장음표시 사용
41쪽
ctiam generari ex Diaboli instigatione, sed in tam
inquantum Deus permitit; Tettio, ex corporis quiev eridia Quarto ex alnicorum priuatione. Nam vi. maligna. maligna sit audite; Nam charitatem extinguit,&ca teras virtutes; Retrii ait a Beatorum quiete, di ad inscros nos manducit; Mortem spiritualem induci dum animam nostra occidit. Insuper Onimbis χαε turis aduersatur,quae suo modo operantur,ut sol,qia sem per agit,& nunquam quissis, sed diuersa opera tur; Nanque motu suo terrani inflananiat, vapores leuat calidos Iicet sui laboris remunerationem minimu expectet, necfer negligentiam pamam, qui . . Iem homo proculdubio. Terra, licet inferior omnia. bus elementis, operatur, & ipsa nihilominus ad fisciuum, & Plantarum productionem; Aer quoque nunquam ociosus, quia suo proprio motumo nata
Sic ignis, qui mouet, & agit. Quid de creaturis alijs u. ωῖ animatis dicam ξ Nonne, di ipse operatur Certe sic Salomon enim ait Prouer. 6. Vade ad formicam o Piger. Succurrat vobis quoque ii lud Euang. Io. q. ubi ' Α- dicitur, quod Iesus fatigatus ex intinere, sedebat sic super sontem. Vt maligna ergo Accidia. fugienda, quia inter alia, quae mita producit,cst temporis perditiua, quo nil pretiositis, cum nobis datum sit ad bonum operandum ; Paupertatem inducit iuxta illud
Prau. Prou xxvij. Qui sectatur otium replebitur cgdstate; αππὸ . . Deinde, dolore, & afflictionem producit, .ut habe tui Prou. xxj. Desideria occidunt pigi u; Praeterea Varias corporis agenerat infirmitatem, ut habetis apud Aristotelem Ethic. a. Exercitium temperatum co
seruat sanitatem; At ocium, & accid4a diuersas infirmitates, ob malas indigestiones, inembrorumq; inhabilitationes. Superest modo videre modos,quibus accidia, mortale sit peccatum,3 Primus ergo est, du quis tristatur de Virtute, cle i scic
42쪽
sinentia,de nobilitate,& sui proximi gratia. , a Secundus modus, cum quis horrct, & fugit Osed inata in Deum, ut orare, confiteri, & similia; 3 Tertius modus, cum quis Deo,&Ecclesiae Sanctae,obedire negligit, ac tristatur , 6' Qilarius modus, cum quis tristatunde culpae tribulatione,quam sentit in remorsu conscientiar; Quintus modus, cum quis tali tristitia aggravatus, de bonitate Dei desperat; o Sextus modus, cum quis timens damnum tem porale aliquod recipere, paratus est falsos testes pro- ducere, iuramentaq; falsa iacere; ' 7 Septimus modus,cum quis dimittit facere,quod tenetur, ut ieiunare, horas Canonicas dicere, &c. - ου Octauus modus, cum quis contra proximuodia
' 9 Nonus, &postremus modus, est mente vagari in rebus illicitis, ad quos modos vero euitandos, certe melius dari non potest remedium nec comm
dius, quam illud , quod Eccl. Sancta proponit, his verbis dicens: Iam trucis orto sidere, dic.
E X T V M in ordine hymnum diIu
cidaturi, ne a vestigijs videamur velle recedere nostris, huius materiam in primis prςmittemus ta Gentes, hanc cile, videlicet precari, siue rogare Spiritum Sanctum,cuius missio Vtilis valde dicitur , gratia nanque sua , hora tertia ' . Eccl. est repleta, ut patebit in explanatiune hymni piaesentis, habita prius consideratione significationis nominis Spiritus Sancti. Deinde eiusdem tange da '
43쪽
da erit persectio inuneris; Tertio Productio operis. Quo ait primum, est sciendum, quod Spiritus, dici
consueuit propter tres rationes, videlicet propter naturae subtilitatem: immaterialitatem, dc proprietate. Primo modo tam rebus corporeis conuenit, quam
incorporeis. Vnde Aer dicitur spiritus propter subtilitatem: ventus similiter,& subtilissimi vapores. Incorporea quoque ob sui subtilitatem spiritus dicu-tur, ut Deus, A ngelus, ct Anima; His additur, quod solet etiam dici spiritus propter immaterialitatem: Vnde, ea quae habent multum de matella grossa v camus, & quae minus, subtilia, veluti aer ,& ignis. Hic sciendum, quod spiritus inquantu naturae subtilitatem nominat, tribus diuinis, est communis personis. Solet insuper dici spiritus ob proprietatem,&hoc, vel a spiratione activa, vel passiua; Si primo in do Patri,& Filio in Diuinis, est proprium; Si vero secundo modo, peculiare, est siue proprium Spiritui Sancto, qui tertia persona est, in Diuinis. Nunc tractandum venit de perfectione muneris Sancti Spiritus, est nanque donum periectissimum , quo nil ma- us excogitari potest, & hoc, quia est Dcus, ut hab tur Io: q. Cui creatio, vivificatio, iustificatio, & similia competunt, &ideo Deus. Superest modo, ut agamus de productione operis Sancti Spiritus, qui operatur in nobis dilectionem: Qui habitat i nobis :Qui Dei arcana reuelat nobis; Quid inde ξ peccata remittit; Mentem renouat: filios nos adoptiuos si cit: Deiq; dona nobis concedit. Insuper, est bonus operantibus, di proficientibus de bono in melius,eo quia viatorum inflammat affectum. Si plura videre desideratis huic proposito inseruientia, Rayn. legite pag. et r. Cognita igitur Sacti Spiritus utilitate mutati plici, hunc quaeso in uocemus ita dicentes. Veni Sa- Spiritus, tu qui es unum cum Patre, & Filio, tu
44쪽
qui promptus, prodesse bene dispositis, ac dignare
ingeri, hoc est super nos descendere hora tali, nostro
refusus pectori, quod est dictu . Quia in baptismo Spiritus sancti gratia primo insunditur, at postmodupropter peccatum perditur, per veramq; paenitentia recuperatur, idcirco hic dicitur, nostro refusus pe- .etori, idest nostro cordi. Hic velim notetis, unde dicatur resulas, ut intuenti enim patet assindo fundis.' quod est spargere,&hoc ut Spiritus Sactus, iterum Not. sua non dedignetur gratia, nos illuminare. Caetersi , Vnum notatu dignum ponderandum, & est quod dudicitur in diuinis unum, non habet sumi pro princia
pio numeri, Deo.n.sic minime conuenit, at ut coue
titur, cum ente, q uia tunc Deo potius aptari dicitur, quam alicui creaturae. Cum itaq; unica sit,& indiuidua substantia tribus diuinis personis c5munis,idcirco magis apte, & accomodatC per genus neutrum hic insinuatur ad significandam eandem substantia, iuxta illud D. Ioa. io. Ego& Pater meus unum sinmus . Habetis ergo hic, quod diuina substantia e primitur per genus neutrum, persona vero per ma sculinum,& per femininum ipsa notio. Non itaque cantandum unus Patri cum filio, quia Pater, & filius non sunt unus in persona, alia enim est Persona P tris,alia fit ij,&c. ut est videre in symbolo Athanasii. o ergo Sancte spiritus,quies unum cum Patre, & fili',qui doces nos carnales despicere voluptates, qui consolator optimus,in cunetis quaesiimus actibus nosris,esto propitius. Tu enim ille es, qui Discipul rum corda inflammasti; Cui vales a vitiorum sordibus nos expurgare, & sacris virtutibus illustrare, &CXornare, os propterea, lingua, mens, sensus vigor,
idcst sortitudo,confissione personent,hoc est, confiteantur Patrem,& filium, & Spiritum sanctum, unuesse Deum, qui hora tertia yerit in Discipulos .. Vel
45쪽
λ,os, & lingua cordi: sensus animae: Mens, menti: igor virtuti accomodetur ad Deum trinum , &vitum confitendum . Ubi in gratiam dictorum, est sciendum,triplicem dari Conieissimnem,puta laudis, beneficiorum,&Peccatorum . Prinia scilicet fidei . consessio, totam in se Dei legem continet, legi quel obseruantiam. Illa vero laudis, fidei corisessionem praesiippotiri, quia intantum Deum laudamus, eius
benefitia memorando, inquantum' credimus ipsum csse Omnipotentem, reatorem, Redemptorem, &glorificatorem. Confesso vero peccatorum, & ipsa' quoquc, fidei praelapponit confessionem ; Nam in
tantum corde contrito, & humiliato,peccata nostra confitemur, inquantum per merita pallionis Christi,& virtute Sacramenti paenitentia veniam credimus, ex Dei misericordia. Os igitur, idest corpus, & mus, klest anima: Sensus, idest utrumque, puta corpus, &anima, vigor,&virtus personent, & credant, siue consteantur, Sanctissimam Trinitatem, Patrem, Filium, & Spiritum Sanctum, unum Deum, ipsum let. Iaudando personent, idest benedicant. Verum quia non nobis tauta nati sumus sed etiam proximis ira
tribus, idcirco charitate allecti, pro omni us rogamus ita dicentes, Flamescat igne charitas , accCn dat ardor proximos, idest charitas, siue amor Spiritus Sancti, flamescat, idest ardeat in nobis,& acce dat, idest illuminet nos, siue proximos nostrOSamo re speciali, Dei amorem desiderantes. Hic nota dia, quod illos tantum proximos no vocamus 3 quΟS nobis sanguinis gradus coniungit, sed etiam omnes h mines naturae nostrae participes. Quid autem fit proximus ex Christi Domina audite; Ille enim dicitur . qui Opera eget nostra, siue sit propinquus, siue ali nus, siue Ciuis, siue aduena, siue amicus, siue inimiacus. Amen.
46쪽
E vimus super sarinam videamur velle pertransire, hodierna die, dic ficultatem illam de Spiritu Sancto proponemus, cognoscendi gratia,
num Spiritus Sancti principium,sit Diuina voluntas. Mihi aspectu primo videtur, quod non, quia Diuina voluntas, ope. Tatiua est, non ergo productiva, operatio enim actus immanens dicitur; Deinde, Natura,vis est rebus i
sita ex similibus similia procreans, at Spiritus Sanctus producenti in natura similis est, igitur per naturam, non per voluntatem Spiritus Sanctus produci- eur. In oppositum se habet D. Aug. de Trin. lib. V. D. dicens, quod Spiritus Sanctus exivit a Patre, &Fi- de Trim-lio, non quo milao natus, sed quo modo datus, at sic rate M per modum dati procedere, siue doni, ad voluntatis actum pertinet, igitur Diuina voluntas, Spiritus SMeti principiu. Hic primo notetis velim, qu5d volun . tas infinita,non potest non esse recta , Inuiper,quod i ' terminus primus primitate adequationis, & quasi totalis, est Spiritus Sanctus; Deinde, quod volun ras habens essentiam pro obiecto, sussiciens principium, est Spiritus Sancti productivum . Demum, quod Diuina voluntas necessario Spiritum Sancta producit. His in huc modum praemissis,ad argume-ta,modo respondendum,&ad primum prim quod Diuina voluntas, non solum operativa, sed etiam mum
47쪽
productiva,quare argumenti primi cosequentia ne- .sn ganda. Ad secundiam argumentum, habet concedi. cundum. qu ire talpri odi1αibiiciSpiritus Sanctu,; imilis sit Pati cimtur biclepti Iatetri iraturae, sed non ex visuae 'Idu oni , & ndeo non dicitur fimago Patris ut Filius, qui per uangum naturae prodiicitur. Nunc Sancte ergo ibi itus, yna cum Eccl. dicamus,& falcamur diuinam voluntatem esse productivam, siue Spiritu, Sancti Priircipium productivum . Qui Spi-' ritus Sanetus Dei donum dicitur,ves sctu dantis,&Procedentis, quia procedit a Patre,& i 1lio, siue originatur, & ita personaliter habet distingui a donam te, siue dante, Ut vero consideratur in coparatione ad eu cu daturi tunc usum, siue fruitionem importare dicitur,'d ita se perius, recte dicebatur, num Sancte nobis Spiritus, &c. Haec pro praelanti . .
huius uiatoriam primoaperianu BN super ad ipsum explicandu accessit. Lantum ad priniunx, ivt intuenti - . Κ I Pater, Materia dicitis essederaetis ωlis i. qua ale,is vletuam te aliqui min meridie calor ingens vigere,& rebus nocerta vi telicetnen inibus, arboribuς frit uti nec non m p ud animarisum toto corde Recto in ipsum omnipotent m rogare. debemus, ut istosem nocivum octinguat, in nobismi itioru flamnia seram charitari iunis tolumi inhum ti tisetffundar, verum etiam in libra seκta ,:in
. .. . qua Adam de Paradisu sintdejoctus inobedietia sua. δι huc lyt iduc per olsationem , bonaq, :bperationem
48쪽
rerum vices, tristitem savii ararum nauigati,&rmane
meridiem ignibus, hoc est cu Calori hus, propterea, ut tuo auxilio mentes, te lapplices deprecamur, flammas litium an nobis ratinguas,. idein contentiornum, vel multaru cogitaticari n. siue Mitiorums Im. super, ut pius, & misericors, auser quaeso a nobis calorem no clam &siniisti Hest 49nab r ita tua, nobis salutem e pol ii ii , & animan im fueramque pacem cordium, uti Christ Vs suis, legitur jρ Diuinis oraculis, disse Discipulis. liis fili hunc modum
positis, superest ut praesentem hymnu percurramuS,
ne q uid vi dari queat nobis,& Igrim' quo modo sit potens Deus, ipte nanque de se ipse diςit , Ego Dominus omnipotens,&alibi, nunquid many P mini inualidaehὸ At non solum μὴ potens, sed crax iuxta illud Euang. Magisten sc uia Nrax es.&i viami Dei in Jveritate doces, & naec; m an personam, hominis. Est quoque vias veritam Via non pransit veritas non talens; i&s vim indeo cis . Vnde Deus esse dicitur, aeterna illa mens, vel ubstantia spiritualis, qua nil maius, nil Iapientrus ψneo melius esse potest; Nam ea sine initio, sine fine. stisiue simplex, &absque ulla admixti e L Est nis illuminus, qui rerum vices temperat, & calori imitus mericiei praeest; hsti qui iustos instruit, fulcitq;
calore, id est magna charitate; Hic, qui bella, ertes. contentiones, odium, & discordias extinguisa H tergo hylari vultu, & corde humili exoremus . vlom,. Iaco malaa concupiscentias, mortificet, Opprimat, dc
49쪽
extinguat,potissimum calorem noxium,ad differetia 'Calor dis boni datur enim Duplex calor, quidam bonus
μα & quidam malus . Bonus, minime nocivus, ut calorcharitatis,& amoris . Alter vero noctuvS corpori,M . animae, ut carnalis, qui vitiorum dicitur L Eia ergo Deum rogitemus, ut mites,pacificos,unam es,atq*concordes faciat; Nam quam diu erimus tales,nihil iterrenorum appetemus, ut honores, & similia, quae paci contraria ι Verum ab his semoti, cum proximo pacem erimus habentes,& ita Deum Omnipote tem confitentes. Haec satis ἀ
Rector potens, &α. An in Deo Potentia. .
N gratia dictoru, tria sese mihi pom
deranda offerunt, quorum primum Dei respicit potentiam; Alterum omnipotentiam ς Tertium verit rem Quo ad primum,dubiraris let, num in Deo potentia coceden ea; Insuperinum omnipotentia ei. Demiaman Dela
veritas queat diei Quantum attrioad primum . mihi vulatur esse dicendum,quod in Deo notasit Potentia , materia enim primae secundum se consideramis,est absq; omni actu, igitur Deus,ut primstagen est absque potentia ; Praeterea , secundum Dum nona Diuinorum habetur,quod qualiberi tentia,melior est actus,quam materia, seanilmelius co quod est in Deo quia quicquid est ita Deo, Deus cst,non ergo,&c. In contrarium se habet Psal. d. Pintens es: Domne,& veritis tua in circuitu tuo. Pro
Φαω- με igitur primae hia dissicultatis, est: a sciendum
50쪽
sciendum, duplicem dari potentiam, passiuam sciliacet, & activam, Prima non ponitur in Deo, at s
cunda sic Nunc Respondendum venit argumentis ,
di primo ad primum, quod habet intelligi de potentia passiua . non de activa. Ad secundum dicitur quod maior propositio , est vera secundum Philos Phum,quandocunque actus,est aliud a potentia, lucenim actus potentia nobilior , at non sic in propos to, quia Dei actio non dicitur aliud ab eius potetia , di ideo ratio nul Ia. Dilucidato quaesito primo,accedit alterum, ubi probari posse videtur, quod Deus non sit Omnipotens quia immobilis, Insuper, peccare,dicitur esse aliquid agere, sed hoc Deo no conuenit, non igitur omnipotens. oppositum Iegere est apud D.Lucam. et Non erit impossibile apud Deum Laec ta-Omne verbum L modo sormatae rationes diluendae,& primo prima in hunc modum, quia currit de Po- . tentia defectiva, siue passiua, non activa. Altera sic ruit,eo quia peccare non sit agere, sed deficere,qu,'pre ratio nulla Nunc speculandum, num Deus sit veritas; Mihi quod non apparet,in Deo enim,com P sitio, neque diuisio datur,in quibus veritas consistit; Deinde in Deo , si foret veritas cum peccare sit ve- 'Tum,soret in Deo . at hoc quid absurdius ξ igitur in
Deo non veritasia Pro decisione huius difficultatis, scire debetis,quod veritas inmultis habet esse, vid Iicet in creaturis, in rebus,&incompositione, & di- Milione . Primo modo habet esse in intellecta , ut in
cognoscente ; Deinde in rebus , ut ordinantur ad Deum tanquam ad fundamentum. Si vero essentialiter consideretur veritas, una tantum,& increata ad disserentiam creatae ; Nunc ad rationes oppositas ,
quid dicturus , audite ; Nam in Deo licet nulla sit compositio, vel diuisio , ob 1d non tollitur Dei simplex intelligentia,qua intuetur omnia complet', S