Quodlibeta

171쪽

hantistasti eonclustrem per mediutius liquid melius omibus aliis a se. quod

dem miliarii asterius Pi ν' tunc me tuque predicatum de eo predicas non p/dia conclusio memini erat eiusde ronis bat in diaersta sciastiis sed is 3 in teso et sic non a bara in diuersis scientiis. Ei logia.Unde tales conclusioneadens eas ορ cum me yprium 'cronis spatis bonns deus est sapies re sic accepto do fit quedam diffinitio vel descriptio data non pnt mari in diuersis scientiis. est 2 -icabilia in quid illa descriptio est at qr sic accipiendo deum:non est iamra terius ronis in unascia et alia. et 2 piis liter euidens deu3ee sicut deducit ratio cognitio simplercata per illam desa λ et patet in s quodlibet. et 'piis non et ionem erit alterius roris et ita crocuὸ naturaliter euidens deum ne acceptaeeius illa cogni' simplex est subiectam erit bonum Sed ex hoe non sequitur: quin alterius ronis. ω p ilinu3 dico ν conclasto in qua bonum vel sapiens minist conclusio eiusdem ronis ponet 1 a/ caide 'ceptu dei .vipeum intelligam'ri in diuersis scientiis. tbeolog fidelis * est aliquid quo nihil est placitus nee et phas paganns non ponent sibi contra prius possit demtari.qr sic potest demo.

dicere de ista piisne:deus est trinus et u strari deum α.qr arreet messiis in infinus.qrppones in voce non contradicat nitumns ecialiud in emib'quo nihil nist q)ppones in mente tradicant.eo Q e perfectius nec prius. et ita pol demonsum signa subordinata et .ppositio affiri strari petis in qua predicas bonu3 6 primatiua et negativa in mente. iton cotras maca vade quotaque alio coceptu ad dicunt ptimo nisi componant excreeptii que ph potuit naturaliter deuenire. dus eiusdem rationis.licet porri reser mo ad sormam argumen iacedo alis ricotradictoria exa' roibus positis et s.qr no est contra me. Nd aliudex conceptibus alterius ronis. Tli rei 3 dico ιν theologet. pbus naturalis pro nisi illud ret veram in termis equivocis bant eandem 'cronem specie p medium posset fieri contradictant hec omnis alterius ronis.Eiqndsvmedinm pro cania currit alias canis no currit nisi sui prium est quedam diffinitio vel descripeonceptusqlterius rotapnis latrabit et tio. mico cr non semper medium est

'deris.quod patet esse falsum. qr cons diffinitio is descriptio subiecti. sed ali

tradicito est oppo rei et nota non solum Θmedium est distinitio exprimens par vocalis sed mentalis. mico ergo ira/ tes integrales diffitari puta qn demon liqua coclula eiusdem nis*batur in stratur hie tres de triangulo.ZII n studi diuersia scietiis et aliqua non. Et istam linu primu passionis est media sicut qfi oncm particularem teneo veram .l3 demonstres re susceptibile discipline de non clem. Rd argumentu ergo dico hola palam intellectivam.nliqn medii ιν sicut illa 'clusto in qua plint trinum um est coc mg cois et variis mess p et unum de quolibet conceptu dei: pol test aliud reme . Et ultra dato sp me

mari indiuirsis scients.sed solum yba se sit descripto diecti dico milia destriptur in t Mologia presuppostra fide.ita ιν tio erit alterius ronis in diuersis sciemiis illa concluste in qua conceptus dei sub Eiqnof*descriptio alterius inscat liciturin deus mistaminin oem. cognito simplicem alterius romae ills

172쪽

multipliciter pereat Tum quia dissim9

tio subiecti nuri causat noticia incopla tam subiecit . quia illa pressup inomi diffinitioni: sed acquiritur missate solitia intestiua subiecti.et diis nitio potparnaliter causare cognit m aliquam coplaxa per discursum . qui descursus risicia in plexa lubiecti presure iugum quia dato ιν descriptio subiecti eausaret effective talem cognito simplicem subiecti no sequitur x eru cppescriptiones alterius mis causent cosiuriones in lexas alterare ronae. M

possunthaim alique effectu eiusdemnis patet de sole et igne respectu caloris Similiter decognitisne et volunζate respectu amoris. Tum quia talis cogni/tio simpla est esset non t subiecium coclusione manda per destriploem sedesset me taut ira descriptio e mediumam pbi .p'sosteriops Bo due Dognosci suid citet quia Est et per consequia subiectum debet minaberiante demonstratione Et ideo licet illa cognitio simplex rei possibilis posset esse subiectu in aliqua preissonetamen illa conclusio nun*, retur po illudescriptore . Eid

argumciatu principale concedo iv ead conclusio no pol sciri duplici scia alloei' roras:sed ne' minore. scy* me' alteri' nis in theo et scia naturali causant scias alterius ronis. et hoc capiendo sciretiam x habitu conclusima. Trum eade clusto poteri denter Posci per demcstra eatione et per experientiam qn5qnta videns rem primo et post novidens format ecceptus simplices absolatos alterius ronis ergo concussones comprete ex illis errent alterius

ronis: ap una erit notam maeratione:et alia per experientia pna patetisse. aris arur quia aliter beat' et viator formarent de deo. M eque eui dentes.quia monerentur ex conceptiobna eiusde ronis. quod falsum e. e. tenea necessarisinoscitur per pungens.cotra:pexperiem pol sciri ista iusto ome ignis est calafacimus et E demon stratione pol sciri eade coclusio per in lore tam per medri et Metc. iudquestione dico breuiter ιν eadepclusio non soldspecie sed etia numero pol cinde nesciri p demontiatdem et stea crinitam

hoc ybo.quia per experientiam acquiritur habitus veri ficus coclullanis . et

nullus alius a scientia. 3 tet inducti.

.et poemostratoem acquiritur scya respectu illius oclusionis itur. M ooemostratio quia et pier quid post uni noticia scie 'm eiusde spei respectu ciusdem pelv onis causare e demostratio et experietia possunt. Pre inhoe: differunt reti et clusio quia mi tantus eos oscitur extermis vel p ea rientia

De o ostraiae muste eade pol euidε ter cognosci operientia et demostratione. s reterea eause distincte spe pes sunt habere ei uetus spei. patet ergo sicestin yposito. Sed cotra ea dem Mosinono est magis euides et minus euidens.sed 1 p5 que formatur mediante vigone psenitur ex cognitionib'

euidentioribus: si que formatur

mediante demostranone sol u. quia vi dens rem euidentius asscittit. Φ habcsdem stratoem tantusine erperientia. ergo reterea si habitus conclusi is qm causas poemostratae et experientia sit eius sedi tacno apparer via

173쪽

ta Mandubistineto speransii inter

actus credendi opimi tui et sciendi quia lusio est eade o te et premisse hinc in/de possimi causare alique actu eius 3 spei ergo u. 'eterea sciens aliqua

mullone ea demostrato De per expenmtia intacunm ille assensus interatn5 alsentiet ita mulanter sicut habes demonstrato me erientia. Uliterem p Deosdem illius demonstratonis posset augeri assensus ad equale euide tiam cuin illa qua causaret oririeria.

quod est falsiani. προ ille sese dist nispe. p illud principia. illa q no pnt i effeci' eiusde rois n set eiusde mis. si statunc eade iusto esset ut syllio: ex premissis veris et falsis et tune pronisse false carent assensus eiusde spei cu missis veris. et stofis syllogismus topicus. fauigraphus et demonstrativus cabunt

sciam eiusde spei Meterea eade conclusio p.re pol Mari phi p premissas

speculatiuas et naturaliter e premissas praeticas piata ista actus est generatin' B abituurergo si iste assensus est ide inne de noticia erit si latina et practica quod videtur absurdo. rid primimi op dico ν eade adipo no pol esse ma/gis euidens et minus simul et semel iuridcitamen eade uo pol simul et semel esse magis guidens mi et minus euides alteri Similiter eade*positio potestes minuamidens uni viro tepore fialio m Ueni dico: νst aliquis iciat aliqua pelagone o tepore per demostratem solum et alis tepore sciat eandem conclusione per demonstrationem: et experientiartunc tali est illa conclusioptimo minus euidens: et postea magis

euidens Ieconuerso rad aliud nego consequentissimis actus opinandi et actus Edidi eande pelastone formaliter

repugnam: quia unus est euidens et ali/us ineuidens:et cum formidie. Mec possent esse simul in intellectu: et per conse quens distinguuns specie: sicut a batur* actus diligendi et odiendi eunde bo mine distingatur specie: quia forma liter repugnant. mapbat demesco.'no oes premisse possunt causare nolicia lullanis eiusde spei .sed alique et aliqno: quia cerni est ιν premisse sylli sophistici et demonstrativi eiusde conclusio

nis no causant noticia eiusde spei illius elusionis sed poti' assensus oppostos sicut fides opto.et sese' oponutu Et lodico q3 alique cause diuerse ronis pos sunt causare effectu eiusde rois: Un omnes cause alterius ronis possunt b fa cercissit non est alia causa querenda nin quia natura rei talis est. Sed adhuc stat dubia quo Matur distinctio speci/cifica inter illos actus. Secudoq)ybatur 2 roem repugnarie interactu late di opinandi et credendi respectu eiusdepclusionis. ald aliud dico . illudat

st xluderet astaret Q calor causiatus a sole et iste et calor causatus a duobus

ignibus non sunt clulae spei.quia itucunque augmentetur virtus solis non pol per se causare ira perfectu calor est cur pol cum igne. Etia qujaecunq3 asgmentetur virtus unius ignis non por est ita perfectus igne causare sicut potest mulca alio igne. Et per consequens illi calores essent alterius spei per illud argumentu quod falsum est Ideo bieo ιν sicut virtus solis pol tantu augerier m causare ita perscctu calore sicut mi ignis per se fine sole:tamen cum solle me adhuc perlaetiore calore causa

re . 2ta per demonstratione pol tanta

174쪽

aei assensus irarie si potan in in/

finitu. . sit eque euidins et prauctas.ssycut assensus que causaret operientia Ese fine demonstrat . Um* tamen potaugeri per demonstrii em tantu ν causet assensum eque dentem per sttae experi cima Mut i simul eum experiena Et sim istu itellectu illud principium latcllegitur sic:illa que non possunt in aliqueeffecta eius si ci sunt alterius ronis et aliter non. auriumudico. νeade potesse petullo in syllis ex prem istis inis et falsi Sed ultra pna non valet.ergo ille premisse possunt causare noticia eiusde spei.quia non biri uniuersalem.m που premisse ea amit assensum eiusde spei sed diripti lare scycratique premisse etc. Et ideo bico ιν false premisse norunmate causare assai sum eiusde spei eum premissis veris. Mam premiise false eant Ninionest autem dii premisse vere et euideres causatenidentiast sint eredite causam fidem. aad principale dico ιν videns rem cx post non mens pol formare duas P des positas exeognitionibus ab aracti uis:sicut pavius post raptu una3 exeognitanibus eantidus assensu3 euidente et a mno sederit ineuidens sicut illa amo qua babuit de deo ante raptu3Ie so fuit credita. et habuit aliquamissi post evidente sibilo demonstrationem ante raptu.Et illa eades vrnu. mero fuit euidentior post raptu mediante visione dei. Zid aliud dico cr necessarium non sciturper continges sellos stieeta per premissam sed noticia eniden3 contingentis bene potest re caemetens parrialis ad causanda noticiam

euidente respectu necessarii. et ita est in propo tru

mum altam eadem specie vel numero lueredita a viatore et euidenter scita ae prehensore . Ite . quia breveritas deus est trinus et muscit credita a viatore et scita a comprehensore ergo etc. Eontra eadem veritas non e euidens et non euidens. Sed propositio quam format viator non est euidciasin

Asitio quam format beatus est euideaergo non est eadem propositio. Nd υltis bim breuiter QM.Quod pro bo primo quia alliter beatus non cog

nosceret euidentius articulos fidei luiator et ita beatus non posset certificare viatorem de articulis fidei. Secundo quia paulus post raptum scivit multa evidenter que nescinit ante. Tertio. quia eadem conclusio potest esse credDta et scita ab eodem vel diuersis. Quarto quia paulus post raptum. Et paganus contradixerunt sibi de istaveritate: deus est trinus et unus. igitur qualem propositionem formavit: ta/lem potuit alius formare. raliter non contradicerent sibi. Quinto. Neadem conclusio potest sciri per ratio nem et auctoritatem. Orto quia aut aliqua propositio viatoris et beati est eadem in essendo et tune habet pomum aut in significandinet tune pro possito vera et falsa essent eadem quia signifieant idem similiter propositione cessaria et contingens. AIdeo dico. eadem propositio non solum specie sed numero potest eredi a viatore et denter sein a deatis. Sed contra.

175쪽

.pprid syllogismi creditius est cog

tus compost' . et ili Minostrativi tali demoliratione qua faceret bea tua:est simplis inpius dei.ergo fiant altering rois.et ista cognitio simplar E ps ustonis ybande ergo N. Ie rei no est bare media p quod pol terminus stilus de alio demostrari:quia no p deuenm no sit gabiectu ypois nec Micatuue lex illa palso ut videtur prius inest alicui 'ceptui S sceptui viatoris. Hd primu illo* dico op me sylli ereditivi et

demostrativi est alterius ronis. sed vistra. no valet pna ergo pelusiones sunt

alterius ronis.quia Ni ullo eiusde ronis ita respectu utriusq3 inedii. primo ieode intellectu mi re eade clusion mero. respecta utriusq; medii. 'ce/do ιν mediu ypri u sylli creditivi quod est remis eo situs et media 'llogis. mi demostratini. quod in Notio e cognitio seriplex dei in se sunt alterius rois. sed rclusiones sunt eiulae ronis. Et roest quia dictissa no causat a mediis qr lasubiectussprelieatu.*etia tota priu/llo apprehendantur ante oem demostratione.primo posterilammam primo ap/prebendo caesione et eius terminos,et dubito die ei' veritate.postea quero medium ad prandii illa clusiotrem. Ieundo dico ' illa media quamis sint

alterius rationis. tamen non causant

noticias ineo eras subiecti alterius ronis.qma si cause sint alterius ronis non oportet a ter hoe m effectus fini altering mnis. Tertio vico in dato in me' tirent tales noticias simplices alterius ronis ille noticae erant me ad anda*poem dubitabile aliqua sicut sunt illa

media er quibus eansantur.et no erunt

subiecta conelnslona sandax:licue pol sint esse subiecta alia 'classone. rada dico p cm io dei simplexuria abi erit media in tali demonstratori qr illappo in qua illa cognitio simplex es me' est per se nota.et ideo illa passio prius inest tibi per ροφε sceptui uiatoris. agd principale dico pbtiis forImat duplices *poes una copolita ex cos itoibus copogns.queno causant noeticia euidente:et illa est eiusde ronis cu3M e viatoris .ralia cop ita ex cognietionibus simplicibus cantibus aikGaiueuidente et illa est alterius ronis a No sitione viatoris. ZId forma ergo dico. tr eade veritas no ea simul et semel uniet eide erudens et ineuidens sed bene potesse eadeperitas euidens uni et ineuideo

alteri: et siceit in Hostis quia ppo tradita est ineuidens viatos et euidens beato Eimiliter Ni eade veritas primo esse ineuidem alicui.et postea euides eidemetuest de aliquo pumo viatore et po/stea sco beato.

Trum deus pol causare i uiatore noncia euidente de credibilibus die visione dici.* ii quia noticia euidens articulop Orestentium.ωωt cansari sine noticia intuitia ergo. Contra si visio requiritur ad causanda noticiam euidento de articulis. boe erit in genere eause essicientia qoem tale efficientia pol deus supplere. ergo etc. Res eo*ista quisio h3 duplice intellectit. unus est utrum dens potest eausare noticia in lexa abstractivi articulo ad modu quo mucie adstractive terminox ppositiculis e se no/te si causarentur a solo deo. cansarent

naruraliter assaisum euidentem illi' a/

176쪽

politionis et oculus mira facidis causint naturaliter acrum videndi. insicllectus est viro deus t se solocau/sare noticia euidente articulo*r i media . te sine visione sui.et hoc indifferentemst uepresupponatur noticcia ab' eopstrue . Si questio intelligatur primonio repono tres lusiones. ' ima est. veritas prinWs de deo putaista deus est incarnatus no cognoscitur euidenter per quancunqI cognistionemab' dei sine eius visione ita ιν cognitio ab inebplexa causeta solo deo et asse sus euidens causetur naturaliter a cognitione aby incoplexa. quod patar. iatalis veritas no cognoscitur euidentermo predicto.nisi si Argo ad assensuuenaturaliter causanda requiritur viis dei rea clusio est v veritas ne Isa/riatae deo pressita ex termis : motatiuisque no co,oscitur euidenter naturali eloquendodust e mlusioneeuidente ali

euius tingentis:Mut ista. deus est in camabilis que naturaliter predicionsui cognoscitur euidenter line cognitione euidenti huius lingentis deus e in caritatus non pol naturaliter cognosci euiden De mone dei quia visio creature nonsusticu.ergo nec illan essaria fit cognosci. Tertia conclusio est particulus fidei necessarius habens deuu obiecto p tali si nolaopoitur ex is notatis pi euidet Dolici a viatorem l alit gnoti ab 'λω cata a solo deo sine risione in et hoc dico si illa noticia abstractiua incoplexarsit diitincta et R/pria deo.puta deus est bonus intelliges unus et mnus que non motant aliquas creatura quia in tali ppone necessaria:

in qua labiicitur peems dei distinctus simplex et g us aut indieatur prepi' Pprius dedaut cois. Si mi illa

Postvo erit per se nota omLintellectui dabat tu illa sceptu. Si idem iussit cola ille erit univoma deo et crerture et per prasim videnadistincte albedinem lineuidenter et albedo est color ita viato: habens illa cognito ab '' dei uucomplexu: scit euidenter naturaliterp/dicium' cr deus est bonus. ensetc. SI cat*quantuinque illa Mositio com polita ex cinnitimb abstractivis posset esse naturaliter euidens predictomo sine vigone Mutamen per i pam vitane dei simul cu3cognitione abstractivaeuidentius co oscitur illa molitio abstractiva solusino non polita einde ter cos osci line visione dei Mut cum visione. 4 Respondeo Q licet naturaliter et ex college taut cognoscitur aliquas positio euidenter ex cognitione terminorum.l3 cognitio terminoum habeatur naturaliter eossit talis x inas Nostra ex cognitionibus imoplexis causatis a solo deo euidenter costoso naturalitcrno tamen ita evidenter pol cognosci naturaliter sine visione dei.sicut cum visio m. Et hoc quia eadeveritas euidenti' setoscitur quando cognoscitur p plura media.ε quando per unu solum: qrome totum est maius iba parte:et tamecum hoc Micr sine visione tat euideicecoγosci: liuet non ita evidenter. Mut cum visione. Sin autem intelligarur questio.scdo' sic dico ir deus pol ime diate is solo causare notitiae uiden

Ommuarticulo*:siue sint contingentes siue non et tunc talis assensus causatus

a deo posset quedam noti sue non inconisera. Moc patelaum quia talis assensius euidens in quedam quilibras absoluta et per pns potest causari a

177쪽

causes e. et potiare alique assensum mediente visione sui.sicut peream scrJay ergo intimediate. ει querat virudeus t causere assensum ita eviden te sine instane dei: sicut clam visione. Respondeo φ sic. quia ipse pol supplere calitate eius viaela:ly b'fi possit fieri na/ruraliter. Td argumentu principaledico irassensus euidens articulo; princentia et etia necessarioppposito ex rermunis motatiuis creatura naturaliter et de eoi lege Put o cognoscitur eni/denter ex cognitio: le temtiop.vn quocuqy cognitio terminop habeatur: no pacansari sine visione dei. quia cogniscio ab' in se no sufficit ad causanda istum assensiam. et per piis requiritur visio dei ad eius causat5 . sed assensus enides vim articulo* tam necessario* β ngentiu potimediate causari a toto deo. De omiuisione dei et etia sine omi cogni ne ab' dei incomplexa.

Erum cognitio intuitiua: et aes disserui.* no quia pluralitas no est poneda sine necessitate.sed eade noticia sim subam pol dici intuitiua qnas capsis: eo ιν intui

tiua 'notat presentia. et abstractiva Ono est vel est absens ergo te contra contingens pol cognosci euidenter adstitellectu Nntabre albedo est et non peognitionem ab L quia illa abstrahit ab eriP ergo per intuitiuam.ergo differant realiter. Cocillo huius Fige

certaret potest sari per separatEn ea minabitarce. Sed quindidisseruntcst dubita. O disco ad pira dupliciter

dimrunt. vnomo p hoc q) p notitia in ruitiua assentitur avositioni coligenti et per ab' ' no.nlio mo per hoc ιν p no licia intuitiva no tantu iudico tam esse quando est: scd etia no ee. quando no esti' er ab ' neutro' iudico et hoc e manifestu.ybo primo:qr lint sit inconueniens cp eade noticia sit causa totalis iudicii et iudicii ptrarii .respectu eius spatii.tamenno est inconuenies msit a parcialis unius iudicii quando res eri/HLEt similiter causa parcialis iudicii ptrarii quando res no existit:et sic est ins posito. I reterea deus per eandes

poree in .pposito sinerepustantia.Sed contra. hoc dato sequitur q1 deus ii posset causare in nobis umi actu edinosce bi per que apparet nobis res eepnsqii

est adsens quod lalsum est cum hoc noincludat piradictoem rassumptu prae quia illa coginti di n5 est inmitiua per te

quia per intuinua apparet res re quando est:et non esie: quando no est. sin abstractiva qui aper illa non apparet res esse piis. Meteream conuenit actui m subam actus si suba eius maneat eadem quocunq3 alio posito adhue talepol sibi conuenire:sed suba visionis Danet eade re noea nae.p potentia diu inas ergo no repugnat. Saltem parcialitea are talem assensum . qualem priuacausauit re existent ciet per cons laena hoc potest sibi competere. Dreterea hoc dato sequitur . vlla posset esse et tamen per illam nec apparet res esse enon este consequens est contra te.

2Issumptum probatur per illud princi sum paeone τbi quodlida aliquorum

178쪽

tradictio deus pellac ipsum sine om aibus simul Sic autem probatur maiteriam posse esse sine omni forma.B M'tiue villanis aliquando aliquis scit rei

re et aliquando scit rem iisn e ergo nes, eontradictio ιν matrum sibi eonuoniat. Dreterea hoe dato non poss3 deus mutare assislsum euidentem respectu huius contingentis. ealdedo estat die non erasMequia 'mo albedinis musat assensum euidentem respectu butus bee albedo non est. et intellectus no

potest simul assentire oepositis.ergo etcrad primu istorum dico Q deus non potest causare in nobis noticiam talem per quam euidenter apparet nobis res essepresciitem quando est absens: quia includit contradienonem. mam cogni/rio euidens importat . ita sit in re sicut motatur per oem cui fit assensius pc itionem: ut cognitio euidens bust; positionis res est presens importat noee pntem. Et oportet v res tu mens. Bliter non erit cognitio euidens et tu poma cr sit absens.et ita ex illa positic mecum cognitione euidente sequitur mani festa conti adictio. sn . res sit predis. et non sit pns. Et ideo deus non potest causare talem cogni ionem euidentem. Diren potest deus causare actum creditiuum per quem credit rem esse presen tem Pando est absens . O dico et illa cognstis creditiua erit ab' et non intui riuat per talem actum ea itiuum po rest appereres re ins O rabis non in per actum euidentem. ndaliud con/cedo trii per potentiam diuinam villom maneat n re milenternon Nugnat

sibi causare parcialiter talem assen sum.

tamen causare talem assensum totali. ter sine aliis causis repugnat sibi. et ita cum enitentia rei fir causa parcialis talis assensus euidentis: possibile est πcausetur naturaliter sine existentia rei

ara aliud e cedo illud prininium

et conclusionem et totam deductionem quia non est contradietio ed villo rct sit Et tamen per illam victonem nec iudi tam rem esse necnon esse.quia deus mirit facere visi olim sine omni assensu tali: sed per naturam non potest hoc fierim ultimum dico cr deus non potet facere assensum euidentem huius e . tingetis hec albedo est: quando albedonaei est propter contradictionem que sequituriquia assensus euidens denotarta esse in rael cur per propretionem in

portas mon albedo e iportat Q at' sit et perpns stili assenisus euidens huius hec albedo estet positum est in hec albebo no n est: et ita molesta cum noricia euidente ineludit manifeste contradicta onem scilicet m albedo sit et albedo non sit.concedo tamen Q deus potest facere assensum eiusdem specieiaeum illo assensu euidente respectu illius conclusionis hec albedo est ovando illa albedo non est. Sed ille alsensus non est euidens. quia non est ita in re sicut importatur per propostlionem cui fit assensus. etsi dicat deus potest facere assen sum euidentem huius contin us --diente exurentia rei: sicut mediante cau/sa secunda.e hoc potest facere se solo. E espondeo er bie est fallacia si pare dictionis: sicut hie deus potest facere actum meritorium mediante voluntate creata. Ergo potest fas

179쪽

em ait Emeritorin se solo ethoe profptu diuersam bine inde. radargumentu principala rico*necessitas est ponere differetias iterillas norictas.

Erum actus apprebendendi et videndi dismant realiter. sp non.quia contradictio esto demostratio sit in alanistata sciat coclusioncsed pEt esse demonstratio i aia cum sola 'poemonum demostrationis ergo scia est aliquid o ostrationis: et no prin nec aliquis terminus ei'. er go est eonclusio. Utra possunt separari.ergo disserunt.rans patet.quia aliqua est 1,positio neutra cui intellectus nec assentit nec dissenni primoret postea per alique actu assentit. Dic primo pona duplice s φ. 2'ad questionem. Circa primu dico ιν duplex est assensus. us est quo intellectus assentit aliquid esse uel aliquid esse bonuvel alburalius quo intellectus asentitatim coplexo. Scsa.distinctio est *duplex est apprehensio. queda est que est copolitio vadiuilio .ppositionisnue forniali oralia est que est cognitio Oius 'plexi iaformati sicut cognitio albesmisdicitur esse apprehensio. Eirca a pono duas conclusiones urima est φ actua assentiendi utroq3mo acceptus differta prima apprehensioneque est formatio manasionis.Quod Mo primo sic ea dem pclusio matur rimo a priori. O posterius per auctoritate sicut prius ofitensium est si tune pelusior uel eius forsinatio erat sua que est actus assentien/bi sequitur tune quod eade scia sit scientia a priori et posteriori .Pimiliter fides et opinio et sic eade priusio ea simul mde euidens et ineuideriqr est scia et fidis Rypotesta.mam eade ociusto numeropor primo credi et postea sciri. 3Pro actus dubitandino ugnat pctu Iani demostrat dis quia no repugnat subie is nee ila copre: waci'dubit adieico possibilis in ergo scia no est polusio esti' formatio. . Dreractus latendi et credendi est nex et elicitus siecessa/rio in instanti. ipsa aut pclusio est copolita.quia 'positio 'clusionis est ipsa primila:et nulla eius pars. Sc a clustoe v assensus utroque' acceptus differt aa' apprebensione que est cognitio coni pleri iam formati. hoc o primo sic. quia fidelis et infidelis piradicunt sibi is

isto articulo deus est trinus et ' auremo iste arreculus formatus in mente apprebenditur et cognoscitur ab utro que aut absiste et actus credendi non est in utroq3 ergo actus credendi biffert ii solii ab isto articulo formato in mente sed etia ab eius apprebensione Si no apprebenditur ab utroq3. Contra ponooia paria in eis preter actu credendi: et tuc manifesta est v pr illii articula app/bedere. Θω nult' assciatit nec dissentit nisi cognitos infidelis dissentit uriarii essio in mete et negat eu.e co oscit i articulu. Dreterea actas apprebentuus cat actu iudicatiuu.g' differiit pna

est nota.niis Mai p erperientia. na a frequeter a bendit pseru:et no assem tit.φ' si postea assentiat semel tm p ali qs mediu inclinat postea ad priste affetienda illi.et no ex bis assentiedi. qr adhuc no babet ita placte *possit ad illuactu inclinare. V illa propritudo est es fective ab babim appbededi: sue nulli' bitus inclinat ad alium acta nia mediate

180쪽

imediate MIa udicatiussi ureterea aliqs mi endit aliquam . direm neu tra cui iis assentit nec dissentit g apprehensio et alienisset dissensus dii int. reterea aliasprimo negat aliquas None et post 'cedis .et se applaedit

amboisso differt ad assensu. ω stat cum unici successive M negat: qn concedit eam. .rad prin*pale dico in non est corradictio demiationem esse in ara sine actu sciendi.qractust ita

di non rνugnatisraradi. Iussoni nec mini atri licet forte sibi inugnet

.aliter. et per π32 potentiam di inna posset cari actus bubitandi in ala simul cusdemonstratiori

ν Trum de deo possint bii plus

res conceptus rii. Quon σaut illis pceptibus corraderet eadem restino: aut non. Si sunt pceptus intonymi. Si non ergo in deo esset aliqua diuinctio realis prei' distin cnonem psonam. Contra deo ibratur sum botidem infinita acre pure quemnipluress mussi ' etc.

te non potargui.qr no obstante simplicitate tu panis duos cepi'. rios Ῥditatistius: et ita ali' eadem rone ponet in finitos. Preterea res no eost tabir talib' concinib' abstractveMimitiucis3ituitaue siluestres mssbir unicavisione ab unico intellectu distincta et claraq sit cogni' na.ς bin unus pcepi'talis avri estpossibit redeo. 3 te

rea si intellectuli idem et obiecistidem: et nullae diuersitas.g ceptus aest effeci' erit idem et solvo'n' pista omis via

ad Ptanta itate eiactus. I 'Ibatur a derade re non thia restinat co:ceptus tales alterius Iulionis. quorum

talem ii prium de deo.*m a cogntu