장음표시 사용
501쪽
tribuere, tofinem decem conscierationuanini ui hab ear,ubi qujescat . si aliquant lum intepuerit in laquente de de quasi a principio noui itineris ardentius incipiat. Singulas etiam semones cuiusque de dis non iam meditatioues, sed contemplationes vocabimus, non quia hare. Moul a b istibus don uni contem platio his meditatin possint sed quia in his potius perfecti adacturi contemplationis euehuntur. ipsa sunt aptis usima dontemplari Primbergo anima contempletur, qud Deus est. 1. Quod est spiritus. .mus il est limplex. . Quod est mniortalis. s. Quod est perfectus. 6. Qusd est infinitus. . Quo detrimmensus. . ubdest immutabilis inod est aeternus io Quod est unus.
502쪽
it iustorum,& maximalaetitia cortis eorum Audiunt -nimatque cognoscuntii hac rerum uniuersitate ininoum primum principium , primam caussam irin uir que motorem, a quo niuersadependent: αhio
tui e es. Hoc profectb uniuersae coturae clamant, quae inter se optime dispositae in in uno eodemquQ. orbe connexae ad unum finem ordinata dicunt: Iasesecismi, is non sanos Hoc ipse mundus ex hismnibus coagmentatus praedicat, qui suae pulchritudinis Qvarietatis reruni contemplatorem docet hi vverbis Dogus unorat quodomnia hac manu Dominas ceris. Hoc isti pie manifesto ex tot partibus, sen sibus, viribus, venis, arterijs ossibus, neruis membrisque compositus, non tantum ex corpore. V rumin ex spiritu temporis momento per omnia vagante, liberi arbitrisca pace constitutus, quibus testor esse aliquem principem atque factorem, quo hec omnia recipio Hoc denique ne omnia attinsamus mundi perturbationes&hominum es lamitates a
mansiesse scilicet aliquem cuius sithis omnibus in ii.paras remedium afferre. In quibus M. - ει,-- νὸμ 14. 11. hvio G - μυ ----re. Hoc ergo Domine, euiden, lumine ipso naturali apertum est, te esse,
omnino impossibile esse.acrepugnantiam inuolu rete non esse. Quia sublata prima causis, aqua omnia dependent, nihil esset;vnderes essenτα non essent simul,quodsubsistere non potest Habeo ergo causam primam, qua dependeo Deum quem adoro, Dominum eui seruio, nihil mihi curae est de alijs, dui i- modo tibi placeam,&tuam in meis operibus volum
. Certum ergo,& naanifestum est,a magne Deus, te esse , sed obscurum, occultum valde quidnam dis . obscuru,inqua,nobis rudibus pusillis, cu tame per se clarissimum sit. Nahit clarius sele, oc ulis au .
503쪽
hotius tua essenti ais natura, nobis vero ignoranti-lbus nihil ignotius. Habemus tanaen verba tua, ex qt i bus no1 cainus te. Tu enina dixisti rgo sum quisum. Tu itaque es qui es Quid breuius sum es ite quid longlus, quid plenius, quid intrabilius: Tu namque es ipsiimmet esse, seu ips umens, non coarctatuin, non ii imitatum, non Ircumscriptum, omne esse continens, &omne non esse, ac nihil excludetis. Sicut enim omnino nihil habende esse, sed est mera negatio essentiariti existetitiastina contuitu qui es ipsiun esse, nihil penitus habes de non esse Ninit,inquam bes de boni esse,nec actu,n potentia nec secundum veritatem, nec secundum holitam apprehensonem. Quia sicut imposnbile est cogitare, quodlux si tenebra iam him non cogitaremus lucem sic impossibile est eo lgitare qu)d tu quies omne esse desipsum esse, non sa Esigitur,4 Domine Deus meus, ipsum esse pu hisistissimum, &simoesicissimum, &ae ualissimum Esse . omni oueptimum, in nullo acceptum , quod de nihilo nec ab alio esse potes. Nain quid hogo esset per 'i' se, si tu quies ipsum esse, non estes perte,&ate. E i- ipsium esse carens omnino non esse , ac proinde num 'quam Incipiens, numquam desinens eue Es esse nihilinis habens nisi quod est esse , ac proinde cum nullo e positu, sed simplicissania. Es esse nihil habetis possi ibilitatis,quia sic haberes aliquid de, si esse, atq; adeo es samme actualislamum. Es esse nihil participas defectus aut diuersitatis,&ideo ens perfectissimu&vnum.' . Non solum ob generalitatem essendi DeuAsanctissime, qui es omne ens . vocaris ipsum esse, '
504쪽
R. P. Iac sinam de Paet. Ex Gre
e 'o nemo rea auertere cogitatio ritu se a semidest voluntas eius. quodcumque vini, inresecie . Nuinquid Domine inon sunt coelumis terra,&homines cuncta animantia Numquid non Sapiens dicit: Creavis ut essent omnia ' Quia modo igitur tu so lus es quies Sed aliud est esse; aliud principaliter es se aliud mutabiliter , aliud immutabiliter esse. Haec quidem omnia sunt, sed principaliter non sunt quia a semetipsis non esse habent, nisi a te ςsse accipereiici&conseruarentur,ille non pollant. s. Tu etiam, O Deus perfecta strane, es ipsum esse ob perfectionena elliandi. Si enim coelo terra comparara
est instar puncti, 'uasi nihil cst ita omnis creatura si tecum conferatur nilail est, duum elle est non esse. Si tibi coniunganaur. sumus, i uitariis, sapimus. si tibi
comparemur, nec sapisuis, nec vivimus, nec omnino
sumus. Nostr tun enim esse a te acceptum exilissim una est: tuum autem esse omne esse est. I Vin esse est,tia
actualissimavita, sapientia infinita, in circuniscriptibilis pulchritudo, deliciossina beatitudo, immensi dulcedo,om nipotens,irtus,interminata iucunditas, supermundissima sanctitas,superopulentissimabonitas,inuiolabilis veritas, uno immensus, luxillimitatu, qvidquid desiderabilitatis,amabilitatis, amae-hitatis cogitari potest, cum infinita plenitudine sep
titutilite, siue tu ipse eo. 6. Denique, Domine, ut de eo esse quod nullum habet finem loqui siniam, tu es quasi mare, abrsius&pelagus essendi, ut sicut a marina antonino avae,&ab illo pendent. in ipsum reuertuntur cita Clues pelagus totius esse . A te inuisibilia, visibilia, magna&parila effluunt, a te dependent, in te refluunt: S eatenusi unt, quatenus aliquid tu esse participant Si ex io uiri uult in tua camparatione nullius momet li c. unt, o Deus meus , Ielagus oin is essentiae existenis
505쪽
Meditari cram.Pars III. Np.mpae, bonitatis tersecti tu qualis quantusque eris 3 Certe ego nihil sum , me igitur despiciam. tu autem es ipsum esse te er o in summo pretio
habeam diligam. Omnia illisssunt, ab eis tamquam a locis sterilibus fugiam: tu es pelagus onmis utitatis monitatis; tibi ergo adhaerere decernam.
Vespiritalitate Dei. Spiritu es Dein se eos, qui adorant eum,instiritu o v
ritate oportet adorare.Ioacia. . 2 ἰ
I DVN C M. Peus superamandissime tu es spiritus, id est, immaterialis, cincorporeus. Non habes carnis vilitatem , nec corporis humilitatem,
sed e spiritualis quaedam substantia ab omni corporum impersectione seiuncta. Eiiceris omne ens,ieu id quod esto non quia sis quasi coacerua tio omnium entium c quis enim nin insanus id cogitareto sed quia e ens persectissimum, α caussa,
nium entium , uniuersim eorum persessionem habens, omnem imperfectionem excludens Hinc nantiata constat totaei laterialem. 'niam entium materialia seu corporea sunt omnium imperfectissima immaterialia autem persectiora. Cum verbtu sis ens omnium entium nobilissimum, sequitur quod vilitate materue careas, omnibus corporibus xspiritibus a te creatis eminentior existas. Nos rudes Limperiti vix nisi corpore cogitamus, at si animum ladalaiora tollimus, aperte videbimus res, quos OIpu-llentiores, eo esse imperfectiores imbecilliores; quo subtiliores spirit ualiores, eo me perfectiores robustio es:vt patet in fulmine, quo nihil in subst
506쪽
xijs corpq reis sistilius, nibi terribilius Tu ergo qui, perse Iim usi fortissimus es, elim immaterialissimus est plane spiritui sup omnia mandus,
a Si spiritus es, Deus supercolendissime non pos
sum caut oculis corporalibui aspicere,ant auditu a dire, aut alio sensu corporis percipere quoniam sensus sola materialia S corporea sentiunt Dat possum
te oculis mentis contemplari, aure cordis audire,&brach ijs purissimi amoris amplexari. Materialia non sunt in te Deus meus. Non enim speciem corporis, non decus temporis , non candorem lucis, non colo rem, non dulcIum melodiarum cantus. Sesquaecumq; dulces nantia, non gorum4 unguentorum , vel aromatum odores, non mellavi manna gustui delectabi lia,non caetera adlataendum lamplexandum amabilia,nee omnia alia sensibus his subiqista quaero, currite Deum meum quaero, it tamen cum te quaero, quae
ro nihilominus quamdam lucem superionin Q cena,quam non capi oculus quamdam voc em sepe omnem vocem quam, capit uris. quo , .m; rem sudex omnςm odo η i quem nori capix naris quemΔm dulco mi per omnςm dulcorem quonn0n capit gustus quemdamamplexum super omnem amplexumiquem non capit tactus.Istituitqx fulset D ineobi locus non capit: ista vox sonat, ubi vem xus non rapiriodo istered0let 'bi flatus non pax viapor iste sapit, ubi non est edacitas: amplexus iste tangiturivbitio diuellitur sςsus ergo corporis, qui te n5
percipi ut, cohibea: animi quibus perciperis, exacua 3. Nec me mouet, o Deus suauissime , quod scri . plura tua tibi corporum proprietates, S membra, lactiones corporales attribuit.Id enim facit ut nobis materialibus per materialia , tua spiritualia demon-
Re Pie*is enim excelsior caelo propter eminentiam
507쪽
Medit. Sacram Pars III. Iob II 8 tu leuatis: profundior inferno propter perfectionem
sapientiae;ungire terra,propter durationem aeternita
tis: Flauior mari piopter latitudinem charitatis. Oculi tui sunt intellectus ad videndum aures miseratio ad si eniendum: odotiitus ficultas addiscernendum,gustus virtus ad bonum amplectendum,manus potentia ad operandum stas proptersertitudinem, sedes propterimmmobilitatem me omnisin te spiritus, tuacme,sDeus meus virum spiritualem,qui hiritualia cogitem,&in illa affectibus ferar Da mihi viteadorem in spirita& veritate non ut actus latriae exteriores despiciam, sed ut illis actus interiores adiurem reverum Deum semper agnoscam. Amen.
CONTEMPLATIO H. - Desimplicitate Dei.
V, C s M. Vocaris, o Domine Deus meus, lex.
sanctis tuis Doctoribus simplex. Qua voce no Gist ibi latur naturam tuam esse omnis compositionis & multiplicitatis expertem. Quod enim ex aliquibus componitur, ea praesupponit,& caussam habet,quae ea diuersa volat,3 in unum coalescere faciat. Tu autem es
primum eo ,&omnium prima caussa;quomodo ergo poteris ine compositusi ite ergo non suntpartes ex quibus integer evadas , quoniam hoe is proprium corpori inquorum unoquoq; diuertapartes signatur.Tu autem n nes corpusio Vidimus ysedpurissimus spiritus.In te no est corpus & anima, aut materia
508쪽
R. P. Iac fluare: de Pan musi totus es Arma In te denique non suntaccidetitia sicut in nobis. Homo enim per se inhonio, per lyud vero quod sibi accidit, est sapiens, aut bonus, unde potest sine sapientia tonitate& aliis huiusmodi subsistere , aut sine illis cogitari. At tu per ipsum illa
tuum es laniensin bonus, iustus simisericors, icli quae perfectiones tuae. Non tui aliquid optimum habes, sed unum optimum totus. Et clu Leaut in rustum, aut immisericordem cogitat, tepIoculdubio non cogitat, quia ipsa iustitiain misericordia tua est ipsa sub stantia tua, ac ipsum esse tuum. 2. In te, o Domine. non sunt duo Deus Deitas, ex ovibus constituaris ; sed idem Deus quod Deitat: dem Deitas quod Deus. Quare merito diceris non
I m. solum verus Rituens , sed etiam ipsa vi', VerisiM, ct vita . Nec susit duo substanda ua esse tuum, sedidem omnino sunt in te essetitia, esse,qui essentia est ipsumniet esse tuum, quo actu es Itaque es not klἡ in unus, Uthom est,nus, de Angelus est,nus se ,tiam es simplex, cum nullam partium aut perfecti', num compositionem admittas. Res enim iis perferictiorec eo ainplii imultiplicitate Elongantur , simpliciores existunt Angelus namque est simplicior homine, is Archangelus Angelo, sic ascendendo semperas iocem cinylicitatem peruenimus
igitur tu Domine sis omnium perfectissimus, insertur quod sis adlualissimus, simplicissimus. Immo hoc aded singulariter tibi competit, ut nulla res creata inueniatur omnino simplex in quae omneli compotitionem excIudat. 3. Contemplor itaque te Domine , ut substantiam simplicem , sed non pauperem nam per esse tuum tibiacomnibus sumet enses, ut substantiam incompostam,sed n6 indiga quia tu ea tibi omnia, extra te
nullo opus habes. Nam hoc quod dico incomposi- tun
509쪽
pam non est carentia aut negatio alicuius perfectionis licet a nobis aliter explicari non possiti Ed est perseistio , quae a te inapi f. . t lonem cincti gentium rerum compositarum tollit. Si daretur una gemnia purissima,atque puditi errim a tru iis ut esset id am a s,dica bunculus, smaragdus, S Taphyria S, S, topazmS,&caetera Quae in opibus computantur, cluam iretiola esset S admiranda. O igitur substantia simplicissima, quae omnia es , quam nobis dili 4enda cc super omitia ars imanda existis. Tu es sapientia , tu bonitas , tui ultitia, tu omnis alia Vera perse,nio Tu es puruSi
integer, perfectus, constans tibi , nihil de temporibus , ni ut delocis, nihil de rebus trahens , nihil ex re deponens ex eis, nos habens quod ad numerum diuidas, ton quae cessisas a stylium Vnus quippees, ita noli vestus. Non parti iconstas ut corrusa non affectibus distas Vt anima non sex ais substas ut omne quod sectum est. Ego aut Domine hanc tuam simplicitatem aemulor, intentione simplexi pius esse cupio, ut in omnibus cositationibus4c desiderijs operibus meis nihilote solum qua ram, te solun sitiam.
De immortalitate Dei. solus hiae immorsalitatem, O luc rim bitat in-- cessibilem. I. Tim. 6. I6. I. T UNCTUM. O Deus meus simplicissime im- mortalis es,&mori non potes. Rege)lau I US a -ςuli moriuntur, famulos suos in ipsis sperantes va, l
510쪽
numquam nos destres , quian oti non poteris Qui murs' An non separatio minuet corporea sed tuum plicissima substantia es , n corpori anima conitas. Ergo natura tua immortalis es. Qiis nominemortis intelligamus defectiam essendi, qua rati ire anim*nostrae&Angeli,&coeli mortales diciqueunt, quoniam a te possunt in nihilum tectigi. Nec sic
mortalis es, quoniam immutabilis es:& de littere non potest quod non potcst mutari, cuia desinere mutari sit. Tu ergo naturaliter&essentialiteres immortalis; alia autem eatenus immortalia fiant, quatenus a te c6sςruantur, numquamne deficiant, deseruntur. 2. Solus etiam, Domine, immortalis vocaris, merito, quoniam caetera omnia quantumuis incorruptibiliancinnullam mortem subeunt, quatenus e
uno in aliud mutantur. Si enim anima fiat sapies, in e moritur stultitia,&si iterum ad obliuionem eoru quae didicit, redeat, in ea moritur sepientia. siς in Αngelis in corporibus coelestibus aliquas mutationes, consequenter aliquas mortes reperiemus eorum qu rmutatiope decedunt hi tibi substantiae simpliei,maebeo nihil potest accedere, eo quin in in tenihil potest decedere, ideo mortem atque i
texitum n scis 3 Mors autem omnium horribilissima,5 Deus vita mea,est mors peccati.De qua dictum est: Animo qua pecc*Merit . a morisium Et non est in moriae qui 8.eto. . emersit tu Et intra 'morvermesrvi nostra Minus6. 6. morti tam homines quam An celi subsunt. Homirerem.' nes quottidie peccamus dicimus Fimitte ιμυς nostra Attigelii in ii peccauerunt: α boni peccare potuerunt. Tu autem soliis se i in peccabilis cuius voluntas est res ut . bonitatis, cuius opus exemplar sanctitatis. H.ec g. cur mors pn ac etiata est a te Per immortalitatem t amor te omine, ut UO Ortς:rach.