim docet; S cundo absentiam illuminationis super nostrum he- ta. mispherium; Tertio tribulatione, siue aduersitatem; Unde Psal.& in lege eius meditabitur Die, ac nocte; Quarto Peccatum', quod a noceo dictum, eo quia plus omnibus, nobis noceat, sub quo sensu hic. Ecce iam noctis, &c. Insuper, mentio erat de Aurora, cui Christus similis dicebatur, tum quia mediator fuit inter Deum, & peccatorem, tum etiam quia ut rutilat, ac splendet, coruscat, & illuminat, non secus Christus ut Iucis Aurora noctem a nobis expellit,
idest peccatum, & diem inducit, hoc est gratiam. Stunc recidit Diabolus, tenebraue, nec non animaru Obscuritates expelluntur,& ita Mundus, mensq; nostra illuminatur penitus . O'faelix Aurora, colorem quasi Aureum habens, illuminansq; umbram,ae te minans, ut hic canitur. Rutilans coruscat, ideo cum eti, idest omnes potentem nisibus totis, hoc est viri- 'hus, siue animae virtutibus, dc corporis, rogitemus . hoc cst omni conatu nostro, quia Ocs peccauimus,
α Dei gratia egemus, ut ait ad Rom. Apostolus. His accedit, quod omnia sunt in huius ditione posita, &Potestate, solus enim ipse est, qui de nihilo cuncta C a creauit,
33쪽
. . creauit, ac mirabili ordine disposuit, rogandus ergo di prompte ipse Deus noster, ut mistratus omnem pellat langore,idest infirmitatem, siue omne pecca tum. Donet, & nobis Pietate Patris Regnum Pol 2.1 tyibuat salutem, & donet vitam aeternaem voluntate Patris. At dicetis, cum Deus, iam nosor. Iusit miseratuS,ad quid rogandus Hula dissiculta- ti, ut respondeatis, ita dicetis, quod quamuis Deus
nostii sit misertus redimendo nos, adhuc tamen r Vt nos in sua Velit conseruare gratia, pelle- . . . Omnem langorzm, peccatum nobis oc- . . casa aliter ingerentem. Deinde, licet nos redeme O uia. λῖ, De manu mortis liberauit nos. Rursus ab inferno du dicitur: O Mors ero Mors xua, ero morsus tuus inferne, adhuc Deus
'edit rogandus, ut opus suum perficiat in nobis, &ita mens sit sana in corpore sano. Praeterea. ut tribuati . I p*Π collationem gliniae. Verum prςsenti hymno facta fuit mentio de Patre, non de Filio, nec de Spiritu Sancto, idcirco locus cubitandi 't tullatur, subditur Sanctissimae Trinit Mysterium in hunc modum. Praestet hoc, nobis Patris, ac nati, paritcrq; Sancti Spiria cuius reboat in omni gloriammodo , Nam opera in Diuinis ad extra, sunt indivisa..Vnde, ut hym- , nus iste clauuatur, Amen subinsertur,nec sine causa, , Leest i in gloria, mundus totus plenus ita existit, Vt v Mequas; resonet,& reboei. Quicquid enim incrcaturis apparet omnibus id totum Dei gloria clamat. Vnde dici solat, desectasti ine Domine in faetira tua.
34쪽
Nigratiam praedeclar tihm qi, an bitror agendum, fore de oratione oe diu Primo ι Secundo de eiusdemmul tiplicitate, Tertio de huius necessi tate; auarto de impedimetis. M.turia ad primum, quodquid est . a tionis, sic describitur dum dicitur,quod nil aliud j, quam mentis eleuatio in Deum , cui hac mediante se appropinquamus. Quomplex autem sit,audite: Din 'plex enim est, mentalis,divocalis;Vocalis adhuc duplexi, generalis, & specialis ; Generalia illa, quae ἡ per Ministros Ecclesiae in persona tutius figeli Pinpuli, pira quo Deo offertur . . Matio vero singulari siue specialis illa,quae a pe sona singulari offertur,&Bςc de necessitate vocalis esse non debet,ut illa conina uni CDicitur tamen talx Orationi vox a diu'giarit plici de causa; Primo ad deuotine inigriori m.citandam; Secundo ad hiuredditionem, 'Aul cet homo Deo seruiat sedundum illud siniam, qu*habet, idest non mente solum, sed etiam corpores Tertio,vox hula orationi addi dicitWr ex redundantia quadam ab anima inc*puae vehementi esse'ctionesecundum, illud ipsal. Lae tum est c or meuμα exultauit lingua mea, di haec deIunctis duobus. In tertio detegitur orationis necessitas, est nanq; ne- νασι- cessaria ad Daemones effugados; Deinde,quam diu Bollum durat in hoc mundo, arma nonne homini necessaria Θ At vitam ominis seper terram,est contianua militia, igitur oratio pro defensione necessaria a
35쪽
a es Explararis. His additur, quod ad peccatorum nostrorum indulgentiam Obtinendam,oratio valde necessaria. Si pluDi iptil. rin Oratione Asideratis , legite Discipulum pag. iv Dominica Rogationum,& Discursum a 36. S Seba'. bastiani Fanensis pag. i q. bi notatir digna, & pr posito nostro inseruientia inuenietis. Nunc fiat ser-ympedi mode impedimentis orationis. quae sunt quinque.
m tu ora Primum est orantis peccatum. Esa. I. Cum multipli-tlanis. caueritis orationes vestras, non exaudiam vos, quia manus vestrae sanguine plenae sunt; Secundum impedimentiam orationiS,est attente non orare. Vnde
P. Aug. D. August. Hoc versetur in corde,quod profertur in ore. Tertium impedimentum , est quando petitur,' quod petenti non est expediens V. g. dum quis a solute petit bona temporalia, quae infima sunt, &Eth. .d cu Inconditione petenda; Vel dum vindicta ex odio eo ere contra proXimum quis postulat; Quartum impedi-yonem. mentum, est quando cum hesitatione petimus, tunc enim nil impetramus', quia facimus contra dictum irati et D.Marci Xj.dicentis: omnia quaecunquCorantes, poli. titis, credite,& accipietis; Quintum,& vltimum or tionis impedimentum,est desectus perseuerantiae in oratione .in nostris ergo orationibus perseuerare d bemus,ut admonet Ad Rom. Apostoli orationibus Dub. instantes.Verum dicetis, Cur Deus , quandoq; b Sol. norum no exaudit orationes Θ Dicatis ad hoc velim ,
id fieri propter tria ; Primo ad ipsorum probandum
patientiam ; Secundo ad ipsorum excitandum d siderium; Tertio ut meliora prouideat, quam Petunt. Haec satis.
36쪽
C C L E SI A hactenus Sancta,me
dia etiam nocte,filios excitauit suos ad Deum laudandum,benefiiijs i terpositis creationis, redemptionis,& criminum purgationis, nec non beatis donis,nempe Polorum, sedibus. Nunc tandem sere verecundiam incutiens eis- .dem, clamat sic dicens. Hucusq; , si Pigri, ac tardi fuistis. surgite nunc saltem ad ortum Solis, & omnes insimul ab omni peccato recedatis, ut VOS adhortatur sposa Christi his verbis.Iam lucis orto sidere,&c. Vbi hymni huius tangitui materia,quae est deprecatio ad Deum, ut ab omni peccato recedamus. Iam lucis ergo orto sidere, hoc est iam lucis leuato sidere,
idest stella lucis orta, hoc est Christus, qui est sidus, atq; Dei Patris cognitio iuxta illud Euangelij, Phi' -
lippe, qui videt me, videt, & Patremneum, supplices, siue humilesan ortuSolis, hoc est in principio Diei precemur, idest Christum rogemusretoin actibus diurnis, idest in nostris omnibus operibus usque ad Soli, occasum, siue ad finem vitae nostrae, vi non declinemus in aliquo peccato, sed nos connseruet a nocetibus aetibus,hoc est a peccatis,& Di boli tenta tiouibus, dum in hoc mundo sumus, ubi .
Christus, ut Sol Iustitiae valde refulget, nos stia pe catis mundat. o Magnum Dei benefitium: Christus sidus luxqI Iucis, idest Patris, & lumen de lumine,
noua faciens omnia. Quare supplices, siue iacentes, humiles, ac senibus humi prostrati, non stantes, ut faciunt segnes, nundiq; amatores,& delicati, magis caligas conseruare cuIuentes, quam Deo placere, &
37쪽
spiritui. O in Delices,qui tantopere mundo,delitiis, bonisq; similibus tranti torijs alijs inseruitis Cur non stipplices, idest spiritu conti mulato, atque corde contrito,& humiliato, Deum non precamini . in finem dirigat operation uni vhstrarum, non in operationibus diurnis a mane ad Vesperam usq; averum etiam ab ingressit vestro in hunc mundum egressum ex hoc m undo, ne carnis concu piscentiat vos offendant; Tunc cum Sanctis,D. biosio scilicet,& D. Aug. hylari cultu cantareritis,ita dicentes. Dignare Domine Die isto, hoc est in incolatu nostro, sine peccato nos custodire, iuxtὶ illud, ut in Diurnis actibus, nos seruet a nocent . , . busadest a peccatis mortalibus liberet. Verum qui
π.- id solum orandum abd quid aliud, idcirco sub
diu , litiguam restenans temperet, idest Deus ipse a malis linguam nostrii dignetur refrenare,atqῆ ipsi cu- stodiam ponehe. ob malit, quae possent occurrere ἔNam haec hominem 'reddit odiosum ; Animam lae Eecles i. dic& maculat,ut Eccl. legere est secundo. Nec mirirum, quia inter corporis membra omnia, sensuum
millus ita nocivus, ut lingua, & ideo sub portis dua, bus puta labijs clauditur,&detibus,& uno ictu mul itos interficit.Cum itaque tam sit nocivum hoc mem brum, propterea in principio Diei, tafis debet poti- ci tio fieri, ut Deus refrenans, idest costringat linguam aris . tu stram. & eam ad hoc temperet. ne litis horror ita sonet hoc est pauor,vel deceptio, siue Diaboli falsi Doruina,cum temporσdiscolitias seminantis, ins ner, idest interluxin corde sonet, & visum fouendi contegat,idest visum nostrum decipiendo cooperiat in bonis operibus, ut Lepc euenire solet; Ne vanitates hauriat,hoc est, ne visus attrahat, siue ea videat, quae animae, & corpori contraria sunt. unde Vatest Auerte oculos meos, ne videant vanitatem, iri Vt
38쪽
uon solum oculorum nostrorum visus sit mundus, verum etiam sint pura cordis intima, idest a mala cogitatione , & operatione procul; Nam ex corde exeunt cogitationes malae, ut homicidia, furta, Adulteria, di si in ilia, quae animam maculant. At
hic notetis cum de visu mentio facta sit , de quo Philosoplius lib. Primo Diuinorum, quod aliud est videre visu,& aliud oculo; Videre visu nanque, diacitur effective, siue serinaliter,at oculo materialiter. Non Mium ergo visus oculorum nostrorum debet esse purgatus, ac mundus, sed etiam cordis, ne ga dium vanitatis hauriamus . Vnde absistat,& veco
dia , idest longe sit a nobis siue recedat vecordia . i. stultitia, atq; animi stoliditas peccandi, ne conti gat sensum nostrum in terrenis rebus submergi ita, ut tensus, nostri reddantur inepti ad Diuina perci, pienda,iuxta illud Apostoli Cor. 2. Animalis homo Cor. id non percipit ea , quae Dei sunt. Talis equidem v cors nuncupandus, idest quasi sine corde, ut ille, qui sua deserens, aliena quaerit. Hinc homo ille mundana curans,spretis C lestibus,insipiens,&sine corde, ideo vecors appelladus. Deum itaq; precemur,
ut cor mundum creet in nobis .cordaq; nostra mundet ab omni mala cogitatione , ivt pura sint semper intima cordis nostri. Uerum dicetis, quid est, quod cordis nostri intima pura facere valeat Θ Certe po- SOL tus, ciborumq; parcitas, ideo subditur ; Carpis terat superbiam, potus,cibique parcit sHinc Rom. 13. Apostolus ait: Non in comessationibus,& ebrietatibus, &c. debemus ergo inquantum fieri per nos potest, uti parce vino,& cibis; Nam ebrietas mentis cui selium inducit,& Veneris iocentivum, idest stimulum per quem menti deinde, liuio quedam generatur, ac superfluorum potuum indulgetia; Similiter Venter nimis expletus in libidinem spumat; Parcitas cr-
39쪽
go, & abstinentia cibi , ee potus imminuat carnis si perbia,per quam homo ad animae, & corporis dam-mb. nationem peruenit . At ingenio quis praeditus diacet, quam nos accepturi sumus utilitatem ex cibo- ἔρι rum parcitate ,& alimentorum P Audiatis quaeso, quod insertur,ut cum Dies abscesserit, idest Christus a nobis per malam operationem,uel vitam nostram, siue peccatum, in mundo isto patratum, cantemus, atq; Deo dicamus gloriam, puta per abstinentiam bonamq; ex Diuina gratia operationem.Vnde dici-mr, ut cum Dies abscesserit , hoctemq; sors redux . rit, mundi per abstinentiam ipsi canamus gloriam. Hic sors capi solet pro successione, temporitq; vicium ' situdine, cui certa serie, ac Diei alternatione, hora nocturna succedit . Quare omne genus crapulae de- hemus euitare,ut cum Dei gratia noctem reduxerit, hoc est nos ad Diei finem peruenire se rit,ipsi riam reseramus,ob tot benefilia,qus nobis contulit; Nam Peccatum deleuit, a morte nos liberauit, di ad ultimum in filios nos Deus collocauit, &suscepit - Deo itaque Patri, di eius unico filio Ieiu Christoe ''i Domino nostro,&spiria. - λ. tui Paraclito, idest o .' . Consolatori,
adesti in praesenti. & in perpetuum, Me
. .. sine fine cantenuis gloriam. i '
40쪽
Iam luci x orto sydere. I e accidia.
Τ vobis magis dilucida fiat, ire in
. expositione huius hymni diximus, i, in animum induxi meum hodiernasi die, de accidiat peccato rtractare
Primo quo ad quid est ; Deinde,
quo ad in dos,quibus Accidia mortale peccatum ditatur esis inantum ad primum,lo. Damascenus lib. II. sent. agendode accidia ita fotur. Accidia est quaedam xtauia aggravans, cuius obiectum, dicitun holium spirituale, de diuinum apae iace ipprehensum, vutristisne, od tamen latis, est della, obiectuciabile. Haec dupliciter considerari habet: uno mo- do, utin sensitiva parm quo modo naturalis est,pas sio qua nec laudamur, nec vitupera ir secundum et,siis Aristotelem lib. a. Ethie. Alio modo pro ut habet eost. 1. esse in voluntate, & ratione applicante cum consem su, hanc passionem ad fugam, & horrorem ipsiusb ni Divini,& spiritualis, & ita protri te di itur accidia aggravans hominem contra spiritum.Vnde D. Aug. super Psal. ait. Accidia, est testum boni spiritualis , di aeterni. D. vero Bern. incidens in se immem . de accidia, dicere coniueuit, quod accidiλ, est quidam naiatis. animi torpor cum negligentia, . liqua bona inchoa- 'Te, ac perficere, renuens. D. Gregor. in Moral sic D. Grinait. Accidia, est interna mentis tristitia; Albertus , . insuper Magnus in ii. sent. sic dicit, quod accidia 'est di fidentia implendi mandata.Fine aliquandontrari dicitur ex corporis complexione, unde melo iiij Eelici, magis inclinari dicuntur ad tristitiam; Elei D a etiam