Confutatio dispvtationis Ioannis Iacobi Grynaei, de coena Domini

21쪽

Tubingae An novic. 6 . habita st in Nulla vero hic est fingenda crassa conglutinatio,

qua res naturales&corporeae mutuo contactu sibi inuicem extremitatibus iungantur, aut complexu aliquo, inuicem includantur aut misceantur. 1a Deus enim Spiritus cst,in simplicistima essen Ioan scita quae ubicunque esse dicitur, tota cst, non habens partem extra partem. 13. Homo autem, etsi ipse spiritus est eX parte, i. Cor. t. qua ratione etiam spiritui facile coniungitur, non ta Genes. a. men ut Angeli, sola spirituali constat natura, sed etiam corpore cuius proprium est habere partem extra partem, quod etiam diuinitatem, naturali quodam contactu attingere non potest: etsi ipsum non minusquam anima in nitatem personae a verbo sit assumptum.

I . Neque etiam sola praesentia diuinitatis in homine Christo, definiri potest inseparabilis,&perpetua personalis unio. Deus enim etiam in Angelis&beatis hominibus est, a quibus in aeternum non separabitur, sicut scriptum est Et sic semper cum Domino , IhςK erimus, cum quibus tamen personaliter unitus dici non potest. Religio enim: pietas prohibent dicere: Gabriel est Deus, Paulus est Deus, Petrus est Deus, 1

quorum Spiritu tamen nunquam recedet Deus. Is omnino Ver eorum est improbanda opinio, qui hic Grammaticam tantum ιλομψωla naturarum in Christo communicationem introducunt, qua homini Christo, siue humanitati eius, praeter Maiestatis nomen nihil tribuunt,veritate rei denegata. Qua ratione nihilo plus dignitatis&eminenti in natura hu- mana

22쪽

ro Disputatio Ioan Iacob. Grynaei mana Christi inesset, quam quibuslis alijs homini

I 6 Res enim creatae omnes, cum visibilestum in-λati. ij. uisibiles,&qua sint,&quicquid sint, ex Deo habent, Genς a quo praesente in ipsis fouentur, sistentantur. 17. Non minus repudianda est eorum quoque sententia qui Christo homini magna quidem, multa ME . . .. Praeclara, sed non omnia diuine Maiestatis dona com-r. Cor. i . municata tribuunt scilicet in ordinem sanctoriani Angelorum aut beatorum hominum cum redigentes, quibus iuxta mensuram donationis Christi quaedam, sed non omnia data sunt. 18. Filio autem hominis scriptura testatur, non aliquam aut magnam, sed omnem potestatem datam,

M.tis is iuxta illud: Mihi data est omnis potestas in coelo&in Psal terra. Omnia subiecisti sub pedibus eius. Constitu-L8hς ens elim ad Dextra suam in coelestibus supra omnem principatum ac potestatem,&Virtutem,&dominium,& Omne nomen, quod nominatur, non solum in hoc Iohan seculo, verum etiam in futuro. at iterum: Non ad

mensuram dat Deus Spir1tum: Pater diligit Filium, Momnia dat in manus eiuS.I9. Diligenter ver,discernendum est inter idiomata humans naturae, quς propter nionem personalem Diuinae tribuuntur, idiomata Diuinae naturae, quς propter eandem nionem human adscribuntur. Humanitas enim diuinitatem non assumpsit, sed ipsa assumpta est a diuinitate in nitatem person , quam infirmam reddere non potest: etsi vere&recte dicitiar persona, quq Deus tomo est, laborare: mori.

23쪽

Cum econtra humanitas a diuinitate perficiatur,qus realiter suas proprietates humanitati communicat, Vt sit non modo vitia, sed vivificatrix quoque, non potens tantiam, sed etiam omnipotens: humana inquam natura, non sola diuina. 2 o. Neque imaginanda aut fingenda est alia Dei in Christo, quam in creaturis reliquis, omnibus quo ad μίαν, diuinitatis, praesentia. Quae t in creaturis εργεια discernitur , quod alia in alijs agat, Operetur: ita in Christum tota effunditur, ut iam extra

ipsiam nihil, sed in homine,&per hominem Christum

omnia in omnibus opeIetur.

a I. Atq; haec est communicatio plenitudinis omnis Deitatis, de qua idem Apostolus loquitur: In quo, inquit,stini omnes thesauri sapientiae & scientiae Dei absconditi. Et iterum: In ipso inhabitat omnis pleni colossi Liudo divinitatis corporaliter. 22. Neque vero hac reali plenitudinis omnis diuinitatis communicatione, natura humana cum diuina miscetur, aut, sicut quibusdam Videtur, plane abole.

tur sed quod diuinς per essentiam est,id humanae sito

modo per accidens communicatur. 23. Quare cum dicitur: unionem duarum naturas

rum in Christo factam hypostaticam, seruatis triuinnaturae proprietatibus, sobrie admodum intelligendum est: explicandum. et . Neq; enim ita diuinitas Verbi sua energia, quae ipsa est silmplicissima, sese intra se continet, ut nulla in natura humana quasi traffundat persectione: quin potius humanitas plenitudinis omnis particeps diuinae Matth a B a naturq,

24쪽

t Disputatio Ioan Iacob. Grynaei

naturae, duarum naturarum in Christo,hac sola κοινω.

ίδιοματων, hypostatica unio definienda est.2s. Hoc sane modo manet substantia humanae nature, neque in diuinitatem commutatur, quae opinio Eutycheti tribuitur Sed diuinae naturae magnificen- actor h. tia Ornatur, propterea quod ad dextram Uci colloca- Colosi ta est,&super omnia exaltata. 26. Humanitatem enim Christi, diuinitati eius, non α, sed ἐέου , non essentia, sed potentia, non natura,

sed gloria, non substantia, sed maiestate exaequamus. 27. Dextra verbo ei non significat certum aliquem locum beatorum in coelo, ut quidam falsb opinantur. Apud quem neque dextrum est, neque sinistrum quae si proprie intelligantur, corporum sunt quaedam diseysii y ferentis sed infinitam Dei&immensam potentiam, sapientiam, virtutem Naiestatem , sicut scriptum est Dextra Domini fecit virtutem. 28. Deum autem ubique esse, scriptura sacra mani-lhet. M. feste testatur. Nunquid non coelum: terram ego impleo dicit DominuS. Neque ver,diuina essentia, ita in rebus creatis esse dicitur,qubd sit earum essentia, sicut Stoicis stubie visum est sed quia ipse est creatorin conseruatoriis h. i. nanium Q 'niam sine ipso factu est nihil. Et Chri-

3o. Duplex verbest consideratio Dei, quarum nacstratione suae essentiae, qua non nisi tribus in diuinitate hypostasibus est communicabilis, quς essentia unum sunt. Et altera, quaestoεργητικος creaturarum. Deus enim qua est, sui ipsius o α, ita extra creaturas

omnes

25쪽

omnes est, ut earum non sit pars aliqua emcntiam rei constituens. Causa verbireationis &gubernationis, omnes creaturς in Deo esse dicuntur, non localiter, non δυσιοδοχ, sed ineγκτικως, qua ratione omnia gubernato conseruat, quae sunt extra ipsius μίαν. 3I. inc etiam intelligi potest, quam aliena a vero Schuenckstidianorum sit sententia qui potenti imDei in rebus omnibus assirmant esse essentiam verbextra res collocant cum potentia Dei, si ipsissima Dei&simplicissima essentia. 3 a. Neque vero astangenda est Deo aliqua corporea magnitudo, qua ubique locorum instar aeris diffun

datur.

33. Ubicunque enim Deus est, ibi totus est, nempe ολωτολον, non causa partium,in propter aliud, quam ipse sit, cum partes diuiduae, id est,propter quas totum diuiduum est, aliud sint quam totum pro ratione scilicetin definitione Spiritus, sicut scriptum legitur ' η' 'Deus est Spiritus. 34. Ciam igitur diuinitas in unitate personae assumpserit hominem, cuius ratio definitio est plenitudinis Dei communicatio, in quo omnis Deitas corporaliter habitat sequitur, ipsam quoque humanit tem Christi ubiq; praesente esse. Quod cum hoc ten Vpore in controuersiam Venerit, iuxta ολλογίαν fidei,& sacrς scriptur manifesta testimonia, quantum fieri potest, perspicue explicandum erit.

33. Triplex aute est unius&eiusdem corporis Chri sti consideratio Altera Physica, qua ipsum naturare Iibus proprietatibus d affectionibus subiectum fuit,

3 quod

26쪽

s Disputatio Ioan Iacob. Gryncei

Sa. 4. quod patibile appessamus. Altera est, qua iam est& hia' dicitur impatibile, ratione gloriae, de qua scriptum est:

Qu' oculus non vidit, auris non audiuit,&incor hominis non ascendit Tertia est Maiestatis, qua indiuinitatis consortium assiimptum, in pari gloria est, Maiestate, cum Verbo, a quo in unitatem personat asisumptum est.

36. Iuxta modum physicum, neque fuit, neq; est, neq; erit Vnquam ubique diffusum, sicut supra ostensum est, qua ratione intelligio explicari debent, omιnia scripturae testimonia, quae de Christo loquuntur:

Matt.26. quod mundum roliquerit Pauperes semper habebi- ο n to tis, me autem non semper habebitis. Item: Relinquo mundum. Ex quorum numero&haec sunt: Surrexitto n. non est hic Gaudeo propter vos Vt credatis, quoniam non eram ibi,&c., moi 37. Neque etI quaestgloriosum in coelo, hςc Mussa , , testas ei tribuitur, qua etiam nostra ei similia emcientur, sicut ad Philipenses scriptum est Qui transfigurabit corpus nostrum humile, ut conforme reddat codipori suo glorioso, secundu emcaciam, qua potest etiam subij cere sibi omnia.Neque enim dilatatur, diffunditur in immensium, aut multiplicatur, quoru Vtrum que cum Veritate humani corporis pugnat. γ 38. Restat tertia Maiestatis ratio, qua sine corporis extensione&diffusone, humanitas Christia Verbo ita perficitur, ut eadem Maiestate res praestentes habeat, rebusque presens sit, qua diuinitas etsi id alio modo fiat in humanitate quam diuinitate. 39. Humanitas. n. Christi etiam in gloria,creatura

est χ manet,quae in diuinam nunquam commutatur:

27쪽

ideoq; eo modo quo diuinitas, ubique e smenon potest. o. Creaturam vero appellamus, cuius aliquod Genesis initium est in tempore, quod non ab aeterno fuit, μ' 'quoquo modo siit a Deo, vel ex nihilo conditum, vel ex materia aliqua subiecta productum. 1. Hanc Christi hominis Maiestatem, qua rebuς omnibus prς siens est, omnia coelestia& terrestria gubernat,adeoq; ipsum, qui iustissimaus etiam cogitatio- nu nostraru iudex futurus est, nihil latet, seq; pijs cum Luxh m. n. in Verbo tum inSacrametis fruendu exhibet, Augusti '' nus similitudine capitis, in quo insunt omnes sensus, cum in reliquis membris tantum sit tactus alij oculi ac visionis vocis humanae alii solis&radioru eius, explicare voluerunt. Quia vero haec omnia physica sunt, quae sensu percipiuntur&intelligi possunt, nulla ratione hanc maiestatem diuinam explicare possunt, quae μετα*υσικα Uta περτα φυσικαὶ est, 'laneri ἐκτμ: tutissimu iudicamus, Deo gratisisimu remotis absurdis de extensione: multiplicatione corporis Christi, tam sublime mysterium adorare,quam cum offensione diuinae Maiestatis, nostrarumque animaru periculo, humanis cogitationibus scrutari,& modum alium

definire, quam simplici verbo Christi exprimitur. a. Neq; vero, dii ab huiusmodi inquisitione curiose, homines ad omnipotentia 4dDextra Dei collocati Christi Verba reuocamus, omnino caecos esse volumus, sed in verbo Dei oculatisimos quod dum vera fide aspiciunt: apprehendunt fideles, qu Gro

Mnest rerumperadarum, Ἀλεγχω τῶν ριν βλεπομεγων, Ionge certiore eius ratione scriptura confirmat, quam ηςhy

quae hominis intelligentia sibi fabricatur tiδωλα.

S. Atq;

28쪽

A imputatio Ioan Iacob. Grynaeti

3. Atque hoc modo nisi se in uerteret interdum, per interualla, nullus Christianorum toto corporeo Christo, si tamen hoc modo, frueretur in terris. ' Eadem fides&religio multa,&numero infini-Ηeb L a corpora Christi non admittit. Quod unum exseminein substantia divae virginis Mariς in unitatem

personae assumptum, sine augmento aut decremento,

perpetub ingloria coelestis regni retinet conseruat. 3. Crassam ergo qui corporis Christi diffusionem

imaginantur, se non tam Veritatem humanae naturae negare, quam Ecclesiam&singula eius membra toto

Christo, qubd in ipsis est, priuare sciant. 6. Ad tollendam hanc de corpore Christi vanam,&omnibus modis absurdam opinionem, Christus ac-Maxx λβ cumbens, seque loco pro physica ratione sui corporiscutit non mouens, suum Verum corpus ruerum sanguinem, iuxta modum perfectionis, per Unionem hypo

staticam,acquisitum, discipulis suis cum pane&vino distribuit. Sicut igitur homo Christus, a plenitudinis Dei

inhabitatione corporali, accepit omnem potestatem supra omnes coelestes' terrestres creaturas ita&modum accepit, quo rebus omnibus quibus pr est, etiam adsit. Tom a rhen. 8 Atque nihil fingendum est pro ratione& modo fol. 39 . creaturarum: sedit D.Lutherus scriptum reliquit,i xta naturam: rationem Dextrae Dei: qui modus physicus non est, aut carnalis , sed plane coelestis: iritualis,sicut ipsa quoque diuinitas non physica, sed imtelligem

29쪽

Tubingae Anno&e 6 .habita stelligenti humanae imperscrutabili ratione rebus

omnibus adest. 9. Testatur enim scriptura, Dextram Dei nihil corporeum, diffusium aut extensum significare. Modus igitur, quo haec in omnibus locis praesentia Christi describitur, nihil potcst esse cxtesum aut diffusum,

ratione quantitatis, aut dimensione corporis distractum: sed perfectio summa,qua corpus Christi in maiestate supra omnes creaturas exaltatum est. Atq; hoc modo non solum ratione eius naturae, quae ab sterno

Deus est sed etiam que in tempore producta, omni plenitudine diuinitatis, corporaliter communicat, Colo si a. omnibus rebus prς sens est,quia scilicet omnes res sibi prς sentes habet. 3o. In hanc sententiam inter tres modos praesentiae corporis Christi, D. Lutherus distinguit, quorum primus est corporalis: circumscriptus, sicut in terris ambulauit, ubi iuxta magnitudinem corporis sui loca occupabat. Ad hunc modum, inquit Lutherus, pertinent sententiae omnes, quae loquuntur de Christo,qubd Mundum reliquerit. 3I. Alter praesentiae modus, dicitur 1 Luthero spiritualis, incircumscriptus, quam Scholastici appellant prς sentiam, qua res sit alicubi definitiue , iuxta quam nulla quidem loca occupat, sed secundum Voluntatem suam instar vissionis humanique oculi, soni, luminis,& coloris, omnia loca perambulat. Hoc modo per lapidem: sepulchri clausas ianuas luit: in Matth. at. pane ruino coene praesens esse potest, si vellet lotin Jo.

3. Tertius modus plane coelestis diuinus est,

30쪽

1 Disputatio Ioan. Iacob. Grynaei

quo cum Deo nam personam constituit, qui modus iam commemoratum secundum longe superat, iuxta quem creatura: Omnes ipsi longe praesentiores sunt, quam iuxta secundum modum.

s3. Quod autem Christi corpus in coena adesse dicitur, a generali illa maiestatis praesentia, non tam respectu sui, quana nostri distinguendum est.

3 . Quemadmodum enim diuina essentia, nec lΟ-co nec tempore diuidua est, energia tamen qua eminet quasi extra se diuidua est locis temporibus ita& hqc hominis Christi maiestas diuina, communicata, in se nec loco nec tempore diuidua est, quae ibiquevi semper omnibus rebus creatis adest supereminenter ratione tamen: modo a se definito, in coena vel abesse vel adesse corpus eius dicitur quae prς- sentia singularis est,& Sacramentalis dicitur. 33. In coena igitur Dominica, no tam praesentiam

quam dispensationem corporis Tanguinis Christi

agnoscimus, quae extra eam neque Vbique fit, neque semper, sed suis temporibus: locis,quibus coenaDomini utitur Ecclesia,consuetis. 36. Qua ratione panis: Vinum coenae, creaturarum reliquarum numero, sicut&aqua Baptismi, eximuntur, quibus non tam iuxta rationem Dextra Dei qua α ρκτος est quam etiam ad consolationem Ecclesiae Dei, tanquam cibus: potus vult distribui. 37. In coena igitur ratione quacibus& potus dicitur, ipsissimuChristi corpus,&ipsissimus eius sanguis, cum pane & vino coenae Dominicς distribuuntur, adaugendam Dei vitam in nobis,in fidem nostram roborandam. 8. Et