장음표시 사용
511쪽
semen terrae pro vero Ecclesiae, IO25. 447. 6 Io. 9 O. 848.3O38.
33io. 373, factum in vitem luxuriantem Min vitem magnificentiae, pro in Ecclesiam spiritualem, quae vitis vocatur ex vino quod inde, quod significat bonum spirituale seu bonum charitatis ex quo verum fidei, implantatum parti intellectuali. Apud Eundem mater sua, sicut iii in similitu. dine tui, juxta aquas plantata, frugifera, ramosa facta ab aquis multis unde fuerunt illi virgae roboris in sceptra dominantium , elevavit se statura ejus super inter impleXos ramos, ut apparuerit altitudine sua in multitudine palmitum' ix Io ibi etiam de Israele, per quem Ecclesia spiritualis sig-n licatur quae Viti comparatur ex simili causa de qua mox supra; describuntur ibi ejus derivationes usque ad ultimas in naturali homine, nempe ad scientifica ex sensualibus, quae sunt implexi rami, n: 18gi. Apud Hoscheam Ego sicut ros Israeli, ibunt rami ejus, Merit sicut olivae honor ejus, Whonor illi sicut Libani, revertentur habitantes in umbra ejus, vivificabunt frumentum, efflorebunt sicut Vitis, memoria ejus sicut vinum Libani; phraim quid Mihi amplius cum idolis' xiv 6. . . 9 Israel pro Ecclesia spirituali, cujus efflorescentia comparatur Viti, memoria vino Libani, ex bono fidei implantato intellectualii Ephraim est intellectuale Ecclesis spiritualis, 3969 Apud Sachariam meliquiae populi, semen pacis, Ditis dabit fructum suum, terra dabit proventum, coeli dabunt rorem suum vi Q I. Iari reliquiae populi pro veris reconditis a Domino in interiori homine n 468 53O. 56o. 561. 66o. 798. O5O. 738. 9O6, 284 semen pacis pro bono ibi vitis pro intellectuali. Apud Malachiam Increpabo
vobis absumentem, ut non corrumpat vobis fructum terrae, nec orba erit vobis Vitis in agro P III II. I et Vitis pro intellectuali, vitis non orba dicitur, quando intellectuale non privatur veris ionis fidei, contra autem vitis vacua, quando sunt falsa ibi Minde mala, apud Hoscheam Vitis vacua Israel, frue ut facit similem sibi' W: 1. Apud Mosen ligabit ad Vitem asininum pullum suum, ad viis nobilem filium asinae suae, postquam laverit in Pino
indumentum suum, in sanguine Varum velamen suun)V Genes: Lix :11 propheti Jacobi, tunc Israelis, de duodecim filiis, ibi deIehu dati, per quem repraesentatur Dominus, 388i, Vitis ibi pro intellectuali quod est Ecclesiae spiritualis,in vitis nobilis pro intellectuali quod est Ecclesiae celestis. Apud Dividem eliovali, item ex A Dpto proficisci fecisti, expulistigentes, plantasti illam, purgasti ante illam, radicari fecisti radides illius,
ut impleverit terram, operti sunt montes umbra illius, .ramis cedri Dei, misisti propagines illius usque ad mare ad Euphratem ramusculos illius. Conculcat flam aper e sylva, fera agrorum depascit illam' Psalm : Lxaec: 9. o. II. 2. I Vitis ex AEgypto, in sensu supremo pro Domino, glorificatio Humani Iplius describitur per illa mi illius propagines , in sensu in terno est itis ibi Ecclesia spiritualis, ac homo illius Ecclesiae qualis cum quoad intellectuale voluntarium a Domino novus factus est seu regeneratus;
aper in sylva est falsum, & sera agrorum est malum quae Ecclesiam ad fidem in Dominum destruunt Apud Johannem misit Angelus falcem suam in
512쪽
terram, vindemiavit vitem terrae, conjecit in torcular itae Dei magnum calcatum est torcular extra urbem, exivit sanguis e torculari usque ad frena equorum' Apoc XIV: 19. o vindemiare vitem terrae, pro destruere intellectuale Ecclesiae; est quia per vitem significatur intellectuale illud, etiam dicitur quod sanguis exi verit e torculari usque ad frena equorum, per equos enim significantur intellectualia n et 76 i. 762. 217. Apud Esaiam Ui- et in die illo, erit omnis locus, in quo fuerint milles vites pro mille argenti, rit in senticetum, vepretumV vn 23. Apud Eundem Exurentur habitatores terrae, relictus erit homo rarus, lugebit mustum, languescet mitis' xiv 6. . Apud Eundem Super ubera se pulsant ob agros m, ob vitem frugiferam, super terra populi mei spina, sentis, ascendit' XXXm 12 3. 4 in illis locis de vastatione Ecclesia spiritualis quoad bonum verum fidei agitur, ita quoad intellectuale, nam verum bonum fidei est in parte intellectuali hominis illius Ecclesiae, ut supra dictum quisque videre potest, quod ibi non per vitem vitis intelligatur, .non per terram terra, sed quod tale quod est Ecclesiae. iii in genuino sensu vitis significat bonum intellactualis, ficus bonum naturalis, seu quod idem, vitis bonum interioris hominis, ficus bonum exterioris, idcirco pluries in Verbo ubi Vitis Etiam Ficus nominatur ut in his locis apud Jeremiam Consumendo consumam eos, non vis in vite, neque scus in scu, folium defluit' um 13. Apud Eundem Ego adducam super vos gentem e longinquo, domus Israelis, qui comedet item tuam discum tuam' V i5. 17. Apud Hoscheam se evastabo item ejus, cum ejusUrii 12. Apud Joelem Gens ascendit super terram, redegit item meam in vastitatem, cum meam in spumam, denudando denudavit illam, projecit dealbati sunt palmites illius Vitis exaruit, bous languet' I: . . iet. Apud Eundem me timet bestiae agrorum meorum, quia herbosa facta sunt habitacula deserti; quia arbor fecit fructum suum, bouis vilis clabunt vim su- amV III et 23. Apud Davidem Perculli vitem eorum, cum eorum, confregit arborem termini eorum V Psalm v 33. Apud Habakuk Ficus non florebit, nec proventus in vitibus' i ii : 7. Apud Micham EZione exibit doctrina, Verbum ellovae ex Hierosolyma sedebunt quisque sub Vite sua Sc sub cu sua, nec terrens V v. q. . Apud Sachariam In die illo clamabitis vir ad socium suum sub vitet sub Au, V Q o. In Libro i Regum Tempore Schelomonis pax fuit ab omnibus transitibus a circuitu,
habitavit Iehcidali Israel in confidentia, qui que sub vite sua sub Ausua
v 4. y quod ficus sit bonum naturalis seu Yterioris hominis, videatur n: et 17. Quod vitis sit intellectuale novum seu regeneratum per bonum ex vero per verum ex bono, constat ex Domini verbis ad discipulos, postquam instituit Sanctam cenam, apud Matthaeum mico vobis, quod non bibiturus sim a nunc ex hoc genimine itis, usque ad diem illum, quando in bibero vobis cum novum in Regno Patris mei,' XXVI: ν; bonum ex vero .verum ex bono, per quae novum fit intellactuale, seu homo fit spiritualis significatur per geminem vitis, appropriatio ejus signifieatur per biberes; quod
513쪽
hibere sit appropriare, 'uod praedicetur de vero videaturi 3168 quod id non plene fiat quam in altera vita, gnitficatur per usque ad diem illum quando id bibiturus vobiscum novum in Regno Patris mei; quod per genimen vitis non mustum nec vinum intelligatur, sed coeleste quid quod est Regni Domini, manifeste patet. Quia Intellectuale hominis spiritualis novum fitin regeneratur per Verum quod unice a Domino, ideo Dominus e comparat Viti,in illos qui implantantur Vero quod ab Ipso consequenter Ipsi comparat palmitibus, ionum quod inde fructui, apud Johannem Sum Vitis
vera, later meus initor, omnem palmitem in Me non ferentem fructum, tollit eum, omnem autem fructum serentem putabit illum, ut plus fructus erat Manete in e etiam Ego in Vobis, quemadmodum palmes non potest
fructum ferre a seipso, nisi manserit in Vise, ita neque vos, nisi in e manseritis. Ego sum Vitis, vos palmites, qui manet in Me, Ego in illo, hic sertfructum multum, quia sine Me non potestis facere quicquam hoc mandatum
meum, ut ametis vos mutuo, sicut amavi VOS,V XV I. 2 3. 4. 5. I 2. Quia
Vitis in supremo sensu significat Dominum quoad Divinum Verum, cinde in sensu interno hominem Ecclesiae spiritualis, idcirco Vinea significat ipsam
Ecclesiam spiritualem Io 69. a et O. Quia NaZiraeus repraesentabat coelestem hominem, Mille regeneratur per bonum amoris, non autem Per verum
fidei prout spiritualis homo, consequenter coelestis homo non quoad intellectuale sed quoad voluntarium, ut supra dictum videatur, idcirco prohibitum Naziraeo fuit edere quicquam quod exirit ex vite, ita nec bibere vinum, Num VI 3. 4. Jud Xm ex eo quoque Patet, quod per vitem significetur Intellectuale quod est spiritualis hominis, ut ostensum , quod agi rarus coelestem hominem repraesentaverit, videaturis: εο I; inde etiam videri potest, quod nequaquam sciri queat, quare Naziraeo prohibitum fuit omne quod exiret ex vite, praeter plura de illo, nisi sciretur quid vitis in proprio sensu significat, tum nisi sciretur quod sit Ecclesia celestis mcclesia spiritualis,
quod homo Ecclesiae coelestis aliter regeneretur quam homo Ecclesiae spiritualis, ille per semen implantatum parti voluntariae, hic per semen implantatum parti intellectuali talia arcana in sensu Verbi interno recondita sunt. 5114. Et in vite tres propagines, quod significet derivationes inde usque ad ultimam, constat ex significatione vitis, quod sit intellectuale, de qua mox supra n 51ID; ex signi 'catione trium, quod sint completum continuum usque ad finem, de qua n 2788 4495 Me significatione propaginum, quod sint derivationes , cum enim vitis est intellactuale, propagines non aliud sunt quam derivationes inde, qui tres significant continuum usque ad finem, seu a primo usque ad ultimum, Per tres propagines significantur derivationes ab intellectuali ad ultimum quod est sensuales primum enim in ordine est intellectuale, Multimum est sensuale intellectuale in communi est visuale interni hominis, quod a luce coeli, quae a Domino, Videt, inuo videt, omne est spirituales coeleste sensuale autem in communi est externi hominis, hic sensuale visus, quia hoc correspondet, subordinatum est intellectuali, illud sensuale a luce mundi, quae a sole, Videt, quod videt, omne Tria est
514쪽
est mundanum, corporeum S terrestre mantur in homine deripationes ab intellectuali, quod est in luce coeli, ad sensuale quod est in luce mundi nisi darentur, sensuale non potuisset ullam vitam, qualis est humana, haberes; vita sensuali hominis non est ex eo quod videat ex luce mundi, nam lux mundi in se nullam vitam habeat, sed ex eo quod videat ex luce coeli, nam haec lux vitam in se habet cum haec lux incidit apud hominem in illa quae sunt ex luce mundi, tunc vivificat illa, facit ut videat objecta intellectualiter, ita sicut homo ;inde homini e scientificis quae enata sunt ex illis quae in mundo viderat audiverat, proinde ex illis quae intraverant per sensualia, intelligentia, sapientia, Me hac vita civilis, moralis, spiritualis. Quod in specie derivationes attinet, sunt illae apud hominem tales, ut paucis exponi nequeant , sunt gradus sicut scalae inter Intellectuale ciens uale, sed gradus illos nemo potest capere, nisi sciat quom 6do cum illis se habet, quod nempe inter se distinctissimi sint, quod tam distincti, ut interiores existeret subsistere possint
absque exterioribus, non auteni exteriores absque interioribus , sicut pro exemplo, spiritus hominis subsistere potest absque corpore materiali, inuoque
actualiter subsistit cum per mortem separatur a corpore ; spiritus hominis in gradu interiori est, .corpus in exteriori similiter etiam se habet cum spiritu hominis post mortem, si inter beatos est, in ultimo gradu ibi est cum in primo coelo, in interiori gradu cum in secundo, .in intimo cum in tertio cum in hoc est, tunc quidem simul est in reliquis, sed hi quiescunt apud illum, paene sicut corporeum apud hominem quiescit in somno, at cum dis serentia, quod interiora apud angelos tunc in summa vigilia sint totidem itaque distincti gradus apud hominem dantur, quot sunt coeli, praeter ultimum, qui est corpus cum sensualibus ejus. Ex his aliquatenus constare potest, quomodo se habet cum d rivationibus a primo ad ultimum, seu ab Intellectuali ad sensuales vita hominis, quae a Divino Domini, transit per hos gradus ab intimo ad ultimum, ubivis derivatur, fitque communi usi communius, in ultimo communissimum derivationes in gradibus inferioribus sunt modo compositiones, seu aptius, conformationes singularium tarticularium graduum superiorum successive, cum adjectis talibus e puriori natura, dein excra mori, quae pro vasis continentibus inservire possunt quibus vasis resolutis, singulariain particularia interiorum graduum, quae inibi conformata fuerunt, redeunt ad proxime superiorem gradum quia apud hominem est nexus cum Divino, intimum ejus est tale, ut Divinum recipere possit, nec solum recipere, sed etiam sibi appropriare per agnitionem & affectionem, ita per reciprocum, idcirco homo, quia ita implantatus est Divino, nusquam mori potest; est enim in aeterno infinito, non modo per influxum inde, sed etiam
per receptionem ; inde videri potest, quam indoctein inaniter illi cogitant de homine, qui comparant illum animalibus brutis, credunt non victurum illum post mortem magis quam illa, non considerantes quod apud animalia bruta nulla receptio, per aliquam agnitionem, affectionem appropriatio reciproca Divini sit, Winde conjunctio , cum status illorum talis est, quod formae recipientes vitae eorum non aliter postin quam dissipari transit enim apud
515쪽
apud illa influxus per organicas eorum formas usque in mundum .ibi te
minaturin evanescit, nec usquam redit. 5115. Et illa sicut germinans, quod significet influxum per quem renascentia, constat ex significatione geminare, seu producere folia ut postea florem, quod sit primum renascentiae quod sit influxus est quia cum renascitur homo, influit vita spiritualis in illum, sicut cum arbor germinat, ejus vita per calorem a sole. Homo qui nascitur, in Verbo passim comparatur subjectis regni vegetabilis, imprimis arboribus,, hoc quia totum regnum vegetabile, sicut etiam regnum animale, repraesentat talia quae apud hominem, consequenter quae in Regno Domini, homo enim est coelum in minina forma, ut constare potest ab illis quae ad finem Capitum de Correspondentia hominis cum Maximo Homine, seu coelo ostensa sunt inde quoque Antiqui hominem appellaverunt microcosmum, vocavissent etiam exiguum coelum, si de statu coeli plura novissent; quod universa natura sit theatrum repraesentativum Regni Domini, Videaturis et 58.4 83 4939; sed imprimis est homo qui nascitur e novo, hoc est, qui regeneratur a Domino, qui Vocatur Coelum, tunc enim implantatur Bono Vero Divino quod a Domino, consequenter coelo homo enim qui renascitur, similiter ac arbor, a semine incipit, quapropter per semen in Verbo significatur verum quod a bono, tum similiter ac arbor producit folia, dein florem, denique fructum producit enim talia quae sunt intelligentiae, quae quoque in Verbo significantur per solia, dein talia quae sunt sapientiae, haec sunt quae significantur per flores,in denique talia quae sunt vitae, nempe bona amoris & charitatis actu, quae in Verbo significantur per fructus talis similitudo repraesentativa est inter arborem frugiferamin inter hominem qui regeneratur, adeo ut ex arbore disci queat, quomodo se cum regeneratione habet, modo aliquid de bono vero spirituali prius sciatur inde constare potest, quod in hoc somnio per vitem repraesentative describatur plene processus renascentia hominis quoad sensuale intellectuali subjectum primum per tres propagines, tum per germinationem, dein per florem, postea permaturationem botrorum in uvas, denique per quod expresserit illas in schyphum Pharaonis, dederit ei. Somnia etiam, quae influunt per coelum a Domino, nusquam aliter apparent quam secundum repraesentativa qui itaque non scit, quid hoc aut illud in natura repraesentat, minus qui prorsus non scit quod aliquid repraesentet, is non aliter credere potest, quam quod solum compaPationes sint, quales unicuique in communi loquela sunt etiam comparationes, sed ais qua correspondenti quae inde actualiter sistuntur in mundo spirituum, quando apud angelos, qui in interiori coelo sunt, est loquela de spiritualibus, coelestibus Regni Domini de somniis videantur ia: ira. 975 3977, 979. 98O. 98Ι. 5116. Et ascendit flos illius, quod significet statum prope regenerationem, constat ex significatione floris qui egerminat ex arbore ante fructum, quod sit
status ante regenerationem arboris germinatio .fructificatio repraesentat, ut mox supra n sit 5 dictum est, hominis renascentiam, virescentia ex foliis primum statum, efflorescentia alterum, seu proximum ante regenerationem,
516쪽
fructificatio tertium, qui est ipse status regenerati inde est, quod solia
significent illa quae sunt intelligentis seu vera fidei m 885, nam haec sunt prima renascentia seu regenerationis, flores autem illa quae sunt sapientis seu bona fidei, quia haec proxime praecedunt ante renascentiam seu regenerationem , fructus illa quae sunt Vita se opera charitatis, quippe haec sequuntur constituunt ipsum statum regenerati. Quod talia existant in regno vegetabili, est ex influxa mundi spiritualis sed hoc nequaquam credere possunt illi qui naturae omnia tribuunt, nihil Divino at qui tribuunt omnia Divino nihil naturae, illis datur videre quod singula inde sint, nec solum quod inde sint, sed etiam quod singula correspondeant Qquia correspondent quod repraesentent; denique datur eis videre, quod universa natura sit theatrum repraesentativum Regni Domini, ita quod Divinum in singulis sit, usque adeo,
ut quoque sit repraesentatio aeterni infiniti, aeterni ex propagatione usque in aeternum, infiniti ex multiplicatione seminum in infinitum tales conatus nusquam inexistere potuissent singulis in regno vegetabili, nisi continue influere Divinum, ex influxu est conatus, ex conatu est vis, ex vi effectus; qui naturae tribuunt omnia, dicunt quod talia fructibus & seminibus indita sint in prima creatione, inuod ex vi inde accepta ex se postea in talia ferantur, sed illi non considerant, quod subsistentia sit perpetua existentia, seu sim mile, quod propagatio sit perpetua creatio ne considerant quod effectus sit continuum causae, quod cessent causa cesset effectus, Winde quod omnis
effectus absque influxu causae continuo momento pereat; tum nec considerant, quod inconnexum ab omnium primo, consequenter a Divino momento
nihilum cadat, prius enim continue erit in posteriori, ut posterius sit si illi qui naturae omnia tribuunt, mi vino tam parum ut vix aliquid, considerarent illa, potuissent etiam agnoscere, quod omnia ingula in natura repraesentent talia quae in spirituali mundo sunt, proinde quae in Regno Domini, ubi Divinum Domini proxime repraesentaturi inde dictum est, quod influxit sit ex spirituali mundo, sed intelligitur, quod influxus sit per spiritualem mundum a Divino Domini causa quod homines naturales talia non considerent, est quia non volunt agnoscere, sunt enim in terrestribus & corporeis, inde in vita amorum sui in mundi, proinde in prorsus inverso ordine respective ad illa quae sunt mundi spiritualis seu coeli, ex inverso statu videre talia, impossibile est, quae enim infra sunt vident ut superiora, quae supra sunt ut inferiora; quapropter etiam tales in altera vita cum apparent in luce coeli, apparent capite deorsum pedibus sursum Quis eorum est, qui dum videt flores in arbore, In reliquis germinibus, considerat quod eorum quasi laetificatio sit, quod nunc fructus aut semina producant vident quod flores praecedant, .continuentur usque dum initiamenta fructus vel seminis in suo sinu habent, ac sic traducant succum suum in illa; si aliquid de renascentia seu regeneratione hominis scirent, aut potius si scire vellent, ex similitudine quoque repraesentativum status hominis ante regenerationem in floribus illis viderent, quod nempe homo tunc ex bono intelligentiari sapientis similiter floreat, hoc est, in interiore laetitia sit, inque pulchritudine, quia tunc in nisu implantandi
517쪽
implantandi illa, nempe bona intelligentis & sapientiae, itar, hoc est, faciendi fructus quod ille status talis sit, nec sciri potest, quia quid interior laetitia, inuid interior pulchritudo, quae repraesentantur, prorsus non scitur ab illis uui solum in laetis amoris mundii in jucundis amoris sui sunt, illa laeta haec iucunda faciunt ut illa appareant illaeta injucunda, usque adeo, ut aversentur illa, cum aversantur illa, etiam niciunt sicut quoddam nauci aut sicut quoddam nihili, consequenter negant illa, simul tunc quod spirituale coeleste sit aliquid inde nunc est insania saeculi, quae creditur 1a-
'I Et maturuerunt botri illius uvas, quod significet conjunctionem veri
spiritualis cum bono coelesti, constat ex significatione maturescere, quod sit renascentis seu regenerationis progressus usque ad oriunctionem veri cum bono, ita conjunctio ex significatione botrorum, quod sint verum boni spiritualis, uvarum quod sint bonum veri coelestis, hic utrumque in sensuali Quod per pincernam repraesentatur, conjunctio eorum in sensuali similiter te
habet, sicut maturitio botrorum in uvas', in renascentia enim seu regeneratione tendit omne verum ad conjunctionem cum bono, prius verum non vitam accipit, proinde non fructificatur hoc repraesentatur m arborum fructibus cum maturescunt, in immaturis qui hic sunt botri repraesentatur status cum adhuc verum praedominatur, in maturis autem qui hic sunt uvae, cum bonum
p edominium habet, praedominium boni etiam repraesentatur in sapore dulcedine, quae in vis maturis praecipiuntur. Sed de ossiunctione Vericum bono in sensuali parti intellactuali subjecto, non plura dici possunt, sunt
arcaniora quam ut capi queant, praecedent omnino cogitationes de status estis spiritualis, de sensuali hoc, tum de statu naturalis in quo comunctio
illa existit Quod uvae significent bonum spiritualis hominis, ita charitatem, constare potesta pluribus locis in Verbo, ut apud Esuam Vinea sui Dilaeto meo in cornu filii olei, exspectavit ut faceret uvas, sed fecit labruscas, V. I. . , vinea pro Ecclesia spirituali exspectavit ut faceret uvas pro bonacharitatis; sed fecit labruscas pro mala oditi vindictae Apud Eundem Sic dixit Iehovali, quemadmodum invenitur mustum in botro, dicit, ne orrumpe illud, quia benedictio in illo,' Lxv mustum in botro pro Vero ex bono in naturali. Apud Jeremiam Colligendo colligam eos, dictum Je-
hovae, non uvae in vite, ionicus in ficu,' VHI: non Vae Inte, pro Quod non bonum interius seu rationale, non ficus in ficu pro quod non bonum extetius seu naturale vitis enim est intellactuale, ut mox supra n 5 ii ostensum, cum ibi conjunctio veri boni est vitis rationale, nam de est rationale quod ficus sit bonum naturalis seu exterioris hominis, Videatur :g1 Apud Hoscheam Sicut uvas in deserto inveni Israelem, sicut Ptam 1 tivum in ficu in initio ejus vidi patres vestros, Ox Io uvae in deserto pro bono rationali nondum spirituali facto, primitivum in ficu pro bono naturali
similiter Israel pro Ecclesia spirituali antiqua in suo initio, patres hic re alibi non sunt filii Iacobi, sed sunt illi apud quos Ecclesia antiqua primum instaurata fuit. Apud Micham mum botrus ad comedendum, primitivum deli-
518쪽
deravit anima mea periit salictus e terra, rectus inter hominem non, vi botrus ad comedendum pro bono charitatis in suo initio, primitivum pro vero fidei etiam tunc. Apud Amos Ecce dies venientes, ut attinoeat'
arans metentem, calcans uvas trahentem semen: 'educam captivitatem
populi mei, ut relificent urbes devastatas, .sedeant, plantent vineas, libant vinum illarum, jaciant botros,in comedant fructum eorum,' IX I3.14 agitur ibi de instauratione Ecclesiae spiritualis, quae ita describitur, con-Junctio boni spiritualis cum vero ejus, per quod attinget arans metentem, 'coniunctio veri spiritualis cum bono ejus, per quod attinget calcans uvas trahentem setnen ; bono amoris charitatis inde, significantur per quod montes stillabunt mustum molles dissiuent; reduxere captivitatem populi pro liberare a falsis aedificare urbes devastatas pro doctrinalia veri falsificata rectificare, sedere ilantare vineas pro excolere illa quae sunt Ecclesiae spiritualis, bibere Vinum earum, pro appropriare vera illius Ecclesia quae sunt charitatis .facere botros comedere fructum eorum, pro appropriare bona indes quisque videre potest, quod aedificare urbes, plantare ineas, bibere vinum, facere botro comedere fructum eorum, sint mere naturalia, in quibus nisi sensus spiritualis sit, nihil Divinum fore inibi 'Apud Mosen lavit in vino in is dumentum, in sanguine,Darum velamen suum, menes x Lix: 1 et ibi de Domino, vinum pro bono spirituali ex amore Divino, sanguis uvarum pro bono coelesti inde Apud Eundem Buturum armenti, Hac gregis, cum adipe agnorum Marietum filiorum Baschanis, is hircorum cum adipe renum tritici, sanguinem uvae bibis, merum, V De ut xxxii 14, ibi de Ecclesia Antiqua, cujus bona amoris charitatis ita describuntur singula significant aliquod bonum in specie, sanguis uvae bonum spirituale coeleste, ita vocatur Divinum in coelo procedens a Domino; vinum appellatur sanguis uvarum; quia utrumque significat sanctum verum procedens a Domino, at vinum praedicatur de Ecclesia spirituali, sanguis de Ecclesia coelesti; quia ita, in lancta sena vinum mandatum est Apud Eundem te vii Sodomae vitis eorum,' de agris Amorrhae uvae ejus uvae fellis, botri amaritudinum illis V Deut xxx H et ibi de Ecclesia Judaica, de vite Sodoma vitis eorum te agris Amorrhae pro quod intellectualis pars falsis ex amore infernali obsessa; uvae ejus uvae fellis, botri amaritudinum illis pro quod voluntarium ibi simile uva enim quia in bono sensu significat charitatem, inde praedicatur de volun taria, sed de voluntario in parte intellectuali, in opposito sensu similiter, nam omne verum est intellaetus, Momne bonum est voluntatis. Apud Johannem
Angelus dixit, mitte falcem acutam, Quindemia botros terrae, quia maturuerunt Uae ejus,' Apoc: iv I 8 vindemiare botros terrae pro destruere
omnia charitatis Apud Matthaeum fructibus eorum cognoscetis eos, nunquid colligunt de spinis uvas, de tribulis ficus, Junci 16: , apud Lucam Omnis arbor ex proprio fructu cognoscitur, non enim ex spinis colligunt ficus, neque ex rubo vindemiant uvam V va quia ibi de charitate erga proximum agitur, dicitur quod ex fructibus, qui sunt bona acharitatis, coono. icentur bona charitatis interna sunt uvae, externa sunt ficus. Quod lex
519쪽
in Ecclesia Iudaica lata sit Cum veneris in vineam socii tui, comedes uvas juxta animam tuam, ad satientalem tuam, sed in vas tuum non dabis, ' Deut: xxi II ag involvit, quod quisque apud alios, qui in alia doctrina .religione sunt, addiscere Macceptare possit charitatis eorum bona, sed non imbuere illa & conjungere suis veris, vinea quia est Ecclesia, est ubi doctrina seu
religio, vae sunt bona charitatis, Vas est verum Ecclesiae. 5118. Et schyphus Pharaonis in manu mea, quod significet influxum interioris naturalis in exterius, .receptionis initium, constat ex repraesentatione Pharaonis, quod sit interius naturale, de qua supra n : O8O. 5O95 , ex re praesentatione pincernae, quod sit X terius naturale, de qua n: O77. 5O8a; in manu mea est apud eum, ex significatione schyphi, quod si id quod continet, quoque simul id quod continetur, de qua in sequente n 5Igo, inde Me serie rerum in sensu interno, per schyphum Pharaonis in manu mea, significatur influxus interioris naturalis in exterius, receptionis initium ibi. Quid naturale interius, .naturale exterius, prius dictum est, quod nempe naturale interius sit id quod communica cum rationali, In quod rationale influit, naturale autem exterius id quod communica cum sensualibus, seu per sensualia cum mundo, ita in quod mundus influit Quod influxum attinet, is est continuus a Domino per rationale in naturale interius, per hoc in exterius, sed quae influunt, mutanturin Vertuntur secundum receptionem ; apud non regeneratos vertuntur ibi bona in mala, vera in falsa; at apud regeneratos sistuntur ibi bonati vera sicut in speculo, naturale enim nihil aliud est, quam sicut facies repraesentativa spiritualium quae interni hominis; tunc facies illa fit repraesentativa, cum exteriora correspondent interioribus: inde aliquatenus constare potest, quid intelligite per influxum interioris naturalis in exterius, ter receptionis initium ibi. 5119. Et accepi uvasin expressi illas in schyphum Pharaonis, quod significet influxum reciprocum in bona ex origine spirituali ibi constat ex significatione uvarum, quod sint bona charitatis, de qua mox supra m 5iI7, ita bona ex origine spirituali, omnia enim bona genuinae charitatis inde sunt ex significatione exprimere in schyphum Pharaonis, quod sit influxus reciprocus. Per influxum reciprocum non intelligitur, quod naturale exterius influat in interius, quia hoc impossibile est, exteriora enim nequaquam possunt influere in interiora, seu quod idem inferiora aut posteriora in superiora aut priora, sed a rationali evocantur illa quae in interiori naturali sunt, .per hoc quae in exteriori non quod ipsa illa quae ibi sunt, evocentur, sed quae ab illis concluduntur seu quasi extrahuntur talis est influxus reciprocus. Apparet sicut illa quae in mundo sunt, influant per sensualia versus interiora, sed est fallacia sensus; est influxus interiorum in exteriora, ter illum influxum apperceptioi; de his aliquoties cum spiritibus in sermone sui, ostensum per vivas exporientias, quod interior homo videat wappercipiat in exteriori quid peragitur extra hunc, quod non aliunde sit vita sensualia, seu quod non aliunde sit facultas sentiendi, nec sensatioci sed haec fallacia talis 'anta est, ut nequaquam
possit a naturali homine discuti, me quidem a rationali, nisi hic abstracte a sensuali
520쪽
sensuali cogitare possit. Maec dicta sunt, ut sciatur, quid influxus reci
sieto. Et id schyphum super volam Pharaonis, quod significet appropnationem ab interiori naturali, constat ex significatione dare chyphum, ita vinum ad bibendum, quod sit appropriare, quod bibere sit appropriatio veri, Videatur : 168; ex repraesentatione Pharaonis, quod sit interius natu 'rale de qua o8o. 5o93. II 8 Agitur hic, ut ex praecedentibus patet, de regeneratione sensualis parti intellactuali interioris hominis subjecti, quod per pincernam significatur, consequenter de veri, boni influxu, 'receptione in naturali exteriori sed quia haec remotiora sunt a captu eorum, qui non distinctam aliquam deam habent de rationali te naturali, nec aliquam de influxu, idcirco ulterior explicatio supersedetur Praeterea in Verbo pluries nominatur schyphus, seu poculum aut calix, per illum significatur in genuino sensu Verum spirituale, hoc est, verum fidei quod ex bono charitatis,
simile quod per vinum in opposito sensu falsum quod per malum, quoque falsum ex malo quod schyphus significet simile quod vinem, est
quia schyphus est continensi vinum est contentum, Minde unum constituunt, sic unum intelligitur per alterum' quod illa significentur per schyphum in Verbo, patet ab his locis apud Davidem Iehovali, dispones ante me mensam coram inimicis, linguefacies oleo caput meum, schyphus meus bundabis' Psalm YYMI disponere mensam 'pinguefacere oleo caput, pro donari bono charitatis, amoris schyphus meus abundabit, pro quod naturale implebitur vero, bono spirituali inde Apud Eundem Quid reddam Jellovae, schyphum salusum accipiam QNomen eliova invocabo Psalm exus: a. 3, schyphum salinum accipere pro appropriatione bonorum fidei Apud Marcum isquis potaverit vos poculo aquae in Nomine Meo, eo quod Christi sitis, amen dico vobis, non perdet mercedem suam IX I, potare poculo, quae in Nomine meo, pro instruere in veris fidei ex pusilla charitate. Apud Mattheum mox accipens poculum .gratias agens, dedit illis, dicens bibite ex eo omnes, hoc enim est sanguis meus ille
poculum dicitur non vinum, quia vinum praedicatur de Ecclesia spirituali a sanguis de Ecclesia coelesti, tametsi utrumque significat sanctum verui riprocedens a Domino, sed in Ecclesia spirituali sanctum fidei ex charitate erga proximum, at in Ecclesia coelesti sanctum charitatis ex amore in Dominum , distinguitur Ecclesia spiritualis a coelesti in eo, quod illa sit in charitate erga proximum, haec autem in amore in Dominum, sancta Caena instituta est, ut repraesentaret 'significaret amorem Domini erga universum genus humanum, reciprocum hominis erga Ipsum Quia per poculum seu schyphum fignificabatur id quod contineret, 'per vinum id quod contineretur, consequenter per poculum externum hominis, per vinum internum ejus'
ideo a Domino dictum D a vobis scribae, Pharitat hypocritae, quia pur'
gatis exterius poculi latinae, interiora vero plena sunt rapina rintemperantia Pharisaee caece, purga prius interius poculii patinae, fiet etiam exterius Baysjde Aeden bors jan Church iup IIDAA.bBYSjdech Ur h. Org