장음표시 사용
521쪽
rius mundum' Matth xx Hi 25. 26. Uc XI: 9; per poculum etiam hic in sensu interno intelligitur verum fidei, hoc excolere absque bono ejus, est purgare in exterius poculi, magis cum interiora sunt hypocrisi, dolo, odio, vindicta, credulitate, plena, tunc enim verum fidei solum in externo homine est, irorsus nihil ejus in interno bonum fidei excolere Wimbuere, facit ut vera conjungantur bono in exteriori homine, etiam tunc fallacia acceptantur pro veris, quod significatur per purgare prius interius poculi, fiat etiam exterius mundum. Similiter qua apud Marcum Alia multa sunt quae Pharis ei in Iudaei acceperunt tenere, baptizationes poculorum testaceorum, .seneorum, lectorum, deserentes mandatum Dei, tenetis traditionem hominum, bapti mos testaceorum .poculorum, Malia similia multa facitis repudiatis mandatum Dei, ut traditionem vestram teneatis .
9 Quod per poculum seu chyphum significetur in oppositio sensu fal-
te, ut bibant 'it habent, insaniant propter gladium, quem Ego missurus inter illos accepi itaque Sch phum e manu Iehovce, bibere feci omnes gentes ad quas misit me Iehovab' xxv i 3 16 17. 28 schyphus vini irae pro falso per quod malum, quod falsum per quod malum significetur, est quia sicut vinum inebriati insanum facit, ita falsum, ebrietas spiritualis non aliud est quam insania inducta per ratiocinia de credendis, cum nihil creditur quod non capitur, inde falsa, ex falsis mala, Io a quare dicitur, ut bibant, titubent, insaniant propter gladium quem Ego missurus, gladius est falsum pugnans contra verum n 2799. 4 99. In Libro Threnorum Gaude, laetare filia Edomi habitans in terra UZ, etiam ad te transbit se phus, inebriaberis, revelaberis iv et i, inebriari ex schypho pro insanire ex falsis; revelari seu nudari absque pudore pro malo inde, gag. et i Apud Ezechielem In via sororis tuae ambulasti, ideo dabo schyphum ejus in monum tuam; sic dixit Dominus Iehovili, schphum sororis tuae bibes, profundum .latum, eris in risum subsannationem, ampla ad capiendum, ebrietates dolore impliberis, schypho devastationis, desolationis, obphum sororas tuis Samarisei bibes,, exprimes, testas ejus comminues' xx1DQ3 i. a. 4 de Hierosolyma, per quam significatur spirituale Ecclesiae colastis, csyphus ibi pro falso ex malo, hoc quia vastat seu destruit Ecclesiam, dicitur sc nyphus dev4stationis, desolationis. Apud Esaiam, Excitare, excitare, surge Hierosolyma, quae bibisti e manu ehova schphum irae I ius, faces chlyphi trepidationis bibisti V Apud Habakuk Bibe etiam tu, ut praeputium tuum reveletur, circumibit ad te scisphus dextrae ehooae, ut vomitus ignominiosus super gloria tua i6 Apud Davide in D ch shus in auu Dbovis vino miscuit, implevit mixto, effudit indes; sed faeces ejus ex agunt, bibent omnes impii terrae' Psalm LXX 9 schyphus etiam in illis locis pro insania ex falsis Minde malis, vocatur schyphus irae Jeho-vae,in quoque dextra Jellovae ex causa quia udaica gens, sicut etiam plabs, non aliunde mala laenas malorum4 falsorum quam a Jelio vali venire credide-
522쪽
rat cum tamen sunt ex hominein ex infernali turba apud illum ex apparentia Minde fide ita pluries dicitur, sed sensus internus docet quomodo intelligendum inuid credendum, de his videaturi 245. 592 606. O92. 683.
87 . 875 2335. 7 36og. 36O7 36i4 Quia per poculum sicut per
'inum significantur in opposito sensu falsa per quae mala, tum falsa ex malis, inde etiam per poculum significatur tentatio, quia haae fit cum falsum pug
nat contra Verum Winde malum contra bonum pro tentationei de illa dicitur poculum, apud Lucam desus oravit, dicens, si velis ut transeat poculum hoc a Me, attamen non voluntas mea, sed tua fiat' XXII 42 Matth: XXVi 39. a. q. Marc xiv 36; poculum hic pro tentatione similiter
apud Johannem V Dixit Jesus Petro, mitte gladium in vaginam, nonne poculum quod Jedit Mihi Pater biberum illud' Xum: quoque apud
Marcum Jesus dixit Jacobo, Johanni, non scitis quid petitis, potest ne bibere poculum quod Ego bibo, baptismate quo Ego bapti Zor, bapti Zari dixerunt, possumus sed Jesus dixit illis, poculum quidem quod Ego bibo bibetis, baptismate, quo Ego baptizor apti Zabimini V X 38. 9 Matth: xx.
22. 23 , inde patet quod poculum sit tentatio, quia illa eXistit per mala pugnantia per falsa contra bonain vera, nam baptismus significat regenerationem, quae quia fit per pugnas spirituales, inde per illum simul significatur tentatio. Poculum seu chyphus in prorsus opposito sensu significat falsum ex malo apud illos qui Prophani sunt, hoc est, qui intus in contrariis charitati .extus sanctitatem mentiuntur; in quo sensu apud Jeremiam Schyphus auri Babel in manu ellovae, inebrians universam terram, de in ejus biberunt omnes gentes, ideo insaniunt gentes' Li Babel pro illis qui in sancto externo in prophano intus, ta 1182. 13 26 falsum quod ob velant sanctitate est schyphus auri inebrians universam terram, pro quod in errores insanias ducant illos qui ab Ecclesia, quae est terra prophana quae sub externa sanctitate recondunt, sunt quod nihil aliud intendant quam ut omnium maximi Mopulentissimi fiant, .colantur ut dii possessores coeli terrae, dominando sic super hominum animas, super corpora, hoc per Divina, sancta quae Praetexunt; inde quoad Yternum hominem apparent sicut angeli, sed quoad internum sunt diaboli Similiter de Babel apud Johannem ira mulier induta purpura coccino, inaurata auro lapide pretioso margaritis, habens aureum schyphum in manu sua, plenum abominationibus, immunditie scortationis ejus' Apoc: vra Apud Eundem Cecidit, cecidit Babylon magna, facta habitaculum daemonum, quia ex Sino furioris scortationis suae potavit omnes gentes, reges terrae cum eo cortati sunt. Audivi vocem e celo dicentum, reddite ei quemadmodum illa reddidit vobis, sebi pho, quo miscuit, miscet illi duplum' Apoc XVIII 3. 4. 6. Apud Eundem iacta est urbes magna in tres partes,in urbes gentium corruerunt: Babylonis magnae memoria facta est coram Deo, ad dandum illi poculum furoris irae Dei' poc: v I9 Apud Eundem Tertius Angelus dixit Voce magna, si quis bestiam adorat, imaginem ejus, ille bibet ex infisae
Dei mixto mero in schdipho irae Ipstus, cruciabitur ignes sulphure' Apocr
523쪽
sisti. Et dixit illi Joseph, haec interpretatio illius, quod significet revelationem a perceptione a coelesti in naturali, quid in se haberet, constat ex R-nificatione dicere in historicis Verbi, quo sit perceptio, de qua ra: 79 i. I 8 15. 8 I9. 822. 898 19i9 2O8o. 26 I9. 2862 35O9. 293, hic revelatio e perceptione, quia de nanio, ejus interpretatione agitur omnis revelatio vel est ex loquela cum Angelis per quos Dominus loquitur, vel ex perceptione, de qua re sequitur ex repraesentatione osephi, quod sit coeleste in naturali, de qua supra n 5o86.5o8 . to 6 ex significatione interpretationis, quod sit quod in se haberet, de qua etiam supra n gois. si os . io 7 inde patet, quod per dixit illi Joseph haec interpretatio illius, significetur revelatio a perceptione a coelesti in naturali, quod in se haberet. Quod revelationes sint vel ex perceptione, vel ex loquela cum angelis per quos Dominus loquitur, sciendum, quod illi qui in bono sunt inde in vero,
imprimis qui in bono amoris in Dominum, revelationem ex percipi orae habeant; at qui non in bono inde in vero sunt, quod quidem revelationes habere postmi, sed non ex perceptione, Verum per vivam vocem auditam in illis, ita per angelos a Domino; haec revelatio est externa, illa autem interna revelationem ex perceptione habent Angeli imprimis coelestis, etiam habuerunt homines ab antiquistima Ecclesia, Waliqui etiam ab antiqua sed hodie vix aliquis at revelationes ex loquela absque perceptione habuerunt perplures, etiam qui non in bono fuerunt, pariter per visiones aut per somnia tales revelationes fuerunt pleraeque Prophetarum in Ecclesia Iudaica, audiverunt vocem, Viderunt visionem, .somniarunt somnium ; sed quia nullam perceptionem habuerunt, iuerunt revelationes mere verbale vel visuale absque perceptione quid significarent perceptio enim genuina existit per coelum a Dimino, assicit intellectuale spiritualiter, ducit id perceptibiliter ad cogitandum sicut res se habet, cum assensu interno, quem nescit unde putat quod insit ei, inuo fluat ex nexu rerum, at est dictamen per coelum a Domino in interi0ra cogitationis influens de talibus quae supra naturale sensuale sunt, hoc est, de talibus quae spiritualis mundi seu coeli sunt: ex his constare potest, quid revelatio e perceptione sit. At revelatio e perceptione quae fuit Domino, qui hic per Iosephum repraesentatur, & de qua hic in sensu terno agitur, fuit ex Divino in Ipso ita ab Ipso. 51 et a Tres propagines tres dies illae, quod signi licet derivationes continuas usque ad ultimum, constat ex significatione trium, quod sit una periodus us continuum a principio ad finem, de qua Q et 88 440. nificatione propaginum, quod sint derivationes, de qua n : 11 siqn
ficatione dierum, quod sint status, de quam et g. 487 488 493 89 et 883 62 3785. 85 inde sequiter, quod per tres propagines tres dies illi
signi licetur status renascentiae sensualis hujus, quod per pincernam repraesentatur a primo Jus ad ultimum eius derivationes successivae significantur per propagines. Status renascentiae cujusvis sensualis, cujusvis rei in naturali, ut&in rationali, suas progressiones a principio ad finem habent, cum finem tunc quodam novo inchoant, nempe a ne illo ad quem in priori statu tetende Uuu et runt.
524쪽
runt, ad finem ulteriorem, sic porro tandem invertitur ordo, tunc quod fuit ultimum fit primum sicut cum regeneratur homo tam quoad rationale quam quoad naturale, tunc periodi primi status sunt a veris quae fidei ad bona quae charitatis, tunc vera fidei apparente primas agunt, bonacharitatis secundas, nam vera fidei spectant bonum charitatis ut finem hae periodi perstant usque dum homo regeneratus est postmodum charitas, quae fuit finis, fit principium, ob illa status novi inchoant, qui procedunt uti inque, nempe versus interiora magis ut versus exteriora, versus interiora ad amorem in Dominum, versus exteriora ad vera fidei, porro ad vera naturalia, inuoque ad vera sensualia, quae tunc successive ad corresponcentiam cum bonis charitatis Mamoris in rationali rediguntur, ac ita in ordinem coelestem haec sunt, quae intelliguntur per progressiones cierivationes continuas usque ad ultimum tales progressiones .cerivationes sunt perpetuae apud hominem qui regeneratur, ab infantia ejus usque ad ultimum vitae ejus in mundo, inuoque postea usque in aeternum, tamen nusquam ita regenerari potest, ut aliquo modo dici queat perfectus, sunt enim innumerabilia, imo numero indefinita quae regeneranda, tam in rationali, quam in naturali ' quodlibet eorum numero indefinitas propagines habet, hoc est, proci ressiones derivationes versus interiora, Versus exteriores: hoc homo prorsus nescit, sed Dominus omnia' singula noVit, unoquovis momento providet; si intermitteret solummodo uno minutulo turbarentUr omnes pro oressiones prius enim spectat sequens in continua serie .producit consequ satiarum series in aeternam inde patet, quod Divina Providentia .Providentia, si in singularissimis, Mnisi foret, aut si foret modo universalis, periret Renus
51 et s. n adhuc tribus diebus, quod significet quod tunc novum, constata significatione trium, quod sit continuum usque ad finem, ita quoque completum, de quam 2788. 495; fgnificatione dierum quod sit status, de qua supra n 5ia V inde patet, quod per tres dies significetur status completus consequenter in tribus diebus seu post tres dies, status novus,m 40oinam post statum completum inchoat novita 'Si et . Extollet Pharao caput tuum, quod significet provisum in inde conclusum, constat ex significatione extollere caput, quod sit concludere,, in supremo sensu providere, Divina enim conclusio, rei conclusae exequutio est Providentia. Extollere caput fuit formula solennis judicii apud Antiquos, cum vincti seu qui in carcere judicabantur vel ad vitam, vel ad mortem cum ad vitam, dicebatur extollere caput, ut quoque in Libro irae tam tulit Evilmerodachus Rex Babelis, anno quo Rex factus, caput Dbolachini Regis Jehudae e domo carceris, loquutus cum eo bonum .dedit thronum euis supra thronum regum qui cum eo in Babele, V xxv et 7 et L similiter apud Jeremiam tulit Evilmerodachus Rex Babelis in annoPegni sui caput Diachis regis Iehudae, Meduxit eum e domo carceris, ' LII: cum autem v dicarentur ad mortem, dicebatur extollere caput e super illum, ut in sequentibus de pistore In adhuc tribus diebus extolis Pharao caput Iuum a super te,' Vers:
525쪽
Vers, illa udieii formula traxerat originem apud antiquos qui in repraesentativis uerunt, a reprs' sentatione illorum qui vincii in carcere seu fovea fuerunt per quos quia repraesentabantur illi qui in vastatione sub terra inferiore non 18 47 4. o 38, ideo per extollere caput significabatur eorum
liberatio elevantur enim tunc seu attolluntur e vastatione ad societates Cela sestes, videaturn 2699 7OI. et 7 ovi attolli seu elevari est progredi versus in temora nati elevatum seu altum taedicatur de interioribus, si 11 4b. Ag 1. quia versus interiora est Versus coelum, nam Coelum est in interiis ora Hus - hoc significabatur per attollere caput at per attollere caput e super aliouem Oenificabatur judicari ad mortem, quia tunc qui supra illos fovea seu vastatione, elevabantur ad coelum, iis ad inferiora demissis seu
formula iudicii, quia haec per illam significata sunt, ideo recepta est in Verbo. Quod per attollere caput, significetur conclusum, idea patet; mula Conclusum, in supremo sensu significa ur proVisum, quod enim Divinum concludit, hoc proVidet. cietes Et reducet te super stationem tuam, quod signaticet quod illa quae sunt sensualis parti intellectuali subjecti, redigerentur in ordinem, ut ultimo loco sint constat ex repraesentatione incernae, de quo haec dicuntur, quousu seri uale parti intellactuali subjectum, de quam 5o77. O8a, proinde illa uae sunt sensualis illius in externo naturali, ipsum enim sensuale non redigitur in ordinem, sed illa quae per sensuale intrarunt in phantasiam hommis; ex onificatione reducere super stationem, quod sit redigere in ordidem uia ensualia, hoc est, illarius e mundo per sensoria externa intrarunt, ultimo loco sunt, tunc ultimo loco sunt cum ministrant seu inserviunt interroribus, idcirco illa simul signi Mantur sensualia illa apud regeneratos sunt uoque ultimo loco, sed apud non regeneratos sunt primo loco, videatur noco o8i. O84 5O89 5C94 num sensualia sint primo loco vel num intustimo, ab homine facile potest appercipi, si attendit , si his affirmat omne quod sensuale suadet aut appetit, ac infirmat omne quod intellactuale diciat, tunc sensualia sunt primo loco,in tunc fertur homo per appetitus, Me prorsus sensualis at talis homo parum abest a sorte animalium irrationalium, haeceii in non aliter feruntur; imo in deteriore sorte est, si abutitur intellectuali ficultate seu rationali ad confirmandum mala salsa, qua sensualia suadent app tunt; at si non assirmat, sed ab interiori Videt deviationes eorum in falsa excitationes ad mala, studet castigare illa, sic redigere ad obsequium hoc est, subjicere parti intellectualii voluntariae, quae sunt terioris hominis, tunc rediguntur sensualia in ordinem, ut sint ultimo loco cum ei sualia ultimo loco sunt, tunc influit felix beatum ab interiori homine iucunda sensualium, facit ut jucunda illorum millies excedant jucunda priora ; quod ita sit, homo sensualis quia non capit nec credit, quia nihil aliud jucundum sentit nec superius jucundum da putat, felix&beatum tus in jucundis sensualium spectat ut nihili, quod ignotum est alicui, hoc creditur
526쪽
si et Et dabis schyphum Pharaonis in manum illius, quod gnificet ut
uide inserviant interiori naturali, constat a significatione dare chyphum ad bibendum, quod at appropriare, de qua supra n 5iao, quod etiam sit inser-Vire, patet Me repraesentatione Pharaonis, quod sit interius naturale de qua n: O8O. O95. II 8 Quod sit naturale interius, naturale exterius quod naturale exterius constituatur ex illis quae immediate per sensualia emundo in mentem naturalem, nempe in ejus memoriam, inde in ima inationem, intrant, Videaturis Q I 18 Ut sciatur quid exterius naturaleri quid interius quae sunt exterioris hominis, inde quid rationale quod est interioris hominis, paucis dicendum est homo a sua infantia usque ad pueritiam est mere sensualis, nam tunc terrestria, corporea, mundana solum recipit' p rsensualia corporis, ex illis etiam tunc ejus ideaei cogitationes sunt, communicatio cum interiori homine nondum aperta est, duntaxat tantum, ut capere illa postiis retinere innocentia quae tunc illi est solum externa, non autem interna, nam Vera innocentia habitat in sapientia, per illam, nempe per inno- Centiam externam, redigit Dominus in ordinem illa quae per sensualia intrant absque influxu innocentia a Domino in prima illa aetate, nusquam aliquod fundamentale existeret, super quo intelle 'tuale seu rationale, quod homini proprium, potuisset strui : a pueritia ad adolescentiam, aperitur communica
tio ad terius naturale, per id quod discat decorum, civile ionestum, tam per instructionem a parentibus magistris, quam per studia ab adolescentia autem ad juvenilem aetatem, aperitur communicatio inter naturale, rationale, per id quod tunc discat vera tona vitae civili si moralis, cim pri mi vera bona vitae spiritualis, per auditionem, lectionem Verbi sed quantum tunc imbuit bona per vera, hoc est, quantum facit vera qui discit
tantum aperitur rationale, at quantiam non imbuit bona per vera, seu quantum non facit vera, tantum non aperitur rationale, at usque manent cogitationes in
naturali, nempe in ejus memoria, ita quasi extra domum in limines quantum autem tunc Min sequente aetate infirmat illa, negat facit contra illa hoc est, loco illorum credit falsa lagit mala, tantum occluditur rationale, quoque interius naturale; at usque tantum communicationis ex Divina Domini Providentia remanet, ut aliquo intellectu capere illa possit, sed usque non sibi appropriare, nisi seriam petenitentiam agat, diu dein cum falsi. malis luctetur apud illos autem qui se regenerari patiuntur, Contraritam evenit, per gradus seu successive apud illos aperitur rationale, illi subordinatur interius naturale, huic exterius hoc fit imprimis in aetate juvenili usque ad adultam, progressive ad ultimam vita eorum, postea in coelo in aeternum. Inde sciri potest, quid interius 'uid exterius apud hominem. 5I27. Secundum morem priorem, quod significet ex lege ordinis, constat ex significatione moris prioris, quod sit lex ordinis lex ordinis enim est, ut exteriora subjecta sint interioribus, seu quod idem, inferiora superioribus, ac sicut famuli inserviant, sunt enim exteriora seu inferiora inhil nisi quam famulitia, Interiora autem seu superiora respective dominia ; quod secundum morem priorum illa significentur, inde est, quia pincerna ut servus prius inservi-
527쪽
verat Pharaoni ut suo domino, ex lege subordinationis, ita sensuale quod per pincernam repraesentatur interiori naturali quod per Pharaonem, ex lege ordinis Quod lex ordinis sit, quod inferiora seu exteriora inservire debeant superioribus seu interioribus, homo sensualis prorsus nescit, qui enim mere sensualis est non scit quid interius, ita nec quid respecii e exterius novit quod cogitet .loquatur, 'quod veliti faciat, inde autumat quod cogitare velle sit interius, inuod loqui in facere sit exterius, sed non scit quod cogita e solum ex sensualibus,, facere ex appetitu sit externi hominis, sic quod cogitares velle ejus sit solum exterioris naturalis .magis adhuc cum cogitat falsa de vult mala quia apud illos communicatio clausa est cum interioribus inde non scit quid interior cogitatio Minterior voluntas; si ei dicitur quod interior cogitatio sit cogitare ex vero, interior voluntas sit facere ex bono, hoc prorsus non capit, minus quod interior horno distinctus sit ab exteriore, ac ita distinctus, ut interior homo quasi e loco superiori videre possit quid peragitur in exteriori homine, utque interior homo in facultate, potentia sit castigandi exteriorem, .non volendi in cogitandi quod exterior homo ex phantasia videt is cupiditate appetit, haec quamdiu externus ejus homo in domini esti regnat, non videt, ast extra illum statum, sicut dum in aliquo dolore est ex infortuniis aut morbis, videre potest, capere, nam tunc dominium externi hominis cessat facultas enim seu potentia intelligendi
homini semper conservatur a Domino, sed obscurisiima est illis qui in falsis malis sunt, .semper clarior prout falsa mala sopiuntur influit Divinum Domini continue apud hominem, Millustrat, sed ubi falsat mala sunt, hoc est, ubi contraria veris .honis, ibi Divina lux vel reflectitur vel suffocatur vel pervertitur,' solum tantum ejus quasi per rimas recipitur, quo sit in facultate cogitandi loquendi ex sensualibus, etiam de spiritualibus ex formulis
impressis memoriae naturali seu Corporeae.
5128. Quo fuisti pincerna illius, quod significet sciat sensualia illius gene ris solent, constat ex significatione pincernae, quod sint sensualia, seu illa sensualium quae subjesta sunt parti intellectuali, de qua n: o 77. O8a quod sint sicut solent, significatur per quo fuisti. Quod sensualia subjecta erunt
subordinata rationalibus, in praecedentibus nunc actum est quia de subjectionei subordinatione illa in sensu interno hic agitur, adhuc dicendum quomodo cum illa re se habet: Homo, apud quem subjecta sunt sensualia, vocatur rationalis, at apud quem non subjecta sunt, vocatur sensualis, sed num homo rationalis sit, vel num sensualis, aegre discerni potest ab aliis, sed ab ipso si explorat sua interiora, hoc est, suum Vellei suum cogitare num homo sensualis sit vel rationalis ab aliis non sciri potest ex loquela, nec ab aetione, nam vita cogitationis quae est in loquelain vita voliantatis quae est in actione, non apparent ad aliquem sensum corporis, auditur modo sonu sin videtur gestus cum affectione, quae num sit simulata vel num vera, non dignoscitur; sed
in altera vita ab illis, qui in bono sunt, distincte percipitur tam quid in loquela quam quid in actione, ita qualis vita, quoque unde vita in illis: at in mundo usque aliquot indicia dantur, ex quibus aliquatenus concludi potest,
528쪽
num sensualia subjecta sint rationali vel num rationale sensualibus, seu quod idem, num homo rationalis sit, vel num solum sensualisci indicia haec sunt; si animadvertitur quod homo in principiis falsi sit, .non patitur se illustrari, sed prorsus ejicit vera, absque ratione contumaciter falsa defendit, indicium est quod sensualis homo sit, non rationalis occlusum est illi rationale, ut non admittat luce in celi Adhuc magis sensuales sunt, qui in persuasione falsi1 sunt, persuasio enim falsi prorsus occludit rationale aliud est in principiis falsi esse, Maliud in persuasione falsi qui in persuasione falsi sunt, habent in naturali suo aliquam lucem, sed talem qualis est lux hyemalis; liae lux apparet in altera vita apud illos nivea sed ut primum lux coelestis in illam incidit, obscuratur secundum persuasionis gradum inuale fit opaca instar noctis hoc quoque patet ab illis cum vivunt in mundo, tunc enim prorsus nihil veri Possunt videre, imo ex obscuro seu nocturno falsi eorum, vera illis sicut nihili unt, inuoque ea irrident tales coram simplicibus apparent quandoque sicut rationales, nam media luce illa nivea hyemali per ratiocinia extre confirmare possunt falsa usque ut appareant sicut Vera in persuasione tali plus quam re-Jl qui fiant plures ex eruditis, confirmarunt enim apud se falsa per syllogistica philosophica, demum per plura scientifica tales apud Antiquos dicti sunt i rpentes arboris scientiae, Q 95. 96. 97; sed hodie dici queunt interiori s sensuales absque rationali Indicium num homo solum sensualis sit, vel num rationalis est imprimis ex vita ejus per vitam non intelligitur qualis illa apparet in sermone cin operibus, sed qualis illa est in sermonet in operibus vita enim sermonis est a cogitatione .vita operum est a voluntate, utraque ab intentione seu fine qualis itaque intentio seu finis est in sermonet in operibus, talis est vita, nam sermo absque interiore vita est modo sonus, opera absque interiore vita est solum motus, illa vita est qua intelligitur cum dicitur quod vita maneat post mortem; si homo rationalis est, ex bene cogitare loquitur, is bene velle agit, hoc est, ex fide loquitur, is charitate agit; citra homo non rationalis est, tunc quidem potest simulate agere sicut rationa- is, similiter loqui, sed usque nihil vitae ex rationali inest vita mali enim
ccludit omnem viam seu communicationem cum rationali, facit ut merenaturalis, sensualis sit. Sunt duo, quae non solum occludunt communicationis viam, sed etiam deprivant hominem facultate, ut usquam rationalis
fieri possit, est dolus, est prophanatio dolus est instar subtilis veneni quod
insectat interiora propha natio est quae commiscet falsa verisi mala bonis ex illis binis prorsus perit rationale sunt apud unum quemvis hominem bona vera a Domino recondita ab infantia, quae bona, vera in verbo reliquia vocantur, de quibus videaturi: 468 53O. 56O. 6 i. 6Oi. O5O. 758. 9O6. 228 , has infectat dolus, commiscet prophanatio, quid prophanatio, Vide-
3898. et 89. 6o1. Ex his indiciis aliquatenus potest sciri. quis rationalis homo est, inuis sensualis. Cum sensualia subjecta sunt rationali, tunc sensu alia, ex quibus imaginatio prima hominis, illustrantur a luce quae per coelum a Domino venit, rivoque tunc sensualia disponuntur in ordinem, ut recipi
529쪽
ant lucem, utque correspondeant sensualia, cum in illo statu sunt, non ob stant amplius, quin verat agnoscanturin videantur, removentur illico quae dissentiunt, acceptantur quae consentiunt quae consentiunt, tunc quas incentris sunt, quae dissentiunt in peripheriis quae in centris, quasi attolluntur versus coelum, quae in peripheriis quasi dependent deorsum; quae incentris sunt, recipiunt lucem per rationale, apparent cum sistuntur ita visibiles in altera vita, sicut stellula quae coruscant, Iucem circumquoque spargunt usque ad peripherias, cum diminutione lucis secundum gradus in talem formam disponuntur naturalia .sensualia, cum rationale dominium habet, sensualia subjecta sunt hoc fit eum homo regeneratur inde ei status videndi agnoscendi vera in amplitudine at cum rationale subjectum est sensualibus, tunc contrarium evenit, in medio enim tunc seu in centro sunt falsa, in peripheriis sunt vera; quae in centro, in quodam lumine ibi sunt, sed in lumine fatuo, seu tali quod a carbonario igne exsurgit in illud influit lumen undequaque ab inferno hoc lumen est, quod vocatur tenebrae, nam utprimum aliquod lucis e coelo in illud influit, vertitur in tenebras. 5I 29. Vers: I4. 5. Verum memento mei tecum, quando bene est tibi id facias quaeso mecum misericordiam, is meminisse facias me ad Pharaonem, Meducas me e domo hac. uia furto auferendo ablatus sum e terra Hebraeorum, Getiam hic non feci quicquam, quod mfuerint me in fovea. Verum memento mei tecum, significat fidei receptionem quando bene est tibi, significat cum correspondentia: facias quaeso mecum misericordiam, significat charitatis receptionem memini si facias mei ad Pharaonem, significat communicationem cum interiori naturali:, educas me e domo hac, significat liberationem a malis quia furto auferendo ablatum sum, significat quod coelestia abalienata sint per malum e terra Hebraeorum, significat ab Ecclesia & etiam hic non feci quicquam, significat innocentiam quod posuerint me in fovea, significat rejectionem inter falsa. 5igo. Verum memento mei tecum, quod significet fidei receptionem, constat ex repraesentatione Josephi, qui haec de se dicit, quod sit Dominus quoad coeleste in naturali, de quai 5o86. 5o87. 5ro6 ex significatione meminisse niet tecum, quod sit fidei receptio, meminisse enim recordari Domini, non aliunde est quam ex fide, inde memento mei tecum est ut recipiat fidem. Cum fide ita se habet; qui illam recipitin qui illam habet, continue est in recordatione Domini, hoc quoque cum de alia re cogitat aut loquitur, quoque cum officiis suis publicis aut privatis aut domesticis fungitur, 'ametsi nescit quod tunc recordetur Domini; nam recordatio Domini ab illis ui in fide sunt, est universaliter regnans, quod universaliter regnat, o non appercipitur, nisi dum cogitatio illuc determinatur hoc illustrari potest a pluribus apud hominem ; qui in amore aliquo est, quicunque sit, is continue cogitat de iis quae amoris illius sunt, hoc tametsi in aliis rebus cogitatione, loquela aut actione est hoc patet manifeste in altera vita ex sphaeris spiritualibus quae circum Unumquemque sunt, ex solum parris cognoscuntur ibi omnes, in qua fide sunt, in quo amore in hoc tametsi prorsus aliud cogi
530쪽
tan loquuntur, n Io 8. o53. 3I6 15o ad 15ao. 489. ψ6έ id erum quod univorsalite regnat apud aliquem, hoc producit illam sphaeraria, manifestat ejus vitam coram aliis inde constare potest, quid intelligitur periit, quod continue cogitandum sit de Domino, de salute, deque vita post mortem; omnes qui in fide sunt ex charitate, hoc faciunt; inde est, quod illi non rnale cogitent de proximo, , quod illis justitia. Maequitas in singulis cogitationis, loquelae lactionis; quod enim universaliter regnat, hoc influit in singula, ducit illa & regit illa Dominus enim tenet mentem ejus in talibus quae charitatis Minde fidei sunt, disponit sic singula convenienter; sphaera fidei ex charitate, est sphaera quae regnat in coelo, Dominus enim in-
fuit cum amore, per amorem cum charitate, consequenter cum Verisinum
sunt fidei inde est, quod illi, qui in coelo sunt, dicantur in Domino esse. Agi Iur in his quae nunc sequuntur de renascentia sensualis parti intellestu alii ubjecti, quod per incernam repraesentatur; in uia de reaascentia ejus, de fidei receptione agitur, nam sensuale, sicut rationale, per fidem renascit , sed per fidem in quam influit charitas, nisi charitas influat in fidem, et ei
vitam, nusquam fides universaliter regnare potest, nam quod homo amat, hoc regnat, non autem quod solum scit memoria tenet. sigi. Quando bene est tibi, quod significet cum correspondentia, constat ex significatione bene esse tibi, cum agitur de renascentia seu regeneratione exterioris naturalis seu sensualis, quod sit correspondentia, ritis enim non ei bene est quam cum correspondet quid correspondentia, ad finem Capitum videatur est correspondentia sensualium cum naturalibus,, est correspondentia naturalium cum spiritualibus,, est correspondentia spiritualium cum coelestibus, denique est correspondentia coelestium cum Divino Domini,
ita est successivum correspondentiarum a Divino usque ad ultimum naturale Quia aegre potest formari dea de correspondentiis, quales sunt, ab illis qui prius de correspondentiis nihil cogitaverunt, ideo paucis idendum notum est ex Philosophia, quod finis sit primum cauis, & quod causa sit primum effectus ut finis causa, Meffectus consequantur, Munum agant, Oportet ut effectus correspondeat causae, .causa correspondeat fini; sed usque finis non apparet sicut causa, nec causa sicut effectus ut enim finis producat causam, adsciscet ex regione ubi causa, media administra, per quae finis faciet causam mut causa producat effectum, ad iscet quoque ex regione ubi effeci us media aclministra, per quae causa faciat effectum haec media administra sunt, quae correspondent; quia correspondent, potest finis esse in causa , agere causam causa esse in effectuin agere effectum, consequenter finis I causam agere effectum aliter vero cum non correspondentia est, tunc finis non habet causam in qua sit, minus effectum in quo sit, sed mutatur variatur finis in causa, denique in effectu, secundum formam quam faciunt media administra omnia & singula in homine, imo omnia ingulti in natura, succedunt sibi sicut finis causa, est editis, cum sibi ita correspondent, tunc unum agunt, nam finis tunc est omne in omnibus causae, ter causam omne in m nibus effectus: sicut pro exemplo, cum amor coelestis est finis, Voluntas cata