장음표시 사용
531쪽
sa Vactio affectus, si correspondentia sit, tunc amst ille influit in voluntatem, voluntas in actionem, Mita unum agunt, ut actio per correspondentiam sit quasi amor vel sicut cum fides charitatis est finis, cogitatio causa, sermo affectus, si correspondentia sit, tunc fides ex charitate influit in cogitationem, Whaec in sermonem, ac ita unum agunt, ut sermo per correspondentiam sit quasi finis ut autem finis, qui est amor aut fides, producat causam, quae est voluntas cogitatio, adsciscet media administra in mente rationali, qua correspondebunt, nam absque mediis administris quae correspondeant, non potes finis, qui est amor aut fides, utcunque a Domino per coelum influit, recipi. Inde patet, quod interiora exteriora hominis, hoc est, rationalia, naturalia, sensualia ejus, in correspondentiam redigenda sint, ut
recipere possit in fluxum Divinum, consequenter ut homo possit renasci 'si quod prius ei non bene sit. Inde nunc est, quod hic per quando bene est tibi,
significetur correspondentia biga. Et facias quaeso mecum misericordiam, quod significet charitatis receptionem, constat ex significatione misericordiae, quod sit amor, de qua iacia O63. O78 3Iao 5 a, hic amor erga proximum seu charitas, qui supram: is de fidei receptione dictum, fides enam charitas unum facient in sensuali, cum hoc renascitur. Quod misericordia charitatem significet, est quia omnes qui in charitate, in misericordia sunt, seu qui amant'proximum miserentur ejus, quapropter exercitia charitatis per misericordia opera in Verbo describuntur, ut apud Matthaeum insurivi dedistis Mihi edere, siti Vi potastis me, peregrinus fui in collegistis me, nudus cimicivistis me, aegrotus fui visitastis me, in carcere fui venistis ad me, xxv 35. 36 Se alibi per quod pauperibus, amictis, viduis, populis, benefaciendum Charitas in sua essentia est velle proximo bene, Massici bono, pro proximo agnoscere bonum, consequenter illos qui in bono sunt, cum differentia quantum in bono inde charitas, quia assicitur bono, assicitur misericordia ero illos qui in miseriis sunt bonum charitatis hoc in se habet, quia descendit ex amore Dornini erga universum genus humanum, qui amor est Misericordia qui omne genus humanum in miseriis constitutum est apparet Misericordia quandoque apud malos, qui in nulla charitate sunt, sed est dolor propter quod ipse patitur, est enim erga amicos qui unum secum faciunt, qui cum patiuntur ipse patitur haec misericordia non est misericordia charitatis, sed est misericordia amicitiae propter se, quae in se spectata est immisericordia, nam contemnit vel odit omnes alios praeter semet, ita praeter amicos qui unum faciunt
5133. Et meminisse facias mei ad Pharaonem, quod significet communicationem cum Interiori naturabit, constat ex significatione meminisse facere ad aliquem, quod sit communicare; Ma repraesentatione Pharaonis, quod sit interius naturale, de qua n 5O8O. O95 per communicationem cum interiori naturali intelligitur conjunctio per correspondentiam : interius naturale est illud quod recipit ideas veri boni, rationali, recondit ad usum, consequenter quod immediate cum rationali communicat exterius autem naturale
532쪽
est illud quod recipit imagines cinde ideas rerum per sensualia e mundi; hae
ideae nisi illustrentur ab illis quae in interiori naturali sunt, sistunt fallacias, quae fallaciae sensuum vocantur , in quibus cum homo est, nihil credit nisi quod cum illis concordat, ii si quod illae confirmant, quod fit si non correspondentia sit; hoc nec fit, nisi imbuatur homo charitate, charitas enim est medium uniens, quia in bono ejus est vita a Domino, quae vita disponit in ordinem vera, ut forma charitatis seu charitas in imagine existat haec forma apparet visibilis in altera vita, .est ipsa angelicari omnes angeli inde sunt forma charitatis, pulchritudo fue est ex veris quae fidei, vita pulchritudinis est ex bono quod charitatis. 5134. Et educas me e domo hac, quod significet liberationem a malis, constat ex significatione educere, quod sit liberatio; significatione domus, quod sit bonum, de quam: IO L7O8. o 8. a 33. 3I28. 3652 372O. 982, quare in oppositio sensu est malum inde patet, quod per educas me e domo hac, significetur liberatio a malis; sequitur etiam hoc in suo ordine ab ilis quae praecedunt quando in naturali exteriori, de quo hic agitur, recipitur fides, n: Igo, fit correspondentia, n 5 III, recipitur charitas, 5 Iga, sic communicatio fit cum interiori naturali, 5iga, tunc liberatur illud a malis, per quae coeleste, quod per Josephum repraesentatur 5O86. 5o87. 5io6, abalienatum est, quae abalienatio significatur per quod furto auferendo ablatus sit, ut mox sequitur: quoque cum regeneratur naturale per charitatem .fidem, tunc liberatur id a malis, mala enim tunc separantur , conjiciuntur e centro, ubi prius fuerunt, ad peripherias, quo lux veri a bono non pertingit apud hominem separantur ita mala, sed usque retinentur, nam prorsus deleri nequeunt: at apud Dominum, Qui naturale in Se Divinum fecit, malai falsa prorsus ejecta deleta sunt, Divinum enim nihil commune potest habere cum malis & falsis, nec terminari in illis, sicut fit apud hominem, nam Divinum est ipsum Esse boni & veri, quod infinite distat abalienatum a
3I33. Quia surto auferendo ablatus sum, quod significet quod coelestia abalienata sint per malum, constat a repraesentatione Iosephi, qui de se illa
dicit, quod sit coeleste in naturali, de quam 4o86. O87. 5IO6 Consequenter coelestia ibi; is significatione furto auferri, quod sit abalienari per malum, surari enim est abalienare, furtum est malum quod abalienat, quoque furtum est malum quod vindicat sibi illa quae ibi furtum significat abalienationem respective ad sedem quam occupat e qua eiicit bona vera, implet malis talsis, furtum significat vindicationem aliorum, cum bona& vera, quae in sede illa, sibi attribuiti sua facit, inuoque quando applicat illa mali si falsis ut sciatur, quod furtum in sensu spirituali dicendum quomodo se habet, cum malisi falsis cum intranti occupant sedem, ω quoque cum vindicant sibi bona iera quae ibi homo ab infantia usque ad pueritiam, inuandoque ad primam adolescentiam imbuit bono vera per instructionem a parentibu si magistris, arripit enim tunc illain simpliciter credit; status innocentiae promovet, cinaptat illa memoriae, sed locat in primo limine,
533쪽
limine, nam innocentia infantilis iuerilis non est innocentia interna quae afficit rationale, sed est innocentia externa quae solum assicit naturale exterius,n ago 6 3i83 3 95 4563. 797 cum autem homo provehitur aetate, incipit cogitare non sicut prius a parentibus imagistris, sed a semet, tunc resumit ' :asi ramina iij quae prius didicerat&crediderat, illa vel confirmat, vel de illis dubitat, vel illa negat si illa confirmat, indicium est quod in bono sit; si autem negat, indicium est quod in malo sit: si autem de illis dubitat, indicium est, quod succedente aetate vel ad assirmativum vel ad negativum accedat quae homo ut infans prima aetate arripit vel credit, quae dein vel confirmat, vel de ussius dubitat, Vel quae negat, iurat imprimis, quod Deus sit, Mi unus, quod Ille creaverat omnia, quod ille remunere illos qui benelao unt, iunita illos qui mala faciunt, quod vita ii post mortem, quod mali veniant in infernum, ioni in coelum, ita quod infernum Mece-lum sint, quod vita post mortem sit aetema, tum quod quotidie orandum, hoc humiliter, quod dies sabbathi sanet habendi, parentes honorandi, non adulterandum, non occidendum, non iurandum, plura similia; lis haurit imbuit homo ab infantia, at cum incipit ex se cogitare, semet ducere, Italia apud se confirmat, superaddit plura quae adhuc interiora sunt, vivit secundum illa, tunc bene cum illo est ast si incipit infringere illa, tandem negare, utcunque secundum illa propter leges civile .propter societates in externis vivit, tunc in malo ex hoc malum est quod significatur per furtum, quatenus id sicut fur occupat sedem ubi prius fuit bonum, apud plures quatenus id bona vera, quae prius ibi fuerant, aufert, applicat ad confirmanda malai falsa Dominus, quantum possibile est, bonai vera infantiae tunc removet a sede illa, versus interiora retrahit, ac illa in interiori naturali reponit in usum haec bonai vera in interiori naturali reposita in Verbo significantur per reliquias, de quibus ia 468. go. 56O. 56i. 66o. 663. Ibso. 738. 9o6. 284 at si malum furatur ibi bona vera, applicat illa ad confirmanda malain falsa, imprimis si ex dolo, tunc reliquias illas consumit, nam tunc commiscet mala bonisi falsa veris, usque adeo ut separari nequeant, & tunc actum est cum homine. Quod per furtum talia significentur, constare potest ex sola applicatione furti ad illa quae vitae spiritualis sunt, in vita spirituali non aliae opes sunt quam cognitiones boni in veri, nec alia possessiones haereditates quam felicitates vitae quae ex bonisi inde veris, illa furari, sicut supra dictum est furtum in sensu spirituali; quapropter per furta in Verbo non aliud in sensu interno significatur, ut apud Sachariam U Sustuli oculos meosin vidi, cum ecce volumen volans, tum dixit ad me, haec maledictio, exiens super facies totius terrae, nam omnis furan hinc, eut illa innocens, omnis pejerans sicut illa innocens feci illam, ut Gngrediatur in domum furiis, win domum pejerantis per Nomen meum pro mendacio; pernocte in domo ejus, .consumat eam, ligna ejus, lapides ejusVisu I. a. s. malud quod aufert reliquias boni significatur per iurantem ter domum iuris .falsum quod aufert reliquias veri significatur per pejerantem domum peierantis; facies totius terrae pro universa Ecclisia; ideo dicit, quod male-
534쪽
dictio illa consumet domum, uigna fusin lapides ejus domusin mens naturalis seu hqmo quoad illam; in 3128. 3538 4973 5oax ligna sunt bona ibi. 278 . et 8 io. 372O. 4043 lapides sunt Vera Π 6 3. 298 372o. Prophanatio, Minde ab latio boni, veri in spirituali sensu significatur per facturn Achanis, quod urnserit de evotis togam chinearis, o siclos argenti linguam auri, Mabscondiderit illa sub terra in medio tentorii sui; quapropter ille lapidatus, omnia combusta, de quibus ita apud Joschuam Uetiovali Goschuam, peccavit Israel, transgressi sunt dus meum quod
p cepi illis, sumserunt e devotione, furati sunt, mentiti, posuerunt ante Vasa sua' D: 11. 21. 25 per devota significabantur falsa, mala, quae nequaquam commiscenda essent sanctis, toga schinearis, sicli argenti lingua auri, in sensu spirituali sunt species falsi recondere illa sub terra in medio tentori signtificabat commixtionem cum sanctis, quod tentorium sit sanctum videatur Id. I 1 Oa. 566. 145. 2I52 33Ιῖ. 339I- 28, 39J. 599, nae significata sunt per quod furati sint, mentili, suetant inter vasa sua, vas en in sunt sancta vera n 3o68 3o79. 33I6.33i8 Apud Jeremiam Exitum savi adducam super eum, tempus visitabo eum ora vindemiatores venerint tibi, nonne relinquent racemationes, s fures in nocte, corrumpent ne sussicientiam. Ego denudabo Esa-Vum, revelabo occulta eius .abscondi non poterit devastatum est semen. uso fratres e ius, Qvicini ejus, .non ille' XLIX: . . O, Esau pro malo amoris siti cui falsa adjuncta, ii 33a et quod id malum consumatre siquias tona veri, significatur per quod fures in nocte corrumpant sussicientiam, inuod devastatum sit semen ejus, fratres ejus, .vicini eius, non ille, semen pro veris quae sunt fidei ex charitate, mi O 25. r. 26io. 94 28 8 3O38 3gi O. 3373, fratres pro boni quae charitatis, :367 2 O 252ψ. 36O. 316O. 33O3. 3459 38 5 4ias. 419 Vicin proacbunctis amnibus veris, bonis quae ejus similiter de Esau apud Obadiam D Si fures venerint tibi, si everrores noctu, quomodo excisus eris, nonne furabuntur quod illis j alis, si vindemiatores venerint tibi, nonne relinquent racemos' Vers: vindemiatores pro falsis quae non ex malo, per illa falsa non consumuntur bona, vera interiori naturali apud hominem a Domino reposita, hoc est, reliquiae, sed per falsa ex malis, quae furantur vera tona, quoque ad confirmanda mala falsa per applicationes sinistras adhibentur. Apud Joelem D Populus magnus validus, sicut heroes c Urrent, sicut Viri. belli, conscendent incrum, a quilibet in viis sutis pergent in urbe discurrent, 4n Ur current, in domos ascendent, per fenfra ingredientur sicut fur' a1 7 9 Populus magnus WValidus pro falsis pugnantibus contra vera, : 1259, quia pugnant valide destruendo vera dicuntur heroes sicut Viri belli urbs per quam dicuntur discurrere pro doctrinalibus veri, O 2.2208 2 5O 27 Ia ac, 3. 32 164 domus in quas ascendent pro bonis quae dei ruunt, O, 7O8. O 8. 2233. 3128. 3652. 72O. 98 fenestra per quas ingredientur pro intellectualibus Minde ratiociniis, : 655. G8.339I, inde comparantur iuri, quia occupant sedam ubi prius vera bona. Apud avidem Cum tu oderis disciplinam, di uicis verba mea Post te, si viae
535쪽
ris furem turris cum eo, cum adulteris pars tua; Os tuum operis ad malum, lingua tua ne iis dolum V salta I 8 I9; ibi de impio, currere cum iure pro abalienare a se verum per salsum. In Apocalypsi Non egerunt paenitentiam ex homicidiis suis, neque ex incantationibus suis, neque ex scortationibus suis, neque ex furtis suisV X et i homicidia pro malis quae destruunt bona, incantationes pro falsis inde quae destruunt vera, scortationes
pro falsislaatis veris, furta pro abalienatis inde bonis i Apud Johannem --men, amen die Vobis, qui non est ingrediens pr januam in caulam ovium, sed ascendit aliunde, is est fur latro; qui vero ingreditur per an iam, Pastor est ovium. Ego sum ostium, per Me si quis introiverit, salvabitur, ingredietur egredietur, naicuum inveniet furore venit ni ut furetur, mactet .pe dat' I. . . . io, fur hic etiam pro malo meriti, nam qui aufert Domino quae Ipsius est, .sibi vindicat fur dicitur hoc malum quia claudit viam, ne bonum verum a Domino influat, dicitur mactare perderes simile per non furaberis in decalogo Deut: V 17 significatur :4174. Ex his constare potest, quod per Leges de Furtis in Ecclesia udaica latis, in sensu spirituali significatur, ut Exod DXX I 6 Cap xxi 37. Cap
XXm: I. 2. 3. 2Ut XXIV 7; omnes enim Leges ibi e mundo spiritualiquia traxerunt originem, correspondent legibus ordinis quae in coelo. si 36. E terra Hebraeorum, quod significet ab Ecclesia, quod nempe Celestia abalienata sint per malum constat a igniscatione terrae Hebraeorum, quod sit Ecclesia, terra Hebraeorum hic est terra Canaan, nam inde osephus ablatus est Quod per terram Canaanem in Verbo significetur Ecclesia est quia ibi ab antiquissimo tempore fuerat Ecclesia, rictum Ecclesia Antiquissima quae fuit ante diluvium, de in Ecclesia Antiqua quae fuit post diluvium, postea Ecclesia Antiqua Altera quae Ecclesia Hebrae vocata est, & tandem Ecclesia Judaica utque Ecclesia Iudaica ibi institueretur, mandatum est Abram ut illuc ex Syria se conferret, Wibi promisium quod posteritati e- jus daretur illa terra in haereditateria inde est quod per Terram in Verbo significetur Ecclesia, ter universam terram, ut passim legitur, universa Ecclesia, inuoque per novum coelum novam terram Ecclesia nova interiassi&externa causa quod ibi Ecclesia continuata ab antiquistimo tempore fuerit, erat, quia homo Antiquissimae Ecclesiae, qui coelestis, talis erat, ut in omnibus msingulis quae in mundo, super terra, videritin repraesentativum Regni Domini objecta mundi telluris erant ei media cogitandi de coelestibus, inde omnia repraesentativa, significativa, quae postea in Ecclesia Antiqua nota fuerunt, ortum duxerunt, collecta enim fuerunt ab illis qui intelliguntur per Charroch, conservata in usum posteritatum n 519 5χI. 896, inde factum, quod singula loca, quoque singuli montesin fluvii in terra Canaane, ubi habitabant Antiquissimi, repraesentativi facti sint i, quoque omnia Regna circumcirca quia Verbum non potuit aliter conscribia, quam reprpesentativa signi Iacativa, etiam locorum, ideo propter illum finem Ecclesia successe sive conserVata est in terra Canaanes; at post adventum Domini aliunde translata est, quia tunc repraesentativa abolita sunt ex his patet, quod per terrim
536쪽
Canaanem, quae hic vocatur terra nebraeorum, significetur Ecclesia. Sed videantur quae de his prius allata sunt, nempe quod Ecclesia Antiquissima, quae fuit ante diluvium, in terra Canaan fuerit, Q 567 3686 444 4 54. Quod pars Antiqua Ecclesiae quae post diluvium ibi fuerit,is 3686 quod etiam altera antiqua Ecclesia, quae dicta Hebraea n ggi 6 4517;Quod Abram ideo illuc ire jussus sit, data posteris ejus, 3686 4447; Quod ex eo terra Canaan repraesentaVerit Regnum D0mini, n I 6o7. o 38. 3481. 37o5. et o Et quod inde sit, quod per Terram in Verbo significetur Ecclesia n 566 662 IO66 1O67. 1262. I I 3. 6Oῖ. 733. I 85O. 21I7. II f. 3355 44 7 4535 513 . Et etiam hic non feci quicquam, quod significet innodentiam, constare potest absque explicatione, nam non facere aliquid mali, est inno
5138. Quod posuerint me in fovea, quod significet rejectionem inter salsa, constat ex significatione foveae, quod sit falsum, de qua iam 728. 7 ψ.5og supra de malo actum, quod nempe coelestia abalienata sint per malum, ij si 3 4135, ni agitur de falso, ubi enim in Verbo dicitur de uno, etiam dicitur de altero, nempe ubi de malo etiam de falso, quia ubi de bono ibi de Vero, ex causa ut conjugium sit in singulis Verbi, conjugium ens in coeleste est boni δε veri, at conjugium infernale est mali δε falsi ubi enim malum est ibi est falsum, se adjungit falsum malo sicut uxor marito; ubi bonum est ibi est verum, quia se conjungit verum bono sicut uxor marito inde ex vita sciri potest qualis est fides, nam bonum est vitrein verum est fidei is vicissim malum falsum quod conjugium sit in singulis Verbi videaturis 683.793. Os ad 78. 25 6 27 12. I38 f. 5I39. Vers 16. 7. 8. I9. Et vidit princeps isorum, quod bonum inlerpretatus dixit ad Posephum, etiam ego in somnio meo, ta ecce tria cantur perforata super capite meo. Et in canistro supremo ab omni cibo Pharaonis, opere pisoris, inavis edens ea e canistro desuper capite meo. Et respondit o eph, ς' dixit, haec interpretatio ejus, tria cani ratres dies Ha. In adhuc tribus diebus extollet Pharao caput tuum e uper te, suspendet temet, super ligno, Medet avis carnem tuam e super te. Et vidit princeps pistorum, significat apperceptionem sensualis parti voluntariae subjecti quod bonum interpretatus, significat quid contingeret: dixit ad osephum, significat perceptionem coelestis in naturali , etiam ego in somnio meo, signi ista praedictionem is ecce tria canistra, significat voluntariorum successiva perforata super capite meo, significat absque terminatione alicubi 1 in medio:& in canistro supremo significat voluntarii intimum ab omni cibo Pharaonis, significat plenum bono coelesti pro nutriendo naturali opere pistoris, significat secundum omnem usum sensualis: avis edens ea e canistro desuper capite meo, significat falsum ex malo quod consumeret illud respondit Ioseph, dixit, significat revelationem perceptione a coelesti in naturali haec interpretatio ejus, significat quid in se haberet tria canistra, significat voluntariorum successive tres dies illa significat usque ad ultimum in adhuc tribus diebus, significat quod in ultimo:
537쪽
extollet Pharao caput tuus e super te significat conclusum ex praeviso: suspendet te super ligno, significat rejestionem .damnationem edet avis carnem tuam e super te, gnificat quod falsum mali consumet illa quae suntis torum sensualium. 5i4o. Et vidit princeps pistorum, quod significet apperceptionem sensualis parti voluntariae subjecti, constat ex significatione videre, 'iod sit intelligere lappercipere, de qua n: I5O 28 7. 764 4713; . significatione principis pistorum, quod sit in genere sensuale parti voluntaris subjectum, ita sensualia illa, de quam: o I. O82.5i i. Quod bonum interpretatus, quod significet quid contingeret, constat ex signiscatione interpretari, quod sit quid in se haberet, seu quid inesset, de qua supra n 5o93. io 5. io 7. 5iai, ita quoque quid contingeret: quod bene contingeret, est apperceptio e sensuali, quae appercepties respective obscura datur actualiter apperceptio ex sensuali seu exteriori naturali, apperceptio ex interiori naturali, wapperceptio ex rationali cum enim homo in interiori cogitatione ex affectione est abducit mentem a sensualibus a corpore, tunc est in apperceptione rationali, quiescunt enim tunc quo infra sunt, seu quae externi hominis, homo tunc paene in suo spiritu est; utra autem homo in exteriore cogitatione est, ex causis quae in mundo existunt,
tunc apperceptio ejus est ex naturali interiori, rationale quidem influit, sed non cum aliqua affectionis vita; at cum homo in voluptatibus est, inque jucundis amoris mundi, inuoque amoris sui, tunc apperceptio ex sensuali est, vita ejus tunc in externis seu in corpore est, .non admittit plus ab interioribus, quam quantum moderetur eruptiones in inhonestain indecora sed quo exterior est apperceptio, eo obscurior est, nam exteriora sunt communia rei pestive, innumerabilia enim interiora apparent ut unum in ex
514 et . Et dixit ad Iosephum, quod significet perceptionem coelestis in naturali, constat a significatione dicere in historicis Verbi, quod sit perceptio, de qua pius prius Me repraesentatione Iosephi, quod sit coeleste in naturali, de quam: o 86 5o87. Io 6. si a tiam ego in somnio meo, quod significet praedictionem, constat ex significatione somnii, quod sit praedictio de eventu, de qua D 5O92. 5. IO .
5 144. Et ecce tria canistra, quod significet voluntariorum successiva constat ex significatione trium, quod sint completum continuum usque ad finem, de quam 4788 4 95 5114. 31eta, ita successivum Me significatione canistrorum, quod sint voluntaries; quod canistra sint voluntaria est quia sunt vasa continentia ciborum, quia cibi significant bona coelestiain spiritualia, haec sunt voluntatis , omne enim bonum pertinet ad voluntatem, omne verum ad intellectum, ut primum aliquid ex voluntate procedit, percipitur ut bonum in praecedentibus actum est de sensuali parti intellectuali subjecto, quod repraesentatum est per incernam, hic nunc agitur de sensuali parti vo
538쪽
so8 1 intellectualium successivum seu continuum reprgesentatum est per vitem elus tres propagines, flores, botros uvas, tandem verum quod inteliedhua..tis per schyphum n sieto Voluntariorum autem successivum repraesentatur per tria canistra super capite, in quorum supremo ab omni cibo Pharaonis, opere pistoris per voluntariorum successivum intelligitur successivum ab mtimis apud hominem usque ad extimum ejus, in quo est sensuales sunt enim gradus quasi scata ab intimis ad extima, n: O , in intimum influit bonum a Domino, hoc per rationale in naturale interius .inde in naturale exterius seu sensuale, distincte, quasi per gradus cata, Min quovis gradu quasi Matur secundum receptionem sed quomodo ulterius cum hoc influxu us successivo se habet, in sequentibus dicetur. Canistra seu corbes lignificant voluntaria, quatenus ibi sunt bona, etiam alibi in Verbo ut apud Jeremiam Ostendit mihi Jehovali, cum ecce duo orbes fouum constituti coram templo Jellovae in uno corbe ficus bona valde, sicut ficus primitias ferentium: at in altero orbe ficus malae valde, quae comedi non poterant prae malitia,' XXIV I. g. g; hic orbis alia voce in lingua originali si nificans voluntarium in naturali, ficus quae in uno corbe sunt bona naturalia, quae autem in altero sunt mala naturalia. Apud Mosen Cum veneris in terram quam eliovali Deus tuus daturus tibi, sumes de primitiis omnis fructus terra quas adduces de terra tua, pones in calatho, cibis ad locum quem elegerit
Jehovah tunc accipiet sacerdos calathum e manu ejus , statuet illum ante altare ellovae Dei tui, V Deut XXVI i. g. g. calathus etiam alia voce, 13gnincans voluntarium novum in parte intellectuali primitiae fructus terrae
sunt bona quae inde Apud Eundem Ad sanctificandum Rharonem
filios 3us, acciperet Moses panem Zymorum, placentas azymorum mixtas oleo, lagana Zymorum, uncta oleo, similam triticorum faceret poneret ea Iuper ansro uno, appropinquaret ea in cani ro. medet Aharon filii nus carnem arietis, panem in canistro ad ostium tentoria con elatus,' Exod XX lx 2. g. et Canistrum ibi eadem voce qua canistrum in hoc Capite, significans voluntarium, in quo bona quae pnificantur per panem, Placentas, oleum, lagana, similam tritica per voluntarium intelligitur continens, nam bonum a Domino influunt in formas interiores hominis, sicut in sua vasa, quae formae si disposita sint ad receptionem sunt canis tr in quibus illa bona. Apud Eundem Cum inauguraretur Nagirteus accipiet an um azymorum ex similagine, placentas mixtas oleo ac la anaaZymorum iacta oleo, cum inchali eorum, libaminibus eorum arietem etiam faciet sacrificium pacificorum ellovae, praeter canisrum et morum accipiet sacerdos armum coctum de ariete, placentam unam agymam e canisro, laganum azymi unum, dabit super manum agi l .a itabit ea agitatione Coram Jehovah.' Num vi: i5. 7. 9; ibi etiam Cani strum pro voluntario ut continente, placenta , lagana, Oleum, in Chali, armus coctus de ariete, sunt bona coelestia quae repraesentabantur; aZiraeus enim repraesentabat Celestem hominem n ago I. Eo tempore milia quae ad cultum, portabantur in canistris seu calathis, sicut etiam aedius caprarum a Gi
539쪽
deone, quem eduxit ad angelum sub quercu, Judic I9, hoc ex causa, quia canistra, calathi repraesentabant continentia, quae in illis erant,
si 5. Perforata super capite meo, quod significet absque terminatione alicubi in medio, constat ex significatione perforati, quod sit apertum a summo ad imum, ita non clausum, proinde absque terminatione alicubi in medio I ex significatione Capitis, quod sint interiora imprimis voluntariorum in Capite enim sunt omnes substantiari formae in principiis, quapropter illuc tendunt cibi se sistunt sim ne sensationes, Minde descendunt .se derivant omnes actus quod acultates mentis ibi sint, quae nempe sunt intellectus isoluntatis, patet; quapropter per caput interiora significantur canistra illa repraesentabant illa quae in capite. igitur hic nunc de sensualibus parti voluntariae subjectis, significatur per canistra perforata super capite, quod interiora absque terminatione alicubi in medio essent, quapropter etiam sensualia illa ejectat damnata sunt, ut sequitur; sed dicendum, quid intelligitur per absque terminatione alicubi in medio interiora apud hominem sunt distincta in gradus, in quolibet gradu sunt terminata, per terminationem separata ab inferiori gradu, sic ab intimo ad extimum primum gradum constitui interius rationale, in eo sunt angeli coelestes, seu in eo est coelum intimum aut tertium ci alterum gradum facit rationale exterius, in eo sunt angeli spirituales, seu in eo est coelum medium aut secundum tertium gradum facit naturale interius, in eo sunt spiritus boni, seu coelum ultimum aut primum quartum gradum facit naturale exterius seu sensuale, in eo est homo hi gradus apud hominem distinctissimi sunt; inde est, quod homo quoad interiora, si in bono vivit, sit coelum in minima forma, seu quod interiora ejus correspondeant tribus coelis; inde est, quod homo post mortem, si vitam charitatis amoris vixerit, possit transferri usque in tertium coelum sed ut talis sit, necessum est ut omnes gradus apud illum bene terminati sint, ac ita per terminationes inter se distincti; cum terminati sunt seu per terminationes inter se distincti, tunc unusquisque gradus planum est, in quo quiescit, ibi recipitur bonum quod a Domino influit, absque illis ut planis bonum non recipitur,sed trans fiuit sicut per cribrum aut sicut per canistrum perforatum, usque ad sensuale, ibi quia absque aliqua directione in via, Veritur in percum, quod apparet il-lis qui in eo sunt ut bonum, nempe in jucundum amoris sui, mundi, consequenter in jucundum odii, Vindictae, crudelitatis adulterii, avaritiae, aut in merum voluptuosumi luXuriosum , hoc fit si voluntaria apud hominem sunt absque terminatione alicubi in medio, aut si sunt perforata. Num terminationes sint, Winde plana, etiam sciri potest , perceptiones boni in veri, ac conscientis id indicant apud illos qui perceptiones boni δε veri habent, sicut angeli coelestes, terminationes sunt a primo gradu ad ultimum, absque terminationibus singulorum graduum tales perceptiones dari nequeunt , de perceptionibus illis videatur : 125. 2Ca. 495. O3. 51Ι. 536. 597. 6o7 784. 865 895. a I 21. 383. 384. 387 19Ι9. 1 4. I 5. 2Ι73 25Ι5 283
apud illos qui conscientiam habent, sicut angeli spirituales, etiam termina-Υ T a tioneSS
540쪽
tiones sunt, sed ab hero gradu, seu a terito ad ultimam, primus gradus illis est clausus ab altero gradu, aut tertio, dicitur, quia conscientiae est duplex interior' exterior, conscientia interior est boni in Veri spirituales, conscientia exterior est usti sequi, ipsa conscientia est planum interius, in quo terminatur influxus Divini boni; at qui non conscientiam habent, illi non habent aliquod planum interius quod recipit influxum, bonum apud illos transfluit usi uea exterius naturale seu naturale sensuale, Wibi veritur, ut dictum, in spurca lucunda ; apparet his quandoque dolor sicut conscientiae, sed non est conscientia est dolor ex privatione jucundi sui, sicut honoris, lucri, famae vitae Voluptatum, amicitiae talium,is hoc est inde, quia terminationes sunt in talibus facundis ex his constare potest, qui in sensu spirituali significatur per canistra perforata. In altera vita imprimis dignoscitur, num apud hominem
voluntaria terminata fuerint vel non terminata; apud quem terminata fuerunt
et gelus pro bono vero spirituali, vel pro justo aequo, illi enim bonum
fecerant propter bonum vel propter verum, justum egerant proper iustum aut aequum, non propter lucrum, honorem, similia omnes illi, apud quos voluntata interiora terminata fuerunt, elevantur ad coelum, nam Divinum in. inuens eos ducere potest; at omnes illi apud quos voluntaria interiora non terminata fuerunt, se ferunt in infernum, nam transfluit Divinum, vertitur in infernale, sicut cum solis calor incidit in sed excrementa, unde puto OraVe-olens consequenter omnes illi qui conscientiam habuerunt, salvantur, at qui nullam habuerunt non salvari possunt Tunc perforata seu non terminata dicuntur voluntaria, cum nulla est affectio bonii veri, aut justi sequi sed cum haec pro vili aut pro nihilo habentur respective, aut aestimantur solum' cap tandi lucri aut honoras causa affectiones sunt quae terminant inuae claudunt quapropter etiam vocantur vincula, affectiones bonii veri vincula int0rna a Sectiones mali falsi vincula externa, Q 833 nisi affectiones alii falsiorent incula, insam re homo, et 17, insaniae enim non aliud sunt quam olutiones talium vinculorum, ita non terminationes in illis; sed quia his non sunt vincula interna, ideo insaniunt intus quoad cogitationes 4rietiones, moderantibus vinculis externis, quae sunt affectiones lucri, honoris, fam te propter illa ' inde timores legis, vitae, ne erumpant: hoc repraesentatum fuit m Ecclesia udaica per quod in domo mortui omne vas apertum super Quo non operculum panniculus, immundum esset,' Num Xiκ is similia etiam per opera foraminosa significantur apud Esaiam inrubescent facientes linum
sericorum texentes foraminos opera; .erunt fundamenta ejus contusa omnes facientes mercedem stagna animae,' XIX 9. per foramina apud
Egechielem Spiritus introduxit prophetam ad portam atrii, ubi vidit cum ecce foramen unum in pariete dixit ad illum, perfora re parietem n fora- Ut itaque parietem, cum ecce ostium unum tunc dixit ad illum, intra vide abominationes quas illi faciunt hic cum intravit .vidit, ecce omnis maiesreptilis' bestiae, abominatio, Momnia idola domus Israelis depleta superia