장음표시 사용
541쪽
uei 6. Et in canistro supremo, quod significet voluntarii intimum, constate significatione canistri, quod sit voluntarium, de qua supram 5 4 ex sirenificatione supremi, quod sit intimum, de qua n 2I48. O84 4599: quod supremum sit intimum est quia interiora apud hominem qui in spatio est, apparent ut superiora, exteriora ut inferiora; at cum exuitur de spatii 'ut fit in coelo, quoque in interiore cogitatione hominis, tunc exuitur idea altii profundi, nam altum profundum est ex de spatii imo in interiori coelo nec est idea interiorum exteriorum, quia ut ideae etiam aliquid spatii adhaeret, sed est idea status perfectioris Mimperfectioris, interiora enim in statu perfectiori sunt quam exteriora quia interiora propiora sunt Divino, exteriora remotiora indes haec causa est, quod supremum significet intimum. Sed usque nullus capere potest, quid interius respective ad exterius, nisi sciat quomodo se habet cum gradibus, de quibus videaturis 369 I. I 5 . si 5 homo de interiori .inde perfectiori non alium conceptum habet, quam qualem de puriori in continua diminutiones sed purius' crassius
datur in uno moedem gradu, tam secundum extensionem compressionem, quam secundum determinationes,, quoque secundum insertiones homogeneorum aut lieterogeneorum; quia talis idea est de interioribus hominis, nequaquam aliter capi potest, quam quod exteriora cohaereant interioribus continenter, sic prorsus unum agant , at si genuina dea de gradibus formatur, tunc capi potest, quomodo interiorat exteriora inter se distincta sunt quod ita distincta, ut interiora existere, subsistere possint absque exterioribus, at exteriora nullatenus absque interioribus tum capi potest, quomodo se habet cum correspondentia interiorum in exterioribus ut quomodo exteriora repraesentare possunt interiora illa causa est, quod Eruditi non nisi quam hypothetice de commercio animaein corporis disserere possint, imo etiam quod
plures eorum credant in corpore vitam esse, sic moriente corpore etiam quoad interiora propter cohaerentiam morituros, cum tamen solum aeterior radus est qui moritur, interiore tunc superstite, vivente.
51 7. Ab omni cibo Pharaonis, quod signitae plenum boni coelesti pro
nutriendo naturali, constat ex significatione cibi, quod sit bonum coeleste, de qua sequitur; Me repraesentatione Pharaonis, quod sit interius naturale, de qua n: o8O. 5o95, quoque naturale in communi, nam interius Mexterius naturale unum faciunt, cum correspondent quia cibus est pro nutritione, significatur per ab omni cibo Pharaonis, pleram bono Celesti pro nutriendo naturali. Dicitur, quod in canistro suprimo ille cibus esset, per id significatur ouod voluntarii intimum bono coelesti plenum esset influit enim bonum a Domino per intimum hominis,l inde per gradus sicut scalae ad exteriores intimum enim in perfectissimo statu est rei p. ctive, quas mi ter illud immediate recipere potest bonum a Domina, non ita inferiora; si inferiora reciperent bonum a Domino immediate, vel obscurarent illud, et perverterent, nam imperfectiora sunt respective ' Quod in stuXum boni coelestis a Domino, ejus receptionem, attinet, sciendum, quod Volunt a tum hominis recipiat bonum, antellectuale ejus recipiat verum, quod satellectuale nequaquam re
542쪽
cipere verum possit, ut ei approprietur, nisi simul voluntarium recipiat bonum ita quoque vicissim ; unum enim influit sic in alierum, & disponit alterum ad recipiendum intellectualia comparari possunt formis qua continue variantur,' voluntaria harmoniis resultantibus ex variatione, consequenter vera possunt comparata variationibus, tona jucundis inde; quia cum veris bonis eminenter ita quoque se habet, constare potest, quod unum dari absurae altero nequeat, tum quod produci unum nisi per alterum possit. Quod cibus signa tacet bonum coeleste est quia angelorum cibi non aliud sunt, quam bona amoris' charitatis, ex iis non modo vivificantur, sed etiam recreantur; bcia illa actu seu exercitia imprimis sunt illis recreationi sunt enim desideria eorum, quod desideria, quae actu obtinentur, recreationi, vit: sint, notum est quod talia cedant nutritioni spiritui hominis, quando cibi materiales nutritioni essus corpori etiam constare potest ex eo, quod cibi absque jucundis parum conducant, sed cum Jucundis nutriant, iucunda sunt quae aperiunt meatus seu ductus qui recipiunt devehunt in sanguinem injucunda autem claudunt oucunda illa apud angelos sunt bona amori, charitatis, quae quod sint cibi spirituales, qui correspondent cibis terrestribus, inde concludi potest sicut cibi sunt bona, ita potus sunt vera In Verbo multis in locis nominantur cibi; qui sensum internum non novit, non aliter scire potest, quam quod ibi cibi vulgares intelligantur, sed sunt cibi spirituales ut apud Jeremiam et Omnis populus gementes, quaerentes panem, dederunt desiderabilia sua pro cibo. ad recreandum animam' Thren ra: 1 Apud Esaiam Omnis si te ad aquas, cui non argentum, ite, emite, .comedite, .ite, emite sine ar-
Jehovar,' sicut devastatio a Fulminatore veniet; nonne coram oculis nostris
ui ex ui es e domo Dei nostri titiain gaudium : putrefacta sunt ianusu glebis suis devastata sunt horrea, destructa sunt granaria, quia exaruit frumentum,' I i5 6. I7. Apud Davide Horrea nostra plena depro inentia de cibo ad cibum, greges nostri milleni, & decies milleni in plateis no-1tris, non clamor in vicis nostris beatus populus cui sic, is aliis: cxLim 14
DL pMdEundem ' Omnia Te exspectant, ut deus cibum eorum et
pore suo, da illis colligunt, aperis manum tuam, saturania bono. Psalm civ et . in his locis cibus coelestisin spiritualis in sensu interno intelliuiatur cum in sensu tene cibus materialis inde patet, quomodo sibi co spondent interiora' exteriora Verbi, seu quae inibi sunt spiritust quae sunt ene, ut quod dum homo intelligit illa secundum sensum iterae, angeli apud
tum est, ut non modo generi humano, sed etiam celo inserviat, quaproDaer
tuali sit bonum, etiam Dominus manifeste docet, apud Johannem Operamini cibum, non qui perit, sed cibum qui manet in vitam ternam, que rishominis vobis dabit,' vi et . Apud Eundem Caro mea est vere cibia,
543쪽
sanguis est Divinum verum, 4 35. Et apud Eundem Jesu dixit discipulis, Ego cibum habeo, quem edam, quem vos nescitis dicebant discipuli ad se invicem, num quis attulit Ipsi quod comederet dicit illi Jesus, Cibus meus es ut faciam voluntatem Ipsius Qui misit Me .perficiam Ipsius opus,' IV: et 33. 34 facere Voluntatis Patris, perficere psius opus est Divinum Bonum actu seu exercitatio, quod in genuino sensu est Cibus, ut supra dictum. 51 8. Opere pistoris, quod significet secundum omnem usum sensualis, constat a significatione operis, quod sit secundum omnem usum, de qua sequitur; ex significatione pistoris, quod sit sensuale parti voluntaria subjectum, de quam 5o78 5o8 et quod opus sit usus est quia praedicatur de voluntario, seu de sensuali parti voluntariae subjecto, quicquid per id fit,
vocari potest opus erit uris , omnia opera charitatis nec aliud sunt, nam opera charitati sunt opera ex voluntate, qua usus.
5I40. Et avis edens e canistro desuper capite, quod significet falsum ex malo quod consumeret, constat ex significatione avis, quod sint intelleetualia,.quoque cogitationes, proinde quae inde sunt, nempe in genuino sensu vera cujusvis generis, Win opposito sensu falsa, de qua o. 7 5 776. 7 8 866 988 3 et 19; ex significatione edere, quod sit consumere, vox etiam edere in lingua originali denotat consumere; ex significatione canistri, quod sit voluntarium, de qua ningr44. I 46, hic malum ex voluntario, quia canistrum perforatum n si 5 inde sequitur, quod per avis edens canistro desuper capite, significetur falsum ex malo quod consumeret. Est falsum duplicis originis, nempe falsum doetrinae, falsum mali falsum
doctrinae non consumit bona, nam homo in falso doctrinae potest esse, Qtamen in bono, indein quod salventur ab omni doctrina, etiam gentiles a falsum mali est quod consumit bona, ipsum malum est oppositum bono, at per se non consumit bona, sed per falsum, nam falsum impugnat vera quae sunt boni, vera enim sunt quasi antemuralia intra quae bonum per falsum antemuralia oppugnantur, quibus oppugnatis bonum devotioni datur. Qui non novit, quod aves significent intellectualia, non scire aliter potest, quam quod ibi aves nominantur in Verbo, sint vel aves quae intelliguntur, vel quod per aves fiant comparativa qualia in communi sermone quod aves sintilla quae intellectualium sunt, sicut cogitationes, dea, ratiocinia, principia, proinde vera vel falsa, nemo scire potest quam ex sensu interno sicut apud Lucam Regnum Dei simile est grano sinapis, quod accipiens homo projecit in hortum suum, crevit, factum est in arborem magnam, ut aves coeli habitaverint in ramis ejusV XIII I9; avis coeli ibi pro veris. Apud EZechielem invadet in cedrum magnificam, .habitabunt sub illa omnis avis cujuscunque aia, in umbra ramorum illius habitabunt' xvi avis cujus cunque alae pro veris omnis generis. Apud Eundem Aschur cedrus in Libano, in ramis ejus nidificarunt omnes aves in lorum, sub ramis ejus pepererunt omnis bestia agri, ac in umbra ejus habitarunt omnes gentes magnae' xxxi 6 ave coelorum similiter pro veris. Apud Eundem P Super
544쪽
ruina ejus habitabunt omnis avis caesiram, .super ramis ejus erunt omnis fera agri V xxxi is, avis coelorum pro falsis Apud Danielem ebu-chad nega videns in somnia, ecce arbor in medio terrie, sub illa umbram shebat bestia agri Win ramis ejus habitabant ave cestV V 7 9. 11. 8, aves coeli etiam ibi pro falsis Apud Jeremiam Vidi, cum ecce non samo, omnis avis coeli avolarunt' IV 25; non homo pro non bonum, ci 287, aves caeli quae volarunt, pro Veris quod dissipata. Apud Eundem et e murum usque ad bestiam, avolat Unt, ibi verunt' ix o, similiter. Rpud Matthaeum P Exivit seminans ad seminandum, .alia ceciderunt super viam duram, venerunt Uecta comederunt V XI Q . , ibi aves cciii
pro ratiociniis, inuoque pro salsis: similiter in pluribus aliis locis. sigo. Et respondit Ioseph dixit, quod significet revelationem a perceptione a coelesti in naturali, constat ex significatione respondere, dicere quod sit revelatio ex perceptione, de qua supra n 5Ia ex reptaesentarione osephi quod sit coeleste in naturali, de quam QO86 5o87. 5IO6: quod Josephus hic sit coeleste in naturali est quia de naturali agitur . Cum celasti spirituali ita se habet ipsum coeleste ipsum spirituale, quod in
coelum a Divino Domini influit, habitat principaliter in interior rationali, ibi enim formae perfectiores sunt, ad receptionem accommodatae; at usque coeleste spirituales Divino Domini influit etiam in exterius rationale, quoque in naturale, hoc tam mediate quam immediate, mediate per interius rationale, immediate ab ipso Divino Domini; quod immediate influit hoc disponit, quod immediate influit, hoc disponitur ita in exteriori rationalia, ac ita in naturali inde constare potest, quid sit coeleste in naturali Coeleste est a Divino Bono, spirituale est a Divino vero, utrumque a Domino, quae cum in rationali sunt, dicuntur coeleste spirituale in rationali cum in naturali dicuntur coelestes spirituale in naturali , Per Rationale Naturale, intelligitur ipse homo, quatenus formatus ad recipiendum coeleste spirituale, sed per Rationale intelligitur Internum ejus, uer Naturale Externum; per influxum secundum receptionem Vocatur homo coelestis aut spiritualis, Coelestis si Divinum Domini Bonum recipitur in parte voluntaria, spiritualis si in parte intellectuali.
515 i. Haec interpretatio ejus, quod gnificet quid in se haberet, constate significatione interpretationis, quod sit quid in te habeat, seu quid insit,
de qua supra o03. IO5 5ΙO7. 5 i52. Tria canistra, quod significet Voluntariorum successiva, constat ex significatione trium canistrorum, quod sint Voluntariorum successiva, de qua supra n 5I44.
5133. Tres dies illa, quod significet usque ad ultimum, constat a significatione trium quod sit una periodusin ejus continuum a principio ad finem ita usque ad ultimum, de quam 2788 4493 5 Iaa.
515 . In adhuc tribus diebus, quod significet quod in ultimo constat ex illis quae de significatione trium mox supra m 5 i5et dicta sunt. 5Ι55.
545쪽
5I53. Yto let Pharao caput tuum e super te, quod signi lae Conclusum ex praeviso, Constat ex significatione extollere caput, quod sit provisum cinde conclusum, seu conclusum ex proviso, de qua supra n 5124, hic autem
CX praeviso, quia sequitur, quod suspenderetur super ligno, per quod significatur rejectio .damnatio causa quod conclusum ex praeviso, non autem ex Proviso significetur, est quia Providentia prsedicatur de bono, a Praevidentia de malo, omne enim bonum influit a Domino, quapropter id providetur, at omne malum ab inferno seu a proprio hominis quod unum facit cum inserno qua propter id praevidetur , providentia circa malum non aliud est quam directio seu determinatio mali ad minus malum,in quantum possibile ad bonum, at ipsum malum praevidetur hic itaque quia agitur de sensuali parti voluntariae subjecto, ejus ejectione propter malum, si praevidentia quae signifi
5 i56. Et suspendet te super ligno, quod significet rejectionem iam nationern constat ex significatione suspendi super ligno, quod sit rejectioin damnatio 1 suspensio enim super ligno fuit maledictio, maledictio est rejectio a
Di Vino, consequenter damnatio; quod suspensio super ligno fuerit maledictio, constat apud Mosen Cum fuerit in viro crimen judicii mortis, occisus fuerit, ita ut suspendas eum super ligno, nun pernoctabit cadaVer ejus super ligno, sed sepeliendo sepelies eum vn die eodem, nam maledictio Dei suspensus quia non pollues terram, quam Iehovali Deus tuus daturus tibi haereditatem' Deut XXI 22. 23, quod non pernoctaret super ligno, significabat perpetuam ejectionem, in vespera enim inchoabat e novo dies, quapropter nisi ante vesperam ejecti fuissent qui suspensi repraesentabatur quod malum non rejectum esset, consequenter quod terra non liberata ab illo, sed quod polluta, quapropter additur, non pollues terram quam Jel ovali Deus tuus daturus tibi haereditatem quod suspensi fuerint ad vesperam non Ultra, Videatur Jos 31M : 29. Cap x 26. Apud gentem Judaicam
binae paenae principales fuerunt, Lapidatio & Suspensio lapidatio fuit propter falsum suspensio super ligno propter malum, hoc quia Lapis est verumn 643. 298 37eto, Win sensu opposito falsum, ac lignum est bonum, n:
2784 28 Ia. 72o, in opposito sensu malum quare in Verbo prophetico aliquoties dicitur maechari cum lapide Gigno, per id significatur perversio veri seu falsum is adulteratio boni cum malum. 5I 57. Et edet avis carnem tuam e super te, quod significet quod falsum mali consumet, illa quae sunt istorum sensualium, constat ex significatione edere, quod sit consumere, de qua supra n 5i49 ex significatione avis quod sit falsum, de qua etiam supra n 5i ex significatione carnis quod sit bonum, de quan 38 12 38ig, inde in opposito sensu malum, pleraque in Verbo etiam oppositum sensum habent, qui cognoscitur ex significatione eorum in sensu genuino ex significatione e super te, quod sit e sensualr-bus parti voluntariae subjectis, nam haec per pistorem repraesenniatur, Q5o78 5O82, quae quod mala fuerint, rideo rejicienda, ex illis quae praecedint, constat. Quomodo cum his se habet, nempe quod sensualia parti india et tellectuali.
546쪽
tellectuali subjecta, quae per incernam repraesentantur, retenta fuerint, quod sensualia parti voluntariae subjecta, quae per Pistorem repraesentantur, rejecta fuerint, est arcanum, quod absque illustratione non comprehendi potest sint autem alicui elucidationi haec per sensualia intelliguntur illa scientifica cillaejucunda, quae insinuata sunt per quinque sensus externos seu corporis, in hominis memoriamin in ejus concupiscentias, quae simul constituunt naturale exterius, ex quo homo appellatur homo sensualis scientifica illa subjecta sunt parti intellectuali, at jucunda aici voluntariae, se quoque scientifica illa referunt ad vera quae intellectus, Gucunda illa ad bona quae voluntatis, illa sunt quae per incernam repraesentantur aetenta sunt, haec autem quae per pistorem, reiecti sunt; quod illa retenta fuerint, est quia
ad tempus concordare potuerunt cum intellectualibus, at quod haec rejecta fuerint, est quia nullatenus concordare potuerunt voluntarium enim in Domino, de Quo in sensu interno supremo agitur, a conceptione fuit Divinum, fuit ipsum Divinum Bonum voluntarium autem per nativitatem a matre fuit malum, quapropter hoc rejiciendum erat,in novum loco ejus comparandum ex Divino Voluntario per Intellectuale, seu ex Divino Bono per Divinum Verum, ita ex propria potentia hoc arcanum est, quod in sensu interno hic describitur, 5I58. Vers et O. I. g. g. Et factum in die tertio die nasci Haraonis,
feci convivium omnibus servis suis, θ' extulit Caput principis incernarum, caput princeps isorum, in medio fervorum suorum. Et reduxit principem pincernarum super propinationem suam dedit schphum super volam Pharaonis. Ei principem pistorum suspendit quemadmodum interpretatus illis Poseph. Et non
recordatus princeps pincernarum Josephi, oblitus ejus. Et factum in die tertio, significat in ultimo die nasci Pharaonis, significat cum regeneraretur naturale: fecit convivium omnibus servis suis, significat initiationem, conjunctionem cum exteriori naturali: extulit caput, significat secundum provisum
praevisum principis pincernarum, caput principis pistorum, significat de sensualibus utrique parti, intellectuali, voluntariae, subjectis in medio servorum suorum significat quae inter illa quae in exteriori naturali; reduxit principem incernarum super propinationem suam, significat quod sensualia partis intellectualis recepta subordinata sint: dedit schyphum super volam Pharaonis, significat inservienti interiora naturali: principem pistorum suspendit significat quod sensualia partis voluntariae rejecta quem admodum interpretatus illi Joseph, significat praedictionem a coelesti in naturali: non recordatus princeps incernarum Josephi significat quod nondum omnimoda conjunctio cum coelesti naturalis Woblitus ejus, sic nificat
5 i59 Et factum in die tertio, quod significet in ultimo constat ex si j-nificatione diei tertii, quod sit status ultimum, dies enim est status, ta et g. 487 488, 93 893 2788. 346 a. 3785 485O, tertius est completum, ita ultimum I8λ5. 2788. 493 per status ultimum intelligitur cum prior
status desinit, .novus inchoat novus status apud hominem qui regeneratur inchoat, cum vertitur ordo, quod tunc fit quando interiora dominium accipiunt Bavside Siseden borgian Church iup llwww.bBYSjdech Ur h. org
547쪽
accipiunt super exteriora, 4Xteriora servire interioribus incipiunt tam quoad intellectualia quam quoad voluntaria hoc apud illos, qui regenerantur, ap- percipitur ex eo quod aliquid intus dissuadeat ne sensuales jucunditates ,oluptates corporeae aut terrestres regnent, in suas partes ad confirmandum trahant intellectualia, cum hoc fit, est status prior in suo ultimo, status novus in suo primo , tale significatur Per in die tertio. Apud unumquemvis
hominem, sive regeneratur sive non regeneratur, existunt status mutationes,
quoque inversiones, sed aliter apud illos qui regenerantur, Waliter apud illos qui non regenerantur apud illos qui non regenerantur, fiunt mutationes seu inversiones illa ex causis in corpore, I propter causas in vita civili; cauis in corpore sunt cupiditates quae aetate accedunt aetate decedunt, tum reflexiones super sanitatem corpori sin Vitam in mundo longaeva in causae invita civili sunt refraenotiones cupiditatum apparentes externae, imprimis ad captandum famam ut videatur sapiens Mamans justi in boni, sed propter finem aucupandi honoresin lucra at apud illos qui regenerantur, fiunt ut
tiones aut inversiones illae propter causas spirituales, quae procedunt ex ipso bono, justo, quibus cum homo incipit assici, tunc in fine prioris status est, in principio novi. Sed pauci scire possunt, quomodo cum his se habet, quapropter illustrandum exemplo; qui non regenerari se patitur, is amat illa quae corporis sunt propter corpus, non autem propter alium finem quoque mundum propter mundum, non astius Vadit, quia illa quae altiora seu interiora sunt, corde negat; at qui regeneratur, is quoque amat illa quae corporis sunt, ut 'uae mundi sunt pariter, sed propter finem altiorem seu interiorem, amat enim illa quae corporis sunt propter finem ut mens sana sit in corpore sano, Mamat mentem suam & ejus sanitatem proptem finem adhuc interiorem, ut nempe sapiat bonum intelligat verum amat etiarn illa quae mundi sunt pariter, ac alii, sed propter finem ut per mundum ejus opes, possessiones, honores, sit in mediis exercendi bonum verum, ac justum aequum is hoc exemplo sciri potest, qualis unus inualis alter, quod in externa sorma similes appareant, sed quod in interna prorsus dissimiles sint; ex his etiam constare potest, quaenam quales causae sunt, quae faciunt status mutationes, inversiones apud Lllos qui non regenerantur .apud illos qui regenerantur Winde quoque sciri potest, quod apud regeneratos
interiora dominentur super exteriora, at apud non regeneratos exteriora super
interiora fines qui apud hominem, sunt qui dominanturr nam fines sibi subordinant, subjiciunt omnia quae in homine; ipsissima ejus vita non aliunde est quam ex fine, quia finis est semper ejus amor.
5i6o. In die nasci Pharaonis, quod significet cum regeneraretur naturale, constat ex significatione nasci, quod sit regenerari, de qua sequitur ex re praesentatione Pharaonis, quod sit interius naturale, de qua n: O8O. O95. hi naturale in communi, quia interius naturales exterius unum agunt per correspondentiam apud regeneratos. Quod nasci sit regenerari, est quia insensu interno spiritualia intelliguntis , spiritualis nascentia est regeneratio, quae etiam renascentia dicitur; quapropter cum in Verbo dicitur nativitas, in
coelo non alia nativitas intelligitur, quam quae sit per aquam spiritum, hoc dicet et est,
548쪽
est, per fidem charitatem, nam per id quod renascatur seu regeneretur, homo fit homo, prorsus distinguitur a brutis, tunc enim fit filius aeterhs Regni Domini: quod per nativitates, quae memorantur in Verbo, significentur nativitates spirituales, videaturi II 45. 255 386O. 3868. O O. 668. st 61. Et fecit convivium omnibus servis suis, quod significet inhiationem conjunctionem cum exteriori naturali, constat ex significatione convivii, quod sit initiatio ad conjunctionem, de qua n: 831, quod quoque conjunctio per amorem Mappropriatio, n 3596 .ex significatione servorum, quod
sint illa quae exterioris naturalis sunt; nam cum regeneratur homo, tunc inferiora subordinantur subjiciuntur superioribus, seu Xteriora interioribus, exteriora tunc fiunt servi, interiora domini talia per servos in Verbo si nificantur, videaturis: θη I. gol 9 goaO; sed tales servi fiunt, quales amantur a Domino, est enim mutuus amor qui conjugit, qui facit ut non appercipiatur ut servulas, sed sicut obsequium ex corde, influit mina bonum ab interiori, quod facit ibi tale jucundum. Convivia olim fiebant ob varias causas, significabatur per illa initiatio in amorem mutulinae, si sic conjunctio etiam fiebant diebus nativitatis, ter illa tunc repraesentabatur nascentia e novo seu regeneratio, quae est conjunctio interiorum cum exterioribus apud hominem per amorem, consequenter conjunctio coeli cum mundo apud illum, nam mundanum seu naturale apud hominem conjungitur tunc cum spirituali
si 62. Et extulit caput, quod significet provisura, i visum, constat ex significatione extollere caput, quod sit conclusum ex proviso, & quoque ecprae-Visi, de qua supra n gia 4 5 i5 , provisum respective ad sensuale parti intellectuali subjectum, retentum ut bonum, quod per pincernam repraesentatur,& praevisum respective ad sensuale parti voluntaria subjectum, rejectum ut malum, quodie pissiorem repraesentatur bonum enim providetur .malum praevidetur, quia omne bonum est a Domino, omne malum ab inferno, sic, a proprio hominis; quod proprium hominis non nisi quam malum sit, videatur aio: i5. 69;. 874 875 876 987. O 23 Ιοψ . Og 7. 58 I.
5I63. Principis pincernarum, .caput principis pistorum, quod significet de sensualibus utrique parti, intellectuali, voluntariae, subjectis, constat repraesentatione pincernae, quod sit sensuale parti intellectuali subjectum de qua ra: O77. O8a repraesentatione pistoris, quod sit sensuale parti voluntatas subjectum, de qua n: O78. O8Z ει 64. In medio servorum suorum, quod significet quae inter illa quae in exteriori naturali, constat ex significatione in medio, quod sit inter illa ι .ex signi Matione servorum, quod sint illa quae in exteriori naturali, de qua mox supra, i6ici servi in Verbo vocantur omnia qua infra sunt, inde sub ordinata subjecti superioribus, sicut illa quae sunt naturalis X terioris, seu sensualia ibi respective ad interius naturale, etiam ea quae sunt hujus naturali dicuntur servi respective ad rationale consequenter omnia .singula apud hominem, teque ejus intima quam extima, respective ad Divinum, nam
549쪽
hoc supremum est Servi hic, in quorum medio Pharao rex judicium fecit super pincernami pistorem, fuerunt principes aulici magnates quod hi similiter ac alii subditi, ex quacunque conditione, respective ad regem dicantur servi, sicut fit in omni regno etiam hodie est causa, quia Regium repraesentat Dominum quoad Divinum Verum, la: OI5. Ob9. 3cC9. 367O. 4 381, 4966 5O68 ad Quem respective, ex quacunque conditione sint, omnes teque servi sunt , imo in Regno Domini seu Coelo, illi qui ibi maximi sunt, hoc est, qui intimi, sunt servi prae aliis, quia illi in maxima obedientia sunt prae reliquis in humiliatione sunt enim illi qui intelliguntur per minimos qui maximi, per novissimos qui primi Primi erunt novissimi,&ηonissimi erunt primi V Matth XIX: O. Cap xx: 6. Marc X: I. Luc: x11 - Ο i minimus inter omnes vos existit, is erit magnus V Lud: 1x: 48 tum per magnos qui ministri, o per primos qui servi Quisquis volu -
erit esse acinus inter vos, erit m per Vester; 'quicunque voluerat vestrum
esse primus 'erit omnium servus V Marc x: A. Matth XX et 6 27 serridicuntur respective ad Divinum Verum quod a Domino, ministri respective ad Divinum Bonum ab Ipso causa quod novissimi qui primi sint serri prae aliis est quia sciunt, agnosculit,' percipiunt, quod omne vitae, proinde quod omne potestatis quae illis, sit a Domino, prorsus nihil a semel;
at qui hoc non percipiunt, quia non ita agnoscunt, sunt quoque servi, sed plus acinitione oris quam cordis qui autem in contrario sunt, illi se quoque 1ervos seu famulos respective ad Divinum vocant, sed usque volunt esse domini, indignantur enim .irascuntur si Divinum illis non favet inuas obedit, Γ tandem contra Divinum sunt, tunc Divino omnem potentiam derogant, sibi omnia tribuunt plerique tales sunt intra Ecclesiam, qui negant Dominum .dicunt se agnoscere Unum Ens supremum. 165. Et reduxit principem pincernarum super propinationem suam, quod soni ficet quod sensualia partis intelleetualis recepta 'ubordinata sint, constat ex re prsesentatione principis pincernarum, quod sint in genere sensualia parti intellectuali subjecta, de qua supra , . significatione reducere super propinationem suam, quod sit redigere in ordinem sub intellectuali quod reducere super stationem, si redigere in ordinem ut ultimo loco sint, ideaturn 5125, hic super propinationem, quia propinatio, mus propinationis sunt, sicut vinum, mustum, cera, aqua, prGedicantur de illis quae sunt in tellectus, ut quoque potatio 'Ibitio, G O69. Ic8 3772. Oii e mce patet, quod per reducere principem pincernarum super propinationem suam, sit sensualia partis intellectualis redigere in ordinem, ita recipere subordi. nare recipiunturin subordinantur sensualia illa, cum ministrant, r' mediis inserviunt interioribus, tam ad producendum in actum, quam ad Viden dum intus; homo enim in sensualibus quae exterioris naturalis lunt, videt in . teriora, paene quemadmodum videt affectiones in acie. Minteriores adhuc oculis absque interiore tali facie seu absque tali plano, homo in corpore nul
litenus de illis quae supra sensualia sunt, cogitare potest, videt enim hu ibi sicut cum homo in alterius facie videt affectibiles cogitationes, non
attendendo Bavsicle Aeden borgian Church iup IIDinw.bBysiclech Ur h. org
550쪽
attendendo ad ipsam faciem; inuoque sicut cum audit alterum loquentem, non attendens ad voces sed ad sensum loquelar ipsa loquela vocum est planum in quo ille sensus est similiter se habet cum exteriori naturali, nisi hoc inserviret interioribus pro plano, in quo sicut in speculo interiora se videant, nullatenus homo cogitare posse , quapropter hoc planum primum format Ur, nempe ab infantia sed haec ignota sunt, quia illa quae interius apud hominem existunt, absque interiore reflexione non patent. Quale exterius naturale est, hoc patet manifeste in altera vita; nam facies spirituum, angelorum formata est ex illo, secundum illudi in luce coeli per illam facient elucent interiora imprirnis tentiones seu fines si amor in Dominum, charitas er a proximum sormaverant interiora, tunc inde est splendor in facie, & ipsa facies est amor 'hamas in forma at si amor sui in mundi, ac inde odia, vindietie, crudelitates, similia formaverant interiora, tunc inde est diabolicum in facie, ipsa facies est odium, vindieta credulitas in forma inde constare potest, qui cui usui est exterius naturale, quale est cum subjectum est interiori-Dus, re quale cum interiora ei subjecta sunt.
5 166. Et dedit schyphum super volam Pharaonis, quod si nificetin inservientia interiori naturali, constat ex illis quae supra n 4126, dicta sunt, ubi similia verba
5i67. Et principem pistorum suspendit, quod significet quod sensualia partis voluntariae re iecta constat etiam ex illis, quae suprau: i56, explieata sunt, ubi quoque similia. Q. V5168. Quemadmodum interpretatus illis Iosephus, quod gnificet praedictionem a coelesti in naturali constat ex significatione interpregari, quod sit dicere quid in se habeat, seu quid insit, tum quid contingeret, de qua es 5O93 57O5 5IO7. 5I I, ita praedicere; ex repraesentatione Iosephi duodsi caeleste in naturali de quamulo 86. 5o87. 51C6. Quomodo cum his se
habeat, quod nempe sensualia partis intelleetualis retenta sint,in sensualia partis voluntariae Uecta, videatur supra n 5I 57. Agitur in hoc Capite in sen- 1 interno de suoordinatione exterioris naturalis, quod subordinandum ob causam, ut serviat interiori naturali pro planoi 5 65, nisi enim id subordinatur, interiora vera' bona non habent ubi repraesentari pomunt, consenuente non cogitationes interiores quae spirituale, coeleste in se habent, nam ea si stuntur ibi sicut in sua facie, aut sicut in speculo quare cum nulla subordinatio est, homo nullam cogitationem interiorem potest habere imo nec ullam iidem est enim nulla comprehensio remota se eminens,in inde nulla apperceptio talium quod naturale subordinat, ad correspondentiam redictit, est
su alias scientifica sunt solum media in us bonum illud influat; se sistat
vera fidei absque bono illo in illis, non aliud sunt quam squama inter sorde quae decidunt sed quomodo exteriora in ordinem, .ad correspondentiam, cum interioribus per bonum mediis scientificis, veris fidei redi untur est Idae remotur a captu quam fuerat olim, hoc ex pluribus cauti, imprimis ex