장음표시 사용
141쪽
4. Corpori supra necessitatem indulgere nihil alitidest quam escam verinibus praeparare ipsitinnanaque poli morioni futurum est cibus vermium stamenixumpus hoc vitae nihi datum in ut escas quibus inae. remum Vescar, id est, merita aeternae gloriae,parem, Rilluc ubi cum Deo semper regnaturus sum, properem, quae dementia est in praeparando cibo vςrmium vixasii
erere,&virtutum curam negligere. s. Christus praeceptor meus vitan ab omni luxu 3ci Volui tale alienam te tit S in ieiuni j si vidi iijs, sanctis laboribus,, extrema nuditate tempus minne transebit. Illum invitae asperitate, sicut cin cae teris omnibus imitati sunt Apost i)li , quorum vox est per os Pauli mite in hane horam ct esurimus sitim N nudi βιmtes. Et ueciam : Semper mortificationem seu in corpore nostro circumferentes, ut , vita
Iesu non itidem mollis delicata sed aspera αdur manifestetur m mvor sim nostru Hos alij Sali eti&viri perfecti sequuti sui x, qui corporis in x stionem affecti sempi Mnarunt opere dilexerunt. Castigatio ergo corporis instrumentum est perfectionis. Ergo stultum αμ ad persectiobem ob . tiqentam alia instrumenta, praecipue contraria quaerere,' per corporis indulgentiam ad puritatem
' hientis sestinare. Castigi se itaque cor' meum , inserui--rerigam , ne 'ro dissem. Ne repra με es r. Haec autem erit castigatio, si irraecise necessaria in victu de vestitu Malijsilii buero, si superflua denegauem,sidis hos afflictionibus coli
142쪽
V, e sensiti terni visus,auditus,od ratus gustus, tactus cohibendi sunt, ita ut necessaria percipi t. vino illa an Mut propter amorem Dei in studiuin virtutis a multis licitis, quisn e detrimento vitari possunt,abstineat.Hi enim
Irunt ianuae,ppr quas, nisi mortificatione claudantur, peccati mors ad mentem ingreditur Daviden adulteriscrimen per visum ciet Vidit enim mulieremJela a Reg. ιμntem, i Iniuria viri eius tulit eam. Alio Sauditus E II. 2. lusit , quare monet Sapiens, vis iamin aures nostras Eccle 28stinis, ne venenum verbi detractori pereas inccirpe 28. netret, S animam Interficiat. Quosdam odoratus in Prou. fecit: m sicut canes ex odi re insequuntur priae dam, 7. ita animus per odorem nonnunquam ad minus pura
cogitanda procedit. Et illa spersit cubile suum myr lxha&Mod Scinnamonao vlado est xulum: diu laeum attrahe t. Gustus primos parentes interemit: dc .raetus plurimos hucusq; 'dauit ianis tetigeruli minquinabitur Ab ea si ςordiei mihis' cata fuge δ 'Τ
e corallit etiam scnsus mortificatione niunire , α quaeque noxi persensus ingredienti vitare. M Praeceptum fuit Isracliti impolixuin, ut postes domorum suarum sanguine agni linirent, si vellent gladio Angeli Egyptios percutientis liberariGuiua .is. rei ho mysterium vi d vitandam monem peccati portas dom nosset ,id estis sus,perquos sc sensi
bilia ad nos intrant, sensium Christi imitatione tingamus.Si autem illius capitis nostri sensu a Deo puri suerunt,ut nihil umquam minus necessarium,aut m
143쪽
ntis mundum admiserint, aequium est, ut nos membracius adsequelam ius vocati cura peruigili in mortificationem sensuum incumbamus. 3. Tametsi sensitu custodie ardorum negleel us peccata grauia non parerct, at non dubium est, quin metes etiam spiritualium viroru in varia 4nania distra-liat, multis impersedi ionibus superfluarum cogitationum & desideriorum inficiat. Quapropter si cor mundum inuictum seruare cupio, sensuum momtificationi intcndere debeo. Scriptum crat in G11. . tabuerit operculum, nec ligaturam δε- . super, inmiundum erat. Et nunc in lege gratiae firmatumi est, vi qui sensus suos operculo inortiscationis note- xerit, corde immullus censeatui. Amergo jum tam quan vasperditiona immundum , si hoc abnegationis operculo sordes imperfectionum inime vitavero. . Ab aliquo progressu faciendo in oratione&cOtena platione discedat qui sensias suos mortificare no- luerit S.ipientia enim diuinan; isit ancillassum, id est,
Prou.'. inspirationes sanctas, ut vocardi paruulos, id est,hunailes Adarcpcordis, eradna αγara&vires interiores ciuitatis, ut ibi comederent pane ni vit:ein intellectus,
biberent vinum cons , lation una coelestium, quod miscuit illis. Qui aute posesensu suos vadit hanc arcemno ingreditur, S his moenibus nequaquam cingitur, Mideo huius nanis 3 huius vini gustu priuatur. Si igitur apud me statui orationi intendere ut id custuchupraeste, sine oleumri opera micrda, dilige ter curabo sensus meos custodire, a b superfluis abstrahere.
De necessitate mortificationissensuum interiorum. I. DVNC Tu M. Sensus interiores sunt, quibus er-
l iam si exteriores a sui sunmonibus cment,
sentibilia tractamus,&acii ea oculis cerneremuS,aut auribus, audiremus, in eorum absentia percipimus.
144쪽
Meditat. Sacrar Pars L strHi sensus inibi mortificandi suiu cita ut non sollim nihil indecens, verum nihil otiosum qua iusi fieri possit aut superflsum euoluant,sed tantum necessitati huius viri,aut oratio ii subserviant.Horu enim sensuum actiones, qua cogitationes diculur,sunt pabula cupiditatum, &alimenta vitiorum: nam quidquid mali cupimus uincimus,prius cogitatione compi Eetimur. Decorde exeunt cogitationes mati, deinde tam 'a anhqua ex illis procedentia homis iis . Moeria, dccxxem Dis. huiusmodi. Qui vultseram aliquam domares, uti
penitus extinguere, ab ea pabulum subtrahit ut qui voluerit mala desideriari vitia depellere.novis cogitationes mortificet. 2.Corpus ex diutultiois orbo conualescere lucipiens, quaelibet assectio in euntilena aut grauiorem
morbum impellit: quaelibet impura cogitatio nisi
eam cito mortificem & excutiam, ine in peccatum de- ij ciet. Si enim incipiens sum , nuper ex laecularis vitar&propia anae infirmitate conualui:&quamuis rudimenta vitae spiritualis excesserim, necduin propensionem ad malum reieci, nec robur ad resistendum peceato conquisui Debeo ergo constanter eas cogitationes expellere , quae 'ex se cor polluunt,4nisii hciantur,maiora mala afferrepossiant. 3 Deo& hominibus debitores sumus, quare monemur: -entes,id est,prouidhyrquenietes bona, οι ,---Dεοδλieria ram mmbiu hominibuε.Homines intuentur ea quae exterius paret. Deus aute intueturcox.si vero exterius deceter nos bab us, quia homines nos vident quanto aequius est, ut interius
decentia sintomnia, puri,ac superfluis cogitati nibus liberi, Domino apparuamus. Hae namquesunt
mentis maculae,quae eam inficiunt, quia serdes rerum terrenarum, quae cogitamus, superinijeiunt. .Cogitationes vanae silcrfluae tempus frustra
145쪽
consumunt omnibus diuitijs pretiosi iis, quod in operanda mea salute collocandum est. Sanctas cogitationes initia bonorum operii in& desideriorum impediunt ad diuina natam liaritaten in idoneum reddunt. Earum ctiam sicut otiosorum verborurn sum rationem redditurus. Ergo otiosas cogitationes non minusquam otiosa verba formidabo, ut animae puritati consulam, occasionςs tempus c0ntcrendi r cidain,
De necessitate mortiscationis Uectaum.
I. Vticae v M. Vndecim sunt asseetus eordis no I stri, quos passiones vocamus Amor&odium: de1iderium fuga: delectatio tristitia: spes4 despexatio: timor, audacia, ira .Hae passiones mihi cohibendae sunt, ita ut neq; in vetita ferantur neque immoderate aliquid amplectantur aut re ij ciant. Hoc autem ideo curabo; quoniam passiones ista sunt velut immanes belluae, quae cor meum dilaniantri viventi procellos, quin auena mentis sine ullo ordine huc illuc impelliint, perieulo submersionis exponunt: ut equi refractarij, qui me in praecipitium ferunt. Quid vero sapientius. istilluc quandoquidem id gratia Dei possit in quam lias belluas manuleiacere, hos ventos comprimere, Mistos equos fraeno mortificationis,ne me in peccata deij ciant, cohibere. 1. Passionibus ad plurimorum peccatorum paritionem impellor, uni non diligenda amo , nolodio habenda odio habeo dum utrienda desidero desideranda ueloci dum linis in rebus terreni delector &tristitia ex rebus nullius momenti, quae desunt, afficior: dum spes vanas concipio,&de gratiae.
146쪽
qua me superare possum, vigore despero: dum ad mu-dana sum audax, ad spiritualia aggredienda timore
coimprimor dum immoderat tu Sirascor Stria ter go passiones culparum origines ciunt arma a me sponte daemoni oblata, quibus me impugnet,&superet Uebeo igitur eas mortificatione ordinare, M luasi obturare ne culpas iugiter manent, Sesasti tua abnegatione quasi e manibus aduersariorurn criperc. 3. Hae sunt velut carni hceS, 'luce animam mea torisquent,&ab omni quiete de laetitIa demouent. Pugnat enim allidue aduersus spirit tim , ut cunia virtutis amore avocent, ad conicia sum peccati trahant. His impetitus ullus clamat ad Dominum e ruare ne
posuisti contrarium tibi, Doctussum mihimet si grata ob 7-2Ouis 3 Ecis octi ego ho=no , qui me liberabi corpore mortis huius y Propriae itaque amor quietis , i in Rom. 7. terioris laetitiae nos ad harum abnegationem instiget et . Cum autem certum sit, Quod non propria industria sola, sed gratia Dei per Iesum Christum ab earum ima puli nos liberat , hanc humilitera instanter peta
. Sedes multarum virtutum, nempe concupiscibilis de irascibilis immoderantia Iliarum passi c. nu occupantur. Vnde consequens cst, ut virtutum posse flbres minime esse possimus, nisi excessus harum passionum abnegcnuis Fortis ergo armatus mihi ex atrio cordispellendus est, scilicet omnis inordinatus appetitus, fortioris scilicet Christi Iesu virtuteri gratia vincendus, ut virtutibus exornemur, & donorum coelestium opibus ditescamus. Has enim opes Deus affectibus inordinatis non miscet, sed in corde ab his vacuo mundo custodis. ME-
147쪽
De necessitatermortificationis memoria. I. I Uic Tu M. Iam anima rationalis nostra in tribus potent ijs suis abneganda est. Harum pruna occurrit memoria, quae est velut rheca sive arniartu, in quo similitudines rerum inamum, in superfluar una,&indecentium asseruantur . Soliae intelleelum ad inspiciendivit eas, d voluntatem ad diligehdum blicitant. Hanc sta moraifidabis, si assidua cura similitudines ustas tamquam uo proposito minimesproficuas abiicias: si eas bliuione delere satagas, si alias per sensus irruentes non admittas,si rerum sanctaru species liau. rire &conseruare concupiscas .Praeceptu erat te is:ALeu.is grum serra messemine Ea,veste,qua ex duοιο rem est non imiuem Qu'd criam nunc spiritualiato viget, ut nempe in agro memoriae tuae cum similitudinibus rerum bonarum species vanas non seras, neq; Vineex tam dissitis contexta ubim animae potentiam induas. Quo sita fuerit indina,immunda reputatabit tu , de bonum eius' non prouehetur. a. Deus videt memoriam mea tot vanis impuris similitudii nibus mea culpa cecia tam , displicet illi tatua vaecor lia, quia mei plum rebus a meos a tu alie- nis macu Lmi. In luper, dona tua iniicere in ea in re ial nuit, quia riae dignu in tanto bono praestiti. Recor dabo igitur pioselli an is meae, meipsu iri Increpans dicam: Ego iaci Haec debeo inmemoria reponere, qui vitam spiritualem profiteor, qui sacerdos sum vel rensiolius,&iustiti: cultor 8 Cur his alienis a meo statii
infici non pertimesco cur Deo inspicienti displicere non erubesco I Cur me aptum ad coelestia suscipienda perbarum vanitatuiti obliuionem non facio'
148쪽
3 Ilitici milii onanino persuasitim s. memoriae munditiana clim gratia Dei in mea elle potestate. Cirrabo
itaque illa sedulo diligcnterque praestare, quibtis haecm diri a conquiritur. Huiuimodi sunt inanibus li- militudinibus cum indignatione Occ Uricre, eaSlle repellere oculos ab illis non sinc offensione conteiu- . tus auertere, ut similitudines istanc per lenietu i ne deleantur : sanctis co ritationibus semper insistere, quibus sanetarum etiam rerum similitudines fabri
centur, Dominumq; instanterrogare, ut memoriam meam purificci,&HDiniinditias em Sabsumat.
De necessitate mortificationis iraegeoctus.1 DYNC Tu M. Intellectus mortificatione purga- indus est a viti; suis, qua sunt ignorantia EOI Umquae scire debeo ; imprudentia seu inconstateratio in his quae praestar teneor mutabilitas in suscepto consilio salutari, qua ab eo sine caussa discedo: pertinacia, qua sensum meu maiorum definitionibus sub ij cere nolo; t cmeritas, qua aliorum dicta facta, im ino cogitata insipienter iudicori prudentia carnis qua media ad fines dis ortos ille Qucia desinuenio; cuiatiositas qua ad me non pertinentiate cogito. Haec in quam,mortificatione abij cienda sunt, quoniani inicitaleelus dux est voluntatis quasi origo omnium actionum, quas ulla omo praestare constituo. Caecus autem intellectus tot viiijs affectus miseram volunta tem in praecipitium ducet S actiones humanasarectitudinc avertet.
1. Homo est sicut horologium diuina sapientia 5- sectum , ut per diuersas aetates cursum Solis iustitiae christi manu imitationis ostendat. Hui prςcipua rota
149쪽
mae quali rotae mouentur, Meo pereginato,ipse confunduntur,i perturbantur, 'uocumque praedictorum vitio tangantur, in voluntate alijs antimae
viribus praeposterus ordo alicuius peccati vel defeet usaspicitur. Nihil ergo magis curare debeo , quam intella tum per mortificationem ordinare, ut omnia .lia bene ordinata cin suo loco collocata consistant. 3. sacrificium de optimis , quae habemus acceptu est Domino,de reprobis verb, vila us ciuit indigna, rione reijcit u.unde seriptum est soninia qua fretis, in Amisia Domin separasitis, optima licta erina Et NonpeccabitisJuper hoc egregia tubis opinguiar
seruantes Optimuin autem irinia meae Intellectus est, quem naihi reseruo, si praedictis viiij se una subiea fit una relinquo. Et quid lutat meum Deo obtulero mauishin erit, si oblatio luci lectus ei adiuncta non fuerit. Hunc ergo per veram mortificiationem osteram,&sic optime legem spiritualiter intellactam ii endi
Denera memo/tificationi istumaticti, VNcet V M. Voluntas mortificanda est,quatenus propria est,&non Deo proximisque communis Haec inimica est omnis legis humanar,ri diuisnat hostis obedientiae , interemtrix intentionis reciae, mater omnium peccatorum,quae hucusque patrata sunt,&nunc patrantur, in posteriini sent. Est inimica legis quoniam seipsam sicit eorum , quae praestanda,aut omittenda sunt. legem in hostis obedientiae , quia nulli vult subessse , sed omnium voluti tinpraecisu, ita ut omnes sibi coissentiant, Mipia ad volu
150쪽
hatem alterius se non infled at. Est interemtrix rectae intentionis, quia etiam in bonis non Dei beneplaci tum, sed seipsam quaerit. Est denique genitrix peccatorvari iam exeo homo diabolus peceant, quod Dei voluntatem deserunt suam sequuntur. i. Voluntas don una Dei est, quo ab eo factus sum
liberi arbitii capax, ut ipsi libete subessem,& per obe
dientia in mandatorum vitam a ternam promererer.
Si autem eam non abnego quod facio quotiescunque contra diuinam voluntatem aliquid volo eaminiust Eab eo subtraho, furtum admitto Insuper, volo ut in quodam spirituali certamine voluntas mea impie vincat,& voluntas Dei victa succumbat. Quod quantum malum sit, ille solus nouit, qui Dei naturalem potestatem super omnes, infinitis titulis debitam creaturae subiectionem agnoscit. 3. Dicitur voluntas caeca libera;&appetens caeci. quia ductu alicuius luminis iudiget, quod bonum ostendit: libera quia iii tramque partem in bonum scilicet& malum se vertit: appetens, quoniam quod sibi bonum apparet, concupiicit Eam itaque abnegabo, si Limini rationis desis spiritus eam subiectam esse curem . si fraeno diuini timoris, calcaribus amoris Dei ad bonum constitnxero si ab appetentia malorum , etitorum auertero. Sic enim implebo illud ,
: Tota religionisin vitae spiritualis perfectio in '
abnegatione propriae voluntatis sita est quia haec ab inegatio nos Deo in opere&in intentione conrmat. Et quantum propria voluntati sublIaxero , tantum verae virtuti juritati mentis ad ij clam quam voluntas illa promouet, quae Deo plene consentit non
illa propria,&a abnegatione aliena, quae ab illo dis . sentit. Denique Christus suam Voluntatem Patri rise iplene subiecit, dicens: Verumtame, non mea, sed tua